第七十九篇 使徒权柄显明的中心──一个完全向神负责的生活（二）
读经：
哥林多后书十一章二十二至二十七节（另译）
“他们是希伯来人么？我也是。他们是以色列人么？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么？我也是。他们是基督的仆人么？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇见船坏三次，一昼一夜在海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡（常常守望禁睡）、又饥又渴（常常禁食），多次不得食、受寒冷、赤身露体。”
权柄显明中心的一面── 一个完全向神负责的生活（续）
二、向神负责的生活经历
保罗在十一章二十二节这里，开始见证他怎样是一个主的仆人。
是主呼召的
保罗在这里提到三件事──“他们是希伯来人么”、“他们是以色列人么”、“他们是亚伯拉罕的后裔么”。他这样重复的提这三件事，必定是在他里面有一个属灵的负担。
保罗写圣经不会就着情绪来写，他乃是就着一种情形来说主的话。当他说的时候，他是在一种属灵的启示和负担里说的。
在这里，他说到一个圣徒跟随主最重要的三个元素：希伯来人──在神的呼召里；以色列人──在神的经营里；亚伯拉罕的后裔──在神应许的福里。
‧是希伯来人──在神的呼召里
每一个跟随主的人都必须是希伯来人，只有希伯来人才是跟随主的人。
“希伯来”这一个词是从亚伯拉罕身上开始的。当亚伯拉罕过了河，人就说“那希伯来人”。“希伯来”的意思就是“过河”。希伯来人乃是在神的呼召里；因着神的呼召，他就有一个“过河”的生活。
保罗说，他们是希伯来人，乃是By birth（凭着出生）；我是希伯来人，乃是By calling（因着呼召）。他们是希伯来人，是因为他们的父亲是希伯来人；我也是希伯来人，是因为神对我有一个呼召，叫我成为一个过河的人。
所以保罗说，“他们是希伯来人么？我也是。”
‧是以色列人──在神的经营里
以色列人乃是主的见证，是主工作的结果。
主的呼召是“希伯来”，主工作的结果是“以色列”；主的呼召是亚伯拉罕，是希伯来，主工作的结果乃是成熟的雅各──以色列。
“以色列”这名字的意思就是“神所立的君王”。以色列的实意，就是这里有一个人经过神的呼召，经过神的击打和雕刻，经过神的工作，这一个人成为与神一同掌权的人，他代表神的权柄，在地上成为神的见证。
所以保罗说，他们是以色列人么？我也是。他们是以色列人，是借着出生；我是以色列人，乃是借着圣灵的工作，叫我成为主的见证。
‧是亚伯拉罕的后裔──在神应许的福里
“后裔”在加拉太书中乃是指着所应许的“赐生命的灵”（加三14）。
如果说他们这一班人是活在所应许的福里面，保罗说，他们不过有外表，我乃是有实际；我乃是经历赐生命的灵，我乃是一个经历神所应许之福的人。
“他们是希伯来人么？我也是。他们是以色列人么？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么？我也是”。保罗在这里提起这三样外面的显明，就说出使徒身分的实体。这个实体就是“在神的呼召里，是经历神的工作与成为神的见证，是活在神所应许的福里──就是灵，就是生命，就是活活的基督”。
保罗说，他们的一切是在天然的境界里，他们是凭着天然来事奉神；我的一切是在属灵的境界里，我乃是凭着灵来事奉神；他们是根据天生的身分，我乃是根据圣灵在我身上的工作来事奉神。我和他们非常的不一样。
保罗有神的呼召，有神的工作，使他成为神的见证。他活在生命里、活在灵里、活在基督里、活在应许之福里，他乃是有亚伯拉罕的后裔（这里的后裔是单数）的实际的人。
什么时候我们有这样的经历，我们里面也就很清楚，我们乃是一个服事神的人。
是基督的真仆人
保罗接着从二十三节到二十七节证明给他们看，到底他如何是基督的仆人。他说，“他们是基督的仆人么？（我说句狂话）我更是。”（23节）
‧是在劳苦里的
保罗说到他如何作一个基督的仆人，首先提到的就是“我是一个在劳苦里的人”（24节）。
他说，“我比他们多受劳苦。”他是主动的进到劳苦里，这一个劳苦是他自己找来的。
一个服事主的人劳苦不劳苦，最主要是根据于他愿不愿意劳苦，他有没有负担来劳苦。一个愈有负担劳苦，愈主动的进到劳苦里的人，就是一个多受劳苦的人。
