第二十篇 蒙怜悯，不丧胆
读经：
‘我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的话；只将真理显明出来，好在神面前将自己荐与各人的良心。’（林后四1～2，另译）
我们要成为馨香之气，我们的服事必须是灵，不是字句；也必须是职事，不是工作。
是职事，不是工作
哥林多后书四章一至二节，保罗题起事奉的原则；他说，‘我们既然蒙怜悯，受了这职分（或作这职事），就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的话；只将真理显明出来，好在神面前将自己荐与各人的良心。’
在这短短的两节圣经里，我们看见了两种的事奉方式：
一种是职事，一种是工作。
在职事里的事奉
一个在职事里的事奉，乃是先有一个正常的人；因着是一个正常的人，他就有一个正常的路；因着有一个正常的路，他就有一个健康的果。
甚么是职事？甚么是工作？
职事和工作是对比的：
第一，职事是从一个正常的人出来的；若不是一个正常的人，就不可能有一个职事。
第二，职事是从一个对的路出来的；工作和职事不同就在“路”上。有的人因为人不对，就走在一个错的路上，这个路就叫他成为一个作工的人。或者说他所作的就成为一个工作，而不是一个职事。
第三，职事能产生一个健康的果来；一个对的路就产生一个健康的果。
人－是一个蒙怜悯的人
保罗在这里作见证说，‘我们既然蒙怜悯，受了这职事，就不丧胆。’保罗先说到他这一个人－他是蒙怜悯的人，他是有职事的人，他是一个不丧胆的人。
路－有正确的路
保罗题起他的路。他的路乃是，‘我将暗昧可耻的事弃绝了，我也不行诡诈，不用手腕’。
一个人行诡诈，就是说一个人很有技巧。这里说的行诡诈，不像我们所想象的那么坏。这里的意思乃是说到一个人有技巧，他知道如何作就会有路。
有一个美国人看到中国人，就下一个断语，“犹太人把所有人的钱都赚了去；中国人却把所有犹太人的钱都赚走了”。这里说出中国人很精明。精明的人都是爱“作工”的；“作工”是在中国人的血轮里，不需要人教他作工，他自然就会作工。
一个人会作工的人，他在处理事情的过程里，总是加了一个手腕进去。他对作工很有办法：我今天这样讲，讲不动你，明天就那么来搞你。明天那么搞你，若还不行，我后天就换个方式再来搞你，我总得把你搞成我所要的那个样子。
这就是保罗在这里所说的“诡诈”，并不是指着罪说的，乃是指一个人很有技巧。
保罗在这里说他服事的路：
第一个是把暗昧可耻的事弃绝了；
第二个是不行诡诈，或者说是不用手腕；
第三个是不谬讲神的话。
果－有健康的果
一个对的人，就有正确的路，而后就产生一个健康的果。
这个果就是‘将真理显明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心’。换句话说，这个果不是一个作出果效的果，乃是活出来的果。
职事与工作不同
所以，今天在事奉的路上，你永远不能离开这三点：
你是个甚么样的人；
你有甚么样的路；
你结甚么样的果。
你若是一个正常的人，你就能走正常的路，你就有一个正常的果。你若是一个不正常的人，你定规有不正常的路，你定规结出不健康的果。
职事和工作的不同，乃是从这里出来的。
或职事、或工作，关键在于“人”如何
如果你说，今天我们殷勤劳苦，就是工作，多多祷告，就是职事；如果你说，天天在外面跑，就是作工，整天关起门来，读经、祷告，就是职事。不，如果是这样，你就抹煞了保罗一生的劳苦。
保罗要起来说：
“我是比众圣徒格外劳苦的，我是天天作主工，是又饥，又渴，又赤身露体，又挨拳打，又居无定所的，我这个人是个满了劳苦的人。
