哥林多后书第五章
‘乃是愿意穿上那个’
若不是有把握的知道我们的前途是进入永远的荣耀里，面对着外体日渐衰残，死亡的威胁日增的情形，人里面的恐惧与不安是难以忍受的。但在保罗和同工们的里面却没有这些惊怕，反倒是喜乐的等待那一天的来到。‘我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。……我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神，祂又赐圣灵给我们作凭据。’（五1～5）带人进入荣耀是神定意要作的事，神为这个目的作了设计，也进行了建造，蒙恩得救接受了圣灵作凭据的人，都因神这个目的而得安息，他们有把握的知道，身体的死亡并不就是灭亡，而是进入生命吞灭死亡的手续，也是从帐棚迁进房屋去居住的必经阶段。有这个荣耀的事实作照明，人的心就不再眷恋这个世界。
不是说这个世界没有可爱的地方，但神赐给了我们比这世界更美更好的地方，因此，我们的心就不停留在这世界里。我在念中学的时候，正碰上对日本人进行抗战，在国家民族面临生死存亡的时候，大家都甘心忍受艰苦的生活，来争取最后的胜利。那时的物资很缺乏，粮食也不充裕，能以甘薯充饥就已经很开心了。战争胜利了，一切都在复原，我对甘薯就不大感兴趣了，若以它来作主粮，就更觉难受，因为那时每顿吃白米饭，有各种小菜下饭，已经是很平常的事。有了更好的，就甘愿放下不好的，甚至是次好的。“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。”有无比永远的荣耀在前面存留，就不会在心思上接受苦楚与死亡的压迫；不留恋属地的事物，就没有留下心思上受压迫的机会。
‘所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。……我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同在。’（五6～8）对着各种的苦楚，包括死亡在内，里面仍旧享用安息，可以坦然的接受一切遭遇，轻看属地的事物，脱离心思上所受的压力，不是没有原因的。首先是接触了天（参五1～2），一看见了天上的事，属地的事物就失去了颜色与光彩。其次是看见了主，没有甚么事物能与主相比，有主同在，苦楚也变成喜乐，再没有比主更宝贵的事物可以吸引我们。看见了天，也看见了主，我们就脱离了地的捆绑，里面就坦然无惧，因为一切人眼中看为苦难的事，都不过是催迫我们更接近天，更靠近天。这些年来，许多为主受长期折磨的神的儿女们，都证实了这一点，我自己也在经历中体会到这一件事的实在。实在是没有甚么可以夺去我们荣耀的盼望，也没有甚么可以打乱我们里面的安息，因为这些事的源头都在坐在天上的主那里，是地上的一切所不能碰得到的，而我们的心却固定了在那里。
‘凭着信心，不是凭着眼见。’
我们蒙恩得救，是神要作的事；我们成为要被领进荣耀里去的众子，也是神要作的事，使我们得着生命长成的遭遇，都是神所要作的事。我们享用这一切的事，并不是我们的一厢情愿，而是我们对神的安排的正常反应，这个反应就是信心，我们是在信心里跟随主，在信心里服事主，也是在信心里经历主。环境顺遂，我们要主；环境不好，我们还是要主，主从来没有答应我们不遇见难处，但神给我们应许祂永不改变，祂的计划和目的也不会改变，都要完成，因此，我们不是凭眼见来决定我们的道路，而是凭信心来行事为人。要凭眼见，人就不能走主的道路，只有在信心里，才能继续向前，走完主要我们走的路。
信心不是人的意愿，一厢情愿不是信心，不少神的儿女把一厢情愿当作信心，为自己制造了许多的迷乱。真正的信心是根据神的意愿，人就产生跟上去的意念。神宣告祂要作一件事，我们也响应说，我们要照神的宣告去作一件事。信心一定有神的应许作根据。信心既然是人对神的心意的反应，因此，就不在乎眼见的事物是否顺遂，也不在乎别人是否同情，只在乎神怎么说。人的困惑常是因为不能抓紧神所说的，不是不愿抓住神的应许，而是不肯为抓住神的应许而付上代价。神所用的人不该考虑要付多少代价，个人要受多少损失，一考虑这些，就立刻落在眼见里，只好在主的路上退去。我们只该考虑神有没有说，神说了些甚么，神怎样说，我们就怎样作，这一个心思上的响应才是信心。我们不能勉强神来满足我们的意愿，我们的意愿就是再强烈，也不会转变成为信心，只有神的意愿成了我的意愿，这才是信心。凭着这样的信心，我们才能冲破眼见事物的辖制，得以好好的活在神的意愿中。