若是保罗和那些所谓事奉神的人比较，那么最基本的不同就是保罗乃是一个进到劳苦里面的人。他乃是一个有丰富劳苦的人，他的生活就是一个在劳苦里面的生活。
一个事奉神的人，到底能不能服事出事情，都是根据他有没有劳苦的习惯。一个劳苦的人无论到那里，那里就会出事情，那里的教会就要受他的影响。有人说，我没有恩赐，我没有口才，我不会事奉……，其实这些都不是问题，问题完全是在于他这个人肯不肯劳苦。
可是我们很难领会这样的话，因为难得有一个事奉主的人是不劳苦的。那为什么许多事奉主的人也劳苦却劳苦不出事情来呢？因为在这里所说的劳苦，是联于人放弃他作人的权利、放弃他的喜好，联于人放弃他天然里所谓的“负担”。
劳苦的人不懂得什么是作人的权利，什么是“我的喜好”、“我的负担”、“我的一分”。劳苦的人只知道：我要把神的教会借着神的怜悯，在祂的恩典里建造起来。
有的弟兄姊妹不是不劳苦，他劳苦读经、劳苦讲道、劳苦祷告，他是劳苦在他天性喜欢作的事里。有的人爱交通就劳苦交通，有的人爱讲道就劳苦讲道──人爱什么就劳苦什么。
保罗所说的劳苦乃是反人的天性，反人的本能，反人作人基本的权利，为着要建造教会。这一个劳苦是：不祷告的人要祷告，不读经的人要读经，不喜欢讲道的人要讲道，喜欢讲道的人要去看望。他是这样一个在劳苦里建造教会的人。
为什么今天有许多弟兄姊妹忙来忙去、读来读去、祷来祷去，却不出事情呢？基本的原因就是没有劳苦。一个刚蒙恩的人若劳苦就能带人得救，一个刚刚爱主的人若劳苦就能带人爱主、就能建造教会。
今天教会之所以不能从我们身上得到那么多的帮助，基本上就是我们没有活在劳苦里。我们的生活常常是以我们自己为中心；我们不是不摆上，而是喜欢搞自己的一套──喜欢搞自己的读经、祷告和讲道，以致在教会中成为一个“偷灵懒”的人。
我们都知道怎样安逸，知道怎样在属灵上安逸。只要我们作一些属灵的事是合乎我们喜好的，我们就可以非常安逸，却显得非常属灵而不让弟兄姊妹觉得我们已经在贪享安逸了。
真正的劳苦乃是一个人在服事教会的时候违反自己，不顾自己的感觉，放弃自己所喜欢的，放弃自己所宝贝、所要的，放弃能装备自己、能叫自己更有用的，把这一切都放在一边，而好好的爱教会。这就叫作劳苦。
劳苦乃是一个人把自己摆在教会中，他只在乎怎么作才对教会有益处，怎么作才能兴起圣徒，怎么作才能使人爱主、爱教会。譬如说，若是有弟兄在半夜下班后需要有人陪他吃宵夜，帮助他爱主，他就这样的去陪弟兄，这就叫作劳苦。劳苦的人不知道什么叫作半夜，也不知道什么叫该休息，他只知道一件事──怎么作能帮助圣徒，我就怎么作。
这里有一班人，他们也劳苦作工，但是他们的劳苦却是掳掠人的、是奴役人的、是打人脸的，是叫教会蒙羞的。因此保罗要作一个相反的见证，他说，“我比他们多受劳苦”；我的劳苦乃是根据我舍弃了作人的权利，我放下了个人的负担，我丢下了自己的喜好，我能够无愧的说，我所有的一切都是为着要教会得着建造。
‧是在患难里的
保罗先是主动的进到劳苦里，接着他被动的在患难里；劳苦是自己找出来的，患难是环境的临到。
保罗经历过什么患难呢？他多下监牢，他受鞭打是过重的，他冒死是屡次有的。他是已经预备好，随时都可能会被抓起来下在监里，他的生活是在受鞭打里，也是在冒死里。他明明知道，像他这样传福音，会要他的性命，但是他是宁可失去他的性命，也不能不传福音。
并且“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下”（林后十二24）。这里所说的鞭打似乎是一种经过训练出来的刑罚，所以才会每次四十，减去一下。这一种打法从那里打起，从什么角度打，都是有讲究的，打到一个地步，就会把人打到完全瘫痪的情形。保罗被鞭打五次，每一次都是冒死的。
然后，“被棍打了三次，被石头打了一次”（林后十二25）。棍打是没头没脑乱打一通的打法；石头打则是一种完全不合理的打法，一直到打死为止。鞭打是有计划的打，棍打是残忍的打，石头打是要命的打；这三种打保罗都经历了。保罗一共经过了九次的打，然而他都活过来了。接着保罗又作见证，“遇着船坏三次，一昼一夜在深海里”。
保罗见证他的生活是怎样的一种生活，在主动方面，他放弃了他作人的权利，放弃了他的喜好，放弃了他所谓的负担，也放弃了他所有的追求；他这一个人是主动的把自己放在劳苦里，他是一个多受劳苦的人。
