哥林多后书第十一章
神的用人的持守
认识神的心意是宝贵的，追求活在神的心意中也是很宝贵的，能长久持守着神的心意更是宝贵的。底马是认识神心意的，也曾活在神的心意中，但是因为不能持守着神的心意，便给自己带来一个前功尽废的结果，失去了神的记念和赏赐。持守是要付代价的，持守可能使我们陷入孤单，失掉人的谅解和同情，甚至成了众人诟骂讥诮的对象。更甚的还要遭到反对、践踏，和逼迫。但是神的用人一定要持守神所给他的启示。不能持守真理的，定规是爱惜自己的人。不能持守真理的人，一定是随着世界的潮流走，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，这样的人，怎样可以让神使用他作神的见证呢？
这些年来，神让中国的教会多受试炼，显露了谁是站在主一边的人。他们经过了多少的艰苦，但是没有离弃神所要他们持守的。相反的，多少说过许多高言大智的话的人，到头来却显出了他们的懦怯，甚至成了神的儿女们的阻拦，走上了卖主的犹大所走过的路。能忍受人的误会，忍受坏环境所加上的患难与重压，仍旧忠心不渝的跟随主，像这样的弟兄姊妹，主实在欣赏他们，也叫我们敬佩他们。神的用人所走的路，自古至今，都是满了风雨，满了酸楚。在这漫长的征途上，多少人软弱了又再刚强起来。几乎要倒下去了，又蒙主的扶持，再站立起来。手酸腿软都不能使他们停止向前走，一时的灰心绝望，也不能叫他们从主的面前退下。他们所留下的脚踪是何等的佳美，何等的宝贵！他们里面有一颗火热的心，要持守神的见证，要扬起神见证的旌旗。保罗是走在这道路上的先锋之一，他确实留下了佳美的脚踪，他忍受了人的污辱诟骂，他更忍受了神藉着他的手所建立的哥林多教会对他的反脸无情，而且他还持守住他该守的真道，谆谆善诱的把那些要背道的属灵儿女带回来，使他们归向真道。我们虽不能体会保罗心中的苦情，领会不到他为教会所流的泪的深意，但我们总能看见他向着主的忠心，为着持守所信的道所摆上的热心，并向神的儿女们所付出的感情。他在神面前，为神的用人们走出了一条准确的服事主的道路。
和神的感情联结在一起
哥林多教会中，有人说保罗说话沉重厉害，说他写信给他们的目的是要威吓他们。他们实在太不了解保罗，不认识保罗，没有体会到保罗为他们流了多少的眼泪，忍受了心中多少的痛苦。保罗明白的告诉他们：‘我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。’（十一2）也许有人以为保罗太不自量，怎样可以把他的愤恨和神的愤恨联结在一起呢？事实上，这正是保罗可宝贵的地方，一点也不是不自量。因着与神有亲密的交通，生命中有更多的顺服，不单神的心意成了保罗的心意，连神的感觉也成了保罗的感觉。他不单是接受了神的心意，也感觉到神的感觉，因此神的愤恨成了保罗的愤恨，正如神的喜乐成了他的喜乐一样。每一个神的用人，在感情上都应当和神联结在一起，让神藉着他们去发表祂的感觉。
不懂得甚么叫作在感情上与神联结的人，定规是一个与神少有交通的人，或者根本就与神没有交通的人。神把祂的生命赐给我们，不是只叫我们得永生，更是要我们与祂有交通。生命带进交通是十分自然的事，没有交通的生命一定是萎缩的。在交通中，神与我们是那样的亲近，亲近到一个地步，祂与我们中间再没有甚么秘密（参诗廿五12～14）以致祂的心思、意念、感情、感觉，都向我们敞开。保罗是一个常与神有交通的人，他全然领会神的感觉，他表达神的感情是一点也不希奇的事。