‘我们立了志向，要得主的喜悦。’
在信心里联接上神荣耀的计划，在信心里经历神的大能，在信心里享用神所赐的安息与扶持，也领会神的大爱与体恤，保罗和同工们坚定的宣告他们的心意：‘所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。’（五9）生存也好，死了也好，只要能满足主，得着祂的喜悦，我也就满足了。保罗和同工们这一种“只有主”的心意，实在是太美了！但这不该是他们的专利品，而该是所有神的用人们必须有的心意，人若没有这个心意，在事奉主的路上，他绝不可能走得上去的，因为他的路并没有正确的方向。
实际的承认祂是主
口里说承认祂是主是容易的，实际的在行动上承认祂是主是很不简单的。神儿女们的属灵难处多发生在这里，神的用人们的难处也是发生在这里，在实际的生活中，主在他们的心中并没有地位，主非但不是他们的主，相反的，他们是要主来作仆人，要主来听他们。我们实在要承认，我们常落在这种光景里，命令主，指挥主，没有真实的让主作主，个人是如此，近世的基督教更是如此；西方国家的基督教是如此，东方国家的基督教更是如此。真实服事主的人，不该跟随潮流和势力走，主永远是我们的主，这个关系绝不能改换，一点点的改换，也不能作主的用人。作主的用人就得站对作仆人的地位，只听主的吩咐，只接受主的调遣。
如果说，中世纪时是基督教利用政治，那么，现今就是政治利用基督教，特别是在东方的基督教中，表现得更明显。不管历史的事实是谁利用谁，站在神的立场上来说，谁都不对，谁都作错了。这些错误的责任，大部分是要“神的用人”来负的，当然他们落到这种光景中，已经不再是神的用人了。在这里，我要强调的说，神的用人只有一个立场，就是神的立场，站在这个立场上的，才是仆人。神的用人都真正的作仆人，神在他们的身上才有路作工，不然就是人封闭了神作工的路。‘仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。’（诗一二三2）只望着主我们的神，这样才是作仆人。看人的日子实在是太多了，根据人的日子也够了，不能再这样下去，要转过来让祂作我们的主，我们真正的学习去作祂的仆人。
单讨主的喜悦
在主面前作仆人是一个理，但不单是一个理，若只单是理，人作不了真正的仆人，因为人的天性是不甘心屈居在人的底下，总想自己能出人头地。按理来说，主用重价把我们买回来，我们就得作主的仆人。许多人都知道这个理，但真实因此作主仆人的并不是很多。保罗和同工们不单知道这个理，他们还享用了神的爱，因此对神发出了爱的响应。主爱我们，为我们忍受许多苦待，为我们舍了自己，没有道成肉身以前，祂爱我们；活在地上的时候，祂爱我们，并且舍命要救赎我们；现今在天上坐在父神的右边，祂还是一样的爱我们，等着要与我们一同进荣耀里。这样的大爱，激动了我们，吸引着我们，叫我们也爱这一位爱我们的主，恋慕着这一位不保留自己来向我们赐恩的主。
爱的吸引，叫人不留意自己的得失，只注意所爱的人的喜悦。人对人是如此，人对主更是如此。从年轻的恋人们的生活中可以看得到，从父母与儿女中间的关系也看得到，那里有爱，那里就有吸引，人乐意为他所爱的人忍受劳苦，满足他所爱的人的需要，生活的意义就是为了爱和被爱。我们被主所爱是毫无疑问的，主爱我们的程度也无法用口舌说得完全，里面有了爱的响应，我们非常自然的就会讨主的喜悦，不单是因为祂是我的主，也因为祂是毫无保留地爱我的主，所以我也不愿有所保留的爱祂，单单讨祂喜悦，满足祂心里所想的。只有爱的催动，才会使人忘记自己的安与危，福与乐，生与死，去叫他所爱的得着喜乐和满足。‘无论是住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。’这是多美的爱的响应，又是神最悦纳的心志，更是在人中间最崇高的情操。保罗和同工们是这样的向往主，作了我们一个极美的榜样，但愿我们爱慕作神的用人的人，也是这样的受爱的吸引而向往主，单单的讨祂的喜悦，活着的目的就是要得祂的喜悦。
‘基督台前的审判’