说作工，没有人作得比我还要厉害。论劳苦，我是更多的；论下监，我是更多的；论鞭打，我是过重的；论冒死，我是屡次有的。
我这一个人是完全拚上去的，我完全是一个作工的人。
但是我这个人却是一个对的人！
因着我是一个对的人，所以当我在那里作工的时候，就不叫作工，乃叫作尽职事。”
根据人的所是，非根据人的所作
但是今天有的人因着他这个人不对，他来服事时，他的服事就自然成为一个工作。
所以职事和工作最大的不同是在于这个人－
一个对的人，无论他作甚么，他都是在尽他的职事。
一个不对的人，无论他作甚么，他都是在那里作一个工作。一个不对的人，连他的祷告也是一个工作。人出了问题，他的所有、所作都出了问题。
所以，甚么是工作，甚么是职事，不是根据你所作的，乃是根据你是个甚么样的人。你是个作工的人，无论你如何作，你都是在工作的原则里－
你听见别人祷告，你也祷告，那个祷告，是工作。
你听见别人讲道，你也讲道，那个讲道也是工作。
你听见别人这样生活，你也这样生活，那还是工作。
因为你这个人是一个不正常的人，是一个不健康的人。
因着你这个人不正常、不健康，所以无论你作甚么，都是一个工作。
职事和工作的不同，并不是外面的，乃是里面的。保罗传福音，别人也传福音，都是传福音。但是因为保罗是某一种的人，他有一种传福音的方法；别人是另一种人，他们有另外一种传福音的方法。结果，就成了两种人，有的人就叫作尽职事，有的人就叫作作工。
作一个有职事、有托付的人
为甚么我要一再的说这个话？因为这是我们一生所要面临的大问题。
我们常听弟兄姊妹说，“不要作工，我们乃是为着一个职事”。你若是不要去作工，你就必须要注意，你要成为一个在主面前是有职事的人，要成为一个在主面前是有托付的人。
当你这一个人是个对的人，是个有职事的人，当你这样来尽职的时候，就不是工作；你若不是这样来尽职，你不过是要建立一个工作，你不过是要讨人的欢喜，不知不觉的，你就会落在作工里。
想要为主作工，是在每一个人的血轮里的；每一个信主、爱主的人，都会有一个要事奉主的心愿。这个事奉主的心愿是好的、是宝贝的、是有价值的、是从神来的，但是因着我们这个人不对，当我们要起来服事主的时候，我们不知不觉的就进到一个工作的里面去。
成为一个对的人
到底你这一个人在神面前是个甚么样的人？
到底你在主面前是怎样的光景？
到底主在你身上作了多少的工作？
到底神遇见你有多少？
到底这一位神给你有多少的启示？
到底你这一个人在神面前有多少的炼净，有多少的击打，有多少的折磨？
这一个要来断定你是一个作工的人，还是一个尽职分的人。
一个尽职分的人，不是以事工为重点，乃是以人为重点。
先有人，才有路，然后才有果。人若是不对，路定规就不对，所结的果也定规就不对；人对了，路才有可能对，果才有可能对。所以当我们要来服事主时，我们需先看重我们这个人。
但愿我们都告诉主，“主阿，但愿我成为一个对的人，但愿我这一个人在你面前，因着你的怜悯，能彀有一个职分。”
因着蒙怜悯，得不配得的职事
保罗在这里表明他这个人乃是一个有职分的人，神在他身上有一个托付；而这个托付乃是在怜悯里面出来的。
怜悯就是我们得着所不配得的，经历所不配经历的。
因着蒙神怜悯而成有职事的人
今天我们是一班蒙怜悯的人－
我们所站的地位，是我们所不配站的；
我们所过的生活，是我们所不配过的；
我们所有的奉献，是我们所不配献上的；
我们在这里的祷告，是我们所不配祷告的。
今天，我们这一些人乃是在神的怜悯里。
亲爱的弟兄姊妹，我们一定要认识，保罗在这里见证他的职事，他乃是说，“我有了这职事，我这职事乃是在神的怜悯里面出来的。我有这职事，乃是因为经历了神的怜悯；因着神的怜悯，叫我这个人成为有职事的人”。