神藉祂的儿子基督耶稣得着我们，要把我们恢复到神起初荣耀的心意里。神是何等的爱我们，祂向着我们的心是何等的重，祂等待着我们用清洁纯一的心来归向祂。祂是忌邪的神，祂不能忍受我们偏离祂，而再转回到黑暗的权势里去。我们若真的转向愚昧而迷失，祂的心会愤怒，也会伤痛。‘因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。’（十一2～3）失去向主的单纯，就是迷失。许多人以为，只要有基督教外表的形式与名称，就可以了，但神绝不这样看。祂只看我们用甚么态度对待基督，祂留心察看我们追随基督到甚么地步。祂单把基督赐给我们，祂不承认基督以外的事物是祂的心意，我们与基督的关系不对，祂心里就感觉痛苦难过和愤恨。
不管我们因着甚么原因失去基督，神的心都过不去。‘假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。’（十一4）保罗有一些话没有说出来，那就是：“我绝不能容让，不是我不肯容让，而是神不能容让。神不容让，我怎么能自作主张去容让呢？”体贴神心意的人，只能高举基督，不能让别的事物来搀杂，或是来代替。
靠近末了的时候，撒但用着各种的方式与方法，要在基督教中放进搀杂的东西，搀进代替基督的东西。明显的异端不必去说它了，但必须一提的，其一是自称是“自由派”的，其实是“不信派”，他们所传的道理叫人严重的迷失。其二是政治的渗透，使教会全然变质，使神的见证在地上灭绝。这两种情形，我们都不能用视而不见的态度去对待的。但是不少称为基督徒的，作为是基督教的领袖的，他们对这些事真的是视而不见。他们只要在基督教中来个大团圆，来个和和气气。他们怕人批评他们“主观”，批评他们“狭窄”，他们只怕人的批评，却不怕神的愤恨，因为他们缺少了神的感情，领会不到神的感觉。
保罗真行，人家说他愤恨，他一点没有辩护说没有愤恨。人家说“你愤恨就是没有见证”，保罗说：“我愤恨并没有失去见证，正好相反，我是持守着见证。我不是在发自己的脾气，我是在表达神的义怒。”神的用人要持守神的启示，首先要有神的感情。不单是生命与神联合，感情与感觉也是与神联合，没有这样的联合，就不会有站在神一边的持守。神对付人的感情，不是叫人作一个无情的人，而是叫人以属天的感情，来代替属肉体的感情。只有活在属天的感情里，人才会站在主的一边。
甘愿‘自居卑微’
在哥林多教会中，许多人都不了解保罗，以为他无知，也没有实际的本领。保罗向他们表白：‘我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。’（十一6）他用显浅通俗的话来讲道，，但他并不是无知的人，众人也能从他的生活和工作中领会得出来。他所以这样作，是为了众人的好处，让他们更容易的明白基督和祂钉十字架的奥秘，好认识神的永远计划。他不用高言大智，也不用智慧委婉的话，也不求人的喜悦，只盼望人能得着属灵的好处。因此他乐意‘自居卑微’，甘心忍受人给他的委屈，处处都为着神儿女的属灵好处着想。但是哥林多人不大领会，还以为保罗的才干不及别的人，却不知道保罗为他们的‘升高’而放弃他该享的权利。他要叫哥林多人看见，服事神是不计算代价的，也不为得着人的代价而服事神，因此，不该用得着人多少的尊重，来衡量那人工作的属灵意义和价值。