在被动方面，他是一个多受患难的人，他是多下监牢，他是鞭打过重，他是冒死屡次；这一切都见证他的生活是为着传主的福音，是完全活在患难里、活在困苦里。
我们实在需要有保罗那样的灵，要摸着保罗那冒死、在患难里的感觉。当他被打的时候，他知道他作的是什么；当他被丢弃的时候，他知道他作的是什么；当他在危险里，他知道他作的是什么；当他被人拒绝的时候，他知道他作的是什么；无论在那里，他都知道他作的是什么；甚至有一天所有的一切都起来反对他的时候，他还知道他作的是什么。因为他就是主的仆人！这就是保罗在这里的灵。
‧是在危险里的
保罗的生活也是一个进到危险里的生活。
保罗并没有因为建造了一个教会，就在那一个教会中作“太上皇”；也没有因为作工兴起了教会，然后就在那一个地区当起使徒来。他乃是一看见教会被兴起了，一看见教会得建造了，立刻就寻求下一步要往那里去。所以他屡次行远路。
保罗屡次行远路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险；换句话说就是无处不危险，他乃是把自己完全放在危险里。
他实在是可以不去行远路的，因为他可以有许多属灵的理由：我所在的教会需要我；这里的教会需要我看顾；这是主量给我的界限；这些弟兄姊妹是我的儿女，他们都是我带的，我就是他们的使徒。
他里面非常清楚，他可以留在某一个教会中，他可以用“见证”为名，他可以有许多属灵的理由，只要他用这些理由，他就不需要行远路去遭遇危险。只要用这些理由，他就可以安逸了，就不需要遭遇危险，他的生活就可以安定了。
但是保罗却不这样。保罗一看见教会正常了，一看见教会被主得着了，立刻就行远路──去遭遇危险。
保罗是这样，而我们的情形如何呢？
我们这一个人天生就想要安逸，贪享安逸在我们的骨子里，也在我们的血轮里。劳碌违反我们的个性，也违反我们的喜好，我们不肯把自己放在艰苦里，总是贪享安逸。
保罗这里的话使我们觉得何等羞愧。我们不仅不肯劳苦，不肯受患难，我们也不肯进到危险里去。我们总有许多属灵名词，许多说法，许多属灵的口号，把我们这个人遮蔽了，也叫我们一点用处都没有！
保罗经历的环境，完全是危险的；但是他却有一个态度：我不是不知道有危险；我知道处处都是危险，我也知道只要我的脚踩出门，我就进到危险里去。然而就算无处不危险，我还是屡次行远路，因为我对教会有感觉，对教会有盼望。我为着神的经营，为着神的国度，真是把我的颈项置之度外，把我的性命放在一边。我知道有危险，但是我还是愿意把我放在一切危险里，好叫我经历这一位基督，建造荣耀的教会！
在我们年幼时要有保罗这样的心境：为着教会，愿意把自己放在劳碌里，拒绝自己的喜好，拒绝合法的享受，违反我们的个性，拒绝我们所该得着的，并且进到危险里。
‧是禁食禁睡的
二十七节，“受劳碌、受困苦，常常守望；又饥又渴，常常禁食。”（另译）保罗不仅是一个在劳苦里、在患难里、在危险里的人，他还是一个在劳碌里、在困苦里、常常守望、常常禁食的人。当他没有地方睡的时候，他就守望祷告；当他又饥挨又渴的时候，他就禁食祷告。
当他没有地方可睡的时候，他不是去寻找住处，乃是借着这一个机会常常守望。当他又饥又渴的时候，他不是找食物，找人同情，乃是屈膝在神面前，仰望神、为着教会祷告。在他的生活里，他是常常没得睡、常常没得吃。但是当他没得睡的时候，他就守望祷告；当他没得吃的时候，他就禁食祷告。
保罗总是活在主面前，他实在是一个为教会争战、帮助教会、要带着教会往前的人。
‧是赤身露体的
保罗也是一个“常受寒冷、赤身露体”的人（27节）。
“受寒冷、赤身露体”如何能成为保罗的夸口呢？
保罗在这里有一个表态：“当我缺乏的时候，我不是高呼‘主预备’的口号；我乃是在主不预备的时候，仍有诀窍。我不是理论的说“我向主负责”；我乃是在主不向我负责的时候，照样能赞美祂。主如果叫我不得睡，我就禁睡祷告；主如果叫我不得吃，我就禁食祷告；主如果叫我不得穿，我就安然的赤身露体。如果是主要我这样，我有何不能阿们？”
在这里我们真要对主说，“主，赦免我们！我们有吃有喝，就不肯禁食；我们有住处，就不肯禁睡；我们有衣穿，就不肯赤身露体。我们和保罗差得何等远。他实在是你的真仆人！”── 朱韬枢《馨香之气》