不是作工的工具，乃是蒙怜悯的人
在一个有职事的人的眼光里，他这个人如何，才是他尽职事的根据。
在工作里，是工作的价值高，而人的价值不高；在职事里，是人的价值高，而工作的价值不高。
若是今天我要作一个工作，我只要把它作出来就好了，我这个人不过是一个工具。今天在基督教里，人还是这样的领会，以自己是神所用的工具为傲。他们以为，神这样用我这个工具，所以产生了这么大的一个工作－神借着我救了人，神借着我得了人，神借着我兴起了一个一个小团体，神借着我兴起了一个组织，神借着我兴起了基督教里另一个分支分派…。
这都是因为这些人乃是在工作的里面。
但是一个在职事里面的人，他来看自己，不觉得自己是一个工具；相反的，他有一个认识－他乃是一个蒙怜悯的人。
现在各大学开学了，各分家也有青年聚会了。一面来说，我们感谢主，好像圣灵在教会中有一种的带领。另一面，我愿意对你们青年人说，你们千万不要到一个地步－传福音给别人，自己反被弃绝了。
问题乃在于当你在小组里的时候，你要问说，“我是蒙怜悯的呢？还是只要把小组作出来就行了呢？”一个是以人作中心，一个是以工作作中心；一个是我这一个人在神面前有蒙怜悯的经历，一个是我这一个人得着了一个身分来发挥，盼望产生出某一种果子来。
职事是联于神的怜悯，不是联于工作
保罗在这里说到他的职事，乃是说到他这个人是一个蒙怜悯的人。
他说，‘我们既然蒙怜悯，受了这职分’，在这样一句简单的话里，说出一个事奉主的人的感觉，说出了他在主面前的心情，说出了他在主面前的认识。
他似乎在这里见证说，我这一生的服事，都是我所不配得的：主向我显现，是我所不配得的；主在大马色的路上呼召了我，是我所不配得的；亚拿尼亚按手替我祷告，是我所不配得的；我能到安提阿的教会，是我所不配得的；主借着我兴起许多的教会，是我所不配得的。
他完全不觉得主借着他作了许多的事，他只觉得他今天有这个职事，完全是神的怜悯。他的感觉，他的心情、他的认识乃是，今天我在这里所有的一切，完全是我所不配得的，完全是主的怜悯。
我们这个人是肤浅的，是粗野的，稍微作一点工，就觉得自己是主的仆人，被主大用了，自己兴起了甚么，又作了甚么，是被某某人带领过的，又帮助谁过了关口的，那个教会又是因着自己得着建立的……。我们这个人不知不觉的把职分和怜悯分开，而把我们这个人和工作联起来了。我们忘记了我们乃是一班蒙怜悯的人。
我们不知不觉的就进到一个工作里面去，常常搞一搞，就兴奋起来，就沉醉于肉体的酒。我们常喜欢往自己脸上贴金：某某校园工作是我兴起来的，某某人是我带得救的，某某人是我训练出来的，某某人是我帮助过的……，这都是因为我们这个人有问题，我们把职事联于工作了。
保罗在这里说到职事的时候，不像我们的感觉；他乃是说，“我是蒙怜悯，才有了这个职事。”
弟兄姊妹，请问你，你是在工作的里面，还是在见证或职事的里面？当你接触一切事情的时候，你的感觉是在怜悯的里面，还是在成就感的里面（包括失败在内）？
若是你今天碰着一件事情，你的感觉是蒙怜悯，这就是一个职事，这就是一个见证。
若是你碰见一件事情，你就感觉这是你的成就，这是你带领的，这是你作的，这是你产生的、你帮助的；或者感觉是是非非、对对错错，该怎样，不该怎样；这些就要叫你失去你的职事，就要把你这个人带到工作里面去。
你要看见，今天我们在神面前是为着一个见证，我们这个人必须是一个馨香之气。
我们怎么能彀成为馨香之气呢？
乃是因着神的怜悯，叫我们有了一个职分。
所以你若是在教会中去摸谁作了甚么，谁又没有作甚么，那个弟兄讲得好，那个弟兄讲得不太好，那个弟兄真是明亮，那个弟兄又不太明亮…，这些都证明我们这个人还没有进到蒙怜悯的感觉里。