到了现在，许多人把服事主作为各种职业中的一种。既然是职业，就必须论及薪酬，计较所得的代价，这真是辱没了我们的主，也贬低了事奉的真意。这看法和以前的人所有的另一种错误的见解遥遥相对，互相‘辉映’，那就是以为服事神的人必须清苦，才算作得对，使人产生一种印象，服事神是可怕的事。这两种观念都大大伤害了事奉神的真意。保罗在哥林多作工，他有资格，也有权利，从哥林多教会接受生活的供给，但他没有使用这个权利，反倒亲手作工维持生活，间中也从别处的教会接受供给，补足他们的缺乏。他这样作是为哥林多教会的好处。他多受劳苦，甘作一个卑微的人，使神的儿女更多的认识主。像保罗这样的持守，不坚持自己该有的权利，来显明服事主的宝贵，是神的用人所必须重视的。生活的清苦并不重要，重要的是把主显出来。这样的持守堵住了人的论断，不把服事神贬低成为一种人中间的职业，服事神也不是为了得代价，以致俯仰由人。神的用人该活出这种高贵的品德。
‘作工的得工价’是对的，但为了教会不受撒但的攻击，和不让人的愚昧有活动，因而放弃这权利，对神的用人来说，也实在是不容学习和操练的。要和别人相比，就更不容易忍受。有一位弟兄曾说：“我个人忍受是不成问题，但要妻儿也陪着我忍受，我的心就过不去。”在人的情理来说，这很值得同情，但是在持守来说，这些都不能放在考虑之内。因为按持守来说，不是只看见从人中间来的供给便满意，也要看见神的负责，看见了神的负责，就不会去计较作工的酬报。神的用人所得的酬报，莫过于主的记念和数算。保罗会持守，神也没有亏负他，因此他在哥林多白白的作工，他还是坦然的欢欣。他是神的用人，他不是人的雇工。在过去服事主的岁月里，主长久让我学习这样的持守，活出不是为工价而作工的见证。主怜悯了我，没有叫我学不上，祂信实的保守，叫我经历了持守这见证是何等的蒙福。求主显出更多的怜悯，使更多神的用人在生活上乐意持守，甘作在人中间的卑微人，但又能显明主的负责和丰富。过去在美洲的中国教会，传道人给人的印象，就是只会捐钱，不然就连饭也吃不上，这太亏欠主的名。巴不得神的用人都不作财物的奴隶，而是忠心的持守从神所受的交付，只求众人在神面前得造就，不求在人中间得利益。
不管是全时间服事，或是带着职业服事，神所用的人都不受名与利的约束，也不追求人间的地位，只是单纯的服事主，不计较代价的服事主。这样的持守，一定给神的教会带进极大的祝福。
严谨的守住见证的界线
神的工作在那里，撒但的工作也随着到那里。撒但的工作法最使人受迷惑的，就是在田间撒下稗子，混在麦子的中间，伤害麦子的成长。在教会的历史中，每一个时期都出现许多假弟兄、假使徒，‘装作基督使徒的模样’（十一13），叫人受迷惑，离弃真道。作为神的用人，就该持守着神所托付的见证，不与假使徒们混杂，透过见证的持守，在生活上显明分别出来的界线，使神的儿女得着保护，脱离撒但的手。这个持守是十分必要的，因着撒但的诡诈，它会‘装作光明的天使，所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。’（十一13～15）这样的装模作样，灵里若不苏醒，就很难作出分别来。现今有不少这样的假使徒，明明是作了人的政治工具，但还是在各地以基督教领袖的名堂受人的欢迎。一般的信徒不容易在混乱中作出分辨，神的用人就必须担起这个分辨的责任，持守着分别出来的见证，使神的见证不受混淆，叫神的儿女可以走在准确的见证的道路上。
持守见证的，定然会得罪一些人，甚至是得罪一些有地位，和有权势的人。要持守见证，就必须准备付上代价。保罗在这事上也给神儿女们活出一个好的榜样：‘我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会。’（十一12）他不单是不为得工价而作工，更是藉着这样的持守来分别假弟兄和假使徒，使神的儿女得着保护。为了神的见证，个人受一点委屈算不得甚么，就算牵连着家人受一点委屈，这也算不得甚么。神的见证能显明出来，才是要留意的事。神的用人当信靠神，站在神的一边，带同神的儿女一同站在神的一边。个人的得失并不要紧，叫神的见证能显明，才是我们服事主的中心工作。