我们立定了心志，要得主的喜悦，光是有这样的心志还不够，必须要有与这心志相配的行动，才算是完整。因为到主再来接教会进荣耀里去的那一天，我们讨主喜悦的心志，究竟引发了多少满足主心意的成绩，都在众人面前陈列出来。‘因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。’（五10）到了那一天，我们都向主交账，神的用人固然要交账，神的儿女们也是一样的要交账。那个时候，忠心爱主的人要得赏赐，对主的心意冷淡的人要受亏损。从主那里得赏赐，就证实了我们在地上还活着的时候，诚诚实实的讨主喜悦。赏赐固然是美，但还不如赏赐所印证的美，那就是主承认我们真实的讨祂的喜悦。在基督的审判台前，最美的是神承认我们是讨祂喜悦的人，我们也真实的得了主的喜悦。
提到审判的事，在这里再多说一些话。当主再来的时候，按着先后的次序发生下列的审判；首先是基督台前的审判，审判神的众儿女的生活和工作，它的结果绝不会有永远的灭亡，而是一面决定神的儿女们得赏赐或受亏损的事，另一面使教会经过审判以后，实际的成了全然的圣洁没有瑕疵，作个荣耀的教会献给基督作新妇。所以审判要从神的家开始。
其次是以色列的审判（参太十九28），和列国的审判，就是山羊与绵羊的分别（参太廿五31～46），这两个审判是主从空中降到地上的时候执行的，很可能是同时分别执行，十二个使徒审判以色列民，主自己审判万民，但不是所有的万民，因为不信的死人还没有复活，这里的万民是指经过大灾难仍旧生存的人。审判的结果是决定他们进国度的资格。这两个审判都与教会无关，教会只是在基督台前受审。
末了的一个审判称为白色大宝座的审判（参启二十11～15），这是历代历世死了的人所受的审判，死人在这个时候复活。经过审判，名字没有记在生命册上的，都被扔在火湖里，接受永远的灭亡，然后新天新地就出现。这个审判也与教会无关，因为信徒早已在主再来到空中时复活被提，进入荣耀里去了。
唯一与教会有关的，只是基督台前的审判。这一个审判显出我们与主的实际关系，我们作神用人的人，不要单注意得赏赐，或是受亏损。因着基督审判台前的亮光，盼望在那一天，主对我们说：‘你这又良善，又忠心的仆人。’（太廿五21）只这么一句话就够了。保罗和同工们是在这一个光中生活，我们也要和他们一同活在这个光中。
“作基督的使者”（五11～七16）
一面是为了看见基督台前审判的亮光，一面又是为了帮助神的儿女学习分辨真假，圣灵藉着保罗和同工们指出了‘基督的使者’的形像，也就是作真基督使者的道路。从主的工作在地上开始起，撒但也在教会中不住的摆下许多假使徒、假先知，和假弟兄。从外貌上看来，他们与神的儿女没有甚么不同，也叫“主教”，也叫“牧师”，也称为“弟兄”。保罗和当日的教会吃过他们的亏，现今神的儿女更忍受着他们的苦待。对这些假冒的人物，神的儿女必定要知道如何去分辨。要知道如何分辨，就先要知道‘基督的使者’的形像。‘我们既知道主是可畏的，所以劝人，但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。’（五11～12）“鱼目混珠”这句成语给我们深刻的提醒，一切的假冒却装得比真的还像，不然就骗不到人，更不能满足撒但的要求。感谢主，藉着保罗和同工们，摆明了‘基督的使者’的模样，也指出了‘基督的使者’所走的道路，藉着他们的脚踪，就可以看明真的与假的来。这正是从果子认出树的原则。
从来神的儿女们都在良心上有一个软弱，也可以说是一种愚昧，就是只凭外貌接待人。别人打出了“基督教”的幌子，或是亮出了“基督教工作人员”的各种“衔头”，他们就毫不分辨的接受，甚至还欢呼感谢赞美神。这样实在是太愚昧了，进了撒但的圈套，帮忙了撒但的差役来对付神，还以为自己是热心事奉神，但愿主救我们时刻脱离这种愚昧与无知。我们从正面来看看神的用人的样貌，叫我们可以因着基督的使者所作的，一面是受了保护，不落在撒但的网罗里；一面又是遇见主，更深的进入祂的丰富里。
‘原来基督的爱激励我们’
爱是服事的大动力，理是印证了服事的方向与内容，缺了爱的服事就缺了活泼，也缺了生命气息。在属灵的事奉上，不能供应生命就是制造死亡。保罗和同工们的服事是基于这个宝贵的事实，从理的认定激发了爱，在爱的事奉上活出了理。是爱与理的联结，造成了神所悦纳的用人。‘原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。’（五14～15）是神大爱的冲击，叫保罗和同工们不能抗拒内心的催促，要把自己完全摆上，一心一意的事奉主，讨主的喜悦。