我们若认识今天一切都是在神的怜悯里，今天一切都是神量给我们的，叫我们得着我们所不配得的，就没有一个人可以自夸，个个人都要起来作见证说，这完全是神的怜悯。既然是神的怜悯，一切我所作的、所有的，都是联于神，而不是联于事。
譬如说，今天我们在这里开展一个大学的工作，这是神的怜悯，这不是神的工作。今天我们在这里有六十多处弟兄姊妹之家建立起来，你知不知道要有多少神的怜悯？你以为弟兄姊妹住在一起，一切就都成了吗？住在一起才是肉体被暴露的开始。如果住在一起一年、两年、还肯留在那儿、还有动力，这都是因着神的怜悯。
但是我们容易联于工作，多少校园工作啦，多少弟兄之家啦，怎么传福音啦！我不是说这些错了，这些都是对的，这些都是必须要有的。但是在整个的过程里，我们的感觉是怜悯呢，还是成就？
你的感觉若是蒙怜悯的，你定规是一个祷告的人，定规是一个活在主面前的人，定规是一个不断仰望主的人，不再凭着自己的士气、自己的才干去作工。
但若是你摸着的是成就感，你为着成就而兴奋，你就从对主的倚靠里，从得着不配得的里面，落到一个工作的里面去。
保罗说，职事乃是活在怜悯底下产生出来的。我们蒙怜悯，有了这职事，就没有甚么可夸的，所有的一切都在乎神的怜悯，若是没有神的怜悯，一切就都枉费了。
既是蒙怜悯，就能不丧胆
那么，保罗怎么来尽职事呢？
他乃是不丧胆。
保罗为甚么不丧胆？因为他知道他能有这分职事完全是神的怜悯，完全是他所不配得的。
你若不认识神的怜悯，就会常常胆怯，因为你整个的生活，是根据你的情形。
譬如说，你今天晚上要讲道，你为此祷告得多，预备得好，你站起来就有把握，胆子就特别大。如果你昨天才对付罪，今天早上也祷告了一个小时，偏偏下午睡过了头，晚上你再起来讲道，你就丧胆了。这就证明你是根据你的情形来尽职，你这个人还在工作的里面，而不认识你的职事乃是和怜悯联起来的。若是你事奉主，是在怜悯里，就不根据你的情形，你就不会丧胆。
如果今天我在这里说话，完全是因着神的怜悯，既然是神的怜悯，是我所不配得的，我根本就不配在这里说话，这就和我的好、坏，我的刚强、软弱，我的得胜、失败，我的预备、或没有预备，没有多少关系，而是和我的灵如何非常有关系。
如果我里面有一个认识，知道凡事都是神的怜悯，我有这一分职事完全是神的怜悯，是神从灰尘中把我提拔出来，是神向我显现，是神向我启示，是神自己来带领、来祝福，是神自己来作工、来引导，是神自己把丰富加在我的身上，是神自己在我身上有变化，那我就无可丧胆了。
在工作里就丧胆
如果我有一个自高的感觉，认为我是从美国回来训练你们的，那我就要天天丧胆了。发了脾气，我就丧胆；早晨不彀儆醒，我又丧胆，我这个人动不动就丧胆了。为甚么丧胆？因为我以为是我自己在这里服事。
为甚么一个服事主的人，有的时候不知不觉的就胆怯了？就是因为他不是在那里尽职事，他乃是在那里作工。作工的人，作作就胆怯了。今天有一个机会，很合式、很顺利，就作得很起劲！明天不合式了，环境不顺利了，“拉班的脸色”不如前了，就作不下去了！为甚么作不下去？因为本来神就没有要你在这里作工！
结 语
‘我们既然蒙怜悯，有了这职分，就不丧胆’，保罗的这一句话虽是简单的，却是叫人满了响应、满了享受。他说，我这一个人乃是一个在神怜悯里面的人；因着在神的怜悯里，所以我所有的一切都是我所不配得的，我所作的一切都是我所不配作的，我所服事的一切都是我所不配服事的。我的所有、有作、所服事的一切，完全是神照着祂格外丰盛的恩典量给我的，所以我就不丧胆。
但愿我们都能在这件事上，好好把自己奉献给主，能对主说，“主阿，但愿我是一个有职事的人，一个正常的人，而不是一个作工的人。”── 朱韬枢《馨香之气》