站对了立场，又有了准确的持守，神就能得着这个人作祂的器皿，使他成为神的权柄的出口，用他作为神的恩典，赐给神的教会，叫神的儿女因他得着造就。神的权柄不是显在人为的组织和行政上，而是显在那些单纯又忠心跟随主的人身上。这权柄是为了造就人，是为了建立基督的身体，使教会一面享用神的丰富，一面又作神荣耀的见证，好成就神永远的计划。
‘显出使徒的凭据来’（十一16～十二13）
属灵的权柄是活出来的，人先活在主的权柄下，主的权柄就藉着他显出来。因此神的用人不能在主的权柄以外生活，甚么时候离开神的权柄生活，甚么时候神的权柄也离开他。旧约里扫罗的历史，正正说明了这一件事，在行政组织上，他是君王，他可以有行政的权柄。但是因为他离开了神的权柄，神就不再使用他来显出神的权柄。他虽然仍坐在以色列的王位上，但神的权柄已经转移到大卫的身上。神要藉着神的用人去造就圣徒，建立教会，神一定要神的用人生活在主的权柄底下，使他们成为神的权柄去造就人。保罗也明明的宣告这件事，凭着神所赐的权柄，‘显出使徒的凭据来’（十二12）。人怎样说都可以，若是在生活上没有显出神的权柄，那人就算不得甚么。
神的用人绝不能缺乏在神权柄下的生活，这种生活的经历不能停止，一生都该活在这种经历里，不住的在这种经历中更新。但是有一件事情一定要指出来，神的用人经历神的权柄是大事，但是神却不要人去张扬他所经历的。也就是说，神的用人是在隐藏中去经历神，也隐藏他所经历的事，只让因经历而生的属灵权柄自然的从生活中流露出来。人都是喜欢夸耀自己的所有，神却要神的用人学习更深的隐藏自己。隐藏不是叫我们躲起来不作工，而是叫我们在作工中，不显露自己，只让人在我们的服事中遇见神。
保罗在神面前有许多的学习和经历，他不轻易给人提起，若不是哥林多教会所作的愚昧事，把他迫到一个地步，不能不说出来，他还是把这些经历藏在自己的心里，免得人把他看高了，以致他在人的心中代替了主。虽然他这次说出来是由于环境造成，我们却不能忽略，这也是圣露的工作，祂要藉着保罗所经历的，向神的儿女宣告，神的用人成为神权柄的出口的路径。
外面的经历──十字架的道路
人到神面前去的路，是主自己打开的，也是主自己走出来的，那就是十字架的道路。这路是可以把人带到神的面前，但这路的性质没有改变：谁要走到神的面前，谁就要接受十字架的经历。没有经历过十字架，就不能带出神的荣耀和权柄。
十字架不是叫人受苦，在地上受苦的人多的是，受苦并不就是十字架。十字架的真意是叫人的活动停止，是叫人的自己死，是叫人从以自己为中心的心思中脱出来。从今以后，不再是自己活，乃是让基督从我这个人身上活出来。主越多的从我们的身上活出来，神的荣耀和权柄就越多的显在我们身上。十字架的道路，是神的用人该选择的唯一道路，也只有走在这条路上的，才能让神得着他作为神的用人。属灵的事是没有快捷方式可走的，也不能以学问、才干，或其它的事物，来代替十字架的经历。只有十字架的道路，才能把人引进神荣耀的丰富里。
保罗一生中遇上许多受苦的事，但是宝贝的是，他不是白白的受苦，乃是在受苦的遭遇中接受了十字架，吸取了十字架的经历，造就了他自己，使他成为神的用人。保罗在这里不是在说十字架的道路，而是在走十字架的道路。十字架的道路不是为了给人说的，而是为了叫人走的，走在其中的，就接受了十字架的工作。人的自己下去了，神的能力就出来，因此叫人认识，人自己不是甚么，乃是神自己要作甚么，是神自己负责去作好祂所要作的。
保罗在这里说了好些话。能领会他说这些话的目的，就知道他不是在夸耀自己的经历。他说这些话是不得已的，他叫我们看见，他虽然经历了那些不简单的遭遇，那些经历却不是他所想夸耀的。‘我再说，人不可把我看作愚妄的，纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸。……我说这话，是羞辱自己，好像我们从前是软弱的。’（十一16～21）越多遭遇难处，就越觉得人自己的无可夸。人的天性都喜欢夸自己，但是，十字架的工作使人不敢夸自己。难处不就是十字架，但是难处能把人带到十字架那里，使人认识自己脆弱，使人认识自己的无可恃，也无可夸，只能在那里死。若人要夸就只能夸主自己，因祂叫我们在十字架的死地里活过来。
不是自己的所是
人总以为自己的所是是宝贵的，是可夸耀的，只要有一点点可夸之处，人就以为那是他的把握。靠守律法称义的人很重视自己的出身，因为他们以为神一切的作为，都是根据对亚伯拉罕的应许。因此只要与亚伯拉罕有血统的关系，又是以色列的后裔，他们在人面前就有可夸的地方，因为他们已经在神面前取得了蒙恩的资格。他们这样看神的应许也不是不对的，只是看得不完全。他们只看见亚伯拉罕的血统关系，却没有看见亚伯拉罕与神中间的信心关系。保罗也可以这样说了：‘若是要夸出身，我的出身也不坏。’他说：‘他们是希伯来人么？我也是。他们是以色列人么？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么？我也是。’（十一22）但是，这些出身的所是没有加增保罗与神中间更深密的关系，也没有加添神要使用他的根据，相反的还使他一度成为神的仇敌，作了罪人中的罪魁。当他碰到了十字架，他看见了自己原来是他所珍爱的所是，都成了阻挡神作工的东西，也是拦阻他自己得着神的原因。这些原来他以为有极高价值的所是，不但没有帮助他得着神，反倒使他拒绝神。这样的看见，使他不要再夸耀自己的所是，也不敢再倚恃他的所是（参腓三4～7）。
一位年长的弟兄告诉我一件事，他在加拿大一处地方，遇见一个刚从某一间有点名气的神学院读完课程的青年人，来到那处地方作传道人。这青年人公开的说：“所有在教会中超过五十岁的传道人，都应该退休，因为这些人多是不懂圣经的原文，神不能再使用他们。”这个倒是新闻。神不能使用不懂原文的传道人，这个道理我真的是第一次听见。不过我想，带领那青年人得救的人，很可能也是个不懂原文的人哩。人都重视人自己的所是：“我是圣经原文专家”，“我是神学博士”，“我是神学教授”，“我是……”；能带出神的权柄和能力的人，他们只会说：“我甚么都不是。我只是一个被主用十字架拆毁过的人，叫我只知道基督就是我的所是。”经过十字架对付的人，都不敢夸自己的所是。夸耀自己所是的人，都不是认识十字架的人，更不是走在十字架道路上的人。现在肯接受十字架的人并不多，这就是主的荣耀、权柄和能力，在地上受到限制的主要原因了。
不是自己的所作
保罗为主实在作了许多的工作，也经历了不少的难处。在这里保罗所列举出来的，不过是他前期服事主时的记录。若是把使徒行传中所记载的，和没有记载的，都加在一起，那些难处的次数和内容就更要惊人。保罗若要夸自己所作的，他实在有资格随意的说：‘他们是基督的仆人么？（我说句狂话）我更是。’（十一23）保罗这样说，不是在张狂，而是在说出他虽是为主作了许多的工，也经历了许多的难处，但他不敢夸耀这些。虽然这些都可以为他作事奉神的凭据，证明他为主的劳苦，但他列举这些，是为了说明人所作的，也不能作为自夸的依据。
没有经过难处的人，都羡慕能“为主受苦”，一来是可以作些人以为时髦的事，二来可以给自己增加向人炫耀的资本。经历过难处的人，他们就不是这样想。主怜悯，他们不会怕难处，也不会在难处面前退缩，神的用人是不会顾惜自己，也不理会自己的安危，但他们一定不敢以经历苦难为自夸的资本。他们都知道不是自己能承担难处，凭自己只有跌倒失败的分，凭自己只会头也抬不起来。在事奉中，他们明白自己所能作的是何等的微弱，都是主藉着他们作的，主若不作工，他们甚么都作不来。
‘我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。’（十一23～28）保罗列出这一大堆的事，我们千万不要以为他在夸自己所作的，这个想法是不对的。我们可以这样想，这里所列举的事，没有一件是好受的，一般人恐怕连一件都受不了。可是保罗受过了又再受，这不就是有可夸的吗？但是保罗没有这个意思。他的意思是要我们去想，为甚么他不怕难处？为甚么他不在苦难的面前退下？是谁能使他这样的站住？这正是圣灵要我们去想的。保罗这样的勇往直前，不辞劳苦，除了在表面上证明他是神的用人以外，还有更深一步的事要我们去认识，要我们知道，一切都是主自己作的，不是保罗作成的（参一8～9，四7）。
保罗也是血肉之躯，和我们一样是有感觉的人。他不是有过人的胆识，但是他知道自己是仆人，他要顺服主的差遣。不错，在受差遣服事主的过程中，他有许多的苦难，这些苦难使他无法再有自己的活动，这些苦难成了他的十字架，他在那里进到死地，也在那里遇见了复活的主。复活的主成了他的能力，成了他的供应。他深深的知道，作工的不是他，担起一切的也不是他。他在这些经历中，是显得无能为力的，使他能在重重的难处中走过的是主，所以，人所看见他所作的，也不是他所能夸口的。
‘就夸那关乎我软弱的事便了’
说过了一大堆经过难处的经历，保罗说出了他真正要夸的，不是他是甚么，不是他作了甚么，也不是他已经有了甚么，而是所要夸的只是他的软弱。‘有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？’（十一29）他不单因别人跌倒而心里焦急。他知道自己的不可靠，不可恃，所以他也为自己焦急，恐怕有一天，他自己也会跌倒。别人看保罗是刚强的，他却看自己是软弱的。‘我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。’（十一30）越经历了十字架的工作，越知道自己是甚么，有甚么。我们不过是个软弱的人，不过是个一无所有的人。
保罗举出他逃出大马色城的事，说出在难处中，他也和常人一样有害怕的，和别人一样是软弱的。但他能接受难处，在难处中显得刚强，那全是主的扶持。他深深的知道，承认自己软弱，就是让神在他身上有作工的机会，使他从软弱变为刚强。全是主作的工，人能夸耀甚么呢？几年前，一个年轻人写了一篇文章，去批评一位年长的弟兄，说他对别人的责备不采取解释，这样很不应该，他的意思是有理便要辩明。里面明亮的人都明白，不是要争一时的理，而是要活出一个怎样的人。谁没有软弱呢？但有几个人真知道自己的软弱呢？没有经过十字架的人，都看自己有理。经历过十字架的人，都知道一切都在乎主，并不在人自己。
十字架的经历是透过苦难而显在人的身上的。多经苦难可以叫人看见主对人的使用，但苦难的更深的作用，是让人经历十字架，使人更多的隐藏，让主更多的显出。主在人身上显出来，属灵的权柄也自然的给带出来。十字架的经历产生属灵的权柄，有了属灵的权柄才能造就人。神的用人必须有十字架的经历，也要有乐意接受十字架的心志，这样才能带领神的众儿女同奔十字架的道路，成就神荣耀的计划。── 王国显《神的用人》