真正认识主的恩情的人，都不能禁止自己去火热的爱主。爱主是那么自然的事，在事奉上处处流露出对主的体贴，和向着主的恋慕。在现今的基督教中，叫人所遇见的，为工作而工作的情形居多，为爱主而在事奉中满足主心意的少；满足人的理的情形居多，活出神的理的却少。巴不得主给我们更多的显现和启示，使我们先认识祂的恩情，再进而领会祂的心意，然后根据祂心中所想的去服事祂，去满足祂。
‘为替他死而复活的主活’
为谁活？这是爱的服事的试金石。准确的事实是为着主而活，但怎样能判别是否为主而活呢？这是在事奉上最基本的难处。火热的工作情绪不能作判别的依据，只为别人设想也不能作判别的依据，只挂上“基督”的名字更不能作判别的依据，这种想法正如在多年前，有一位姊妹向我提出的一个问题一样的无知，那问题是：“一件事情，经过了向主祷告，是不是就成了神的旨意？”我们都会回答说：“不是”。但是我们却常在这个问题的原则上去“服事”主，还自我陶醉在这一类的“事奉”上。
“为主活”不单是一个心志，更是一种实际的生活。在主的光照下，我们就看出自己的愚昧来。许多的火热，不过是为了人的理想，为了满足个人的志趣，没有实际的连上主的心思，即或外表似乎有点像沾上了主的边，事实上还是作在人的构想和推理里。真正的为主活，是从有把握的知道主的心意为开始，然后就实实在在的活在主的心意里，作主所要作的。是主的心意，就不管别人同情或不同情，都一心一意去作；不是主的心意，就是所有的人都不谅解，甚至是激烈的反对，也不肯在这事上有沾染。要有把握的知道主的心意，必须好好的在读圣经上下功夫，领会圣经的真理，掌握真理的原则，根据真理和原则去生活与工作，这才是叫作为主活。圣经上一件历史，不能作为原则，圣经所记的个别事例，也不能作为真理，根据圣经并不是在圣经上找出一个例子来作行动的根据，而是在圣经中去领会神完全的计划、神一贯的心思，和神有系统所讲的话。求主帮助我们建立真正为主活的生活。
‘不凭着外貌认人了’
人最愚昧的事情，莫过于凭外貌来认识事物，凭着外表的现象，就作出定论。对于物质界的事，这样的认识常造成许多的错误。人迷信科学万能，但科学对事物的解释不断的修改，并没有苏醒人，使人不再凭外表去决定事物。相反的，还更进一步的把人留在这愚昧里。对属物质界的事尚且如此，对属灵的事就更显得愚昧无知。保罗自己吃过这种大亏，他体会得很深刻，神的灵也不住的以这个经历来提醒他。他说：‘所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。’（五16）他凭外貌认基督，结果是自以为向神发的热心，却成了抵挡神的愚昧。照人来说，基督既是神所差来的拯救者，是神百姓的君王，怎么可以是一个无佳形美容，面目憔悴，衣衫褴褛的拿撒勒人耶稣呢？既没有威势，也没有盛大而华丽的仪仗队，这样的人不会是基督，何况他还常有抵触律法字句的事，不可能，一千一万个不可能。凭外貌，凭人的见解，当日的扫罗就不遗余力的对付主，践踏跟随主的人。是神的怜悯，叫他认识了真相，知道了自己的愚昧，就不敢再凭外貌认人了。
凭外表去认识神的事物，一定是越走越远离神，越作越不是神的心意。凭外表的现象作根据，神藉着基督所作成的救赎就给忽略了，社会工作成了基督教的主要内容，地上的政治活动成了基督教今天的新方向。人还振振有词的辩说这是神在这时代的启示。那里知道，这样作是基督教的自杀行为，正是撒但的高明手法，来除灭基督在地上的见证。保罗经历了恩典，圣灵藉着他见证说：‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，祂藉基督使我们与祂和好。’（五17～18）他如今是在新造里，他认识了基督是神的一切，神也藉着基督来成就一切，所以他不再在人自己里认识事物，人自己的认识只能停留在外表。他是在基督里，他透过基督看一切的事物，他就有把握的知道了神的心意。作神的用人的人，必须学会在基督里看事物，因为只有在基督的真理里，才能有条件给人知道神的心意。
‘我们替基督求你们与神和好’
事奉神的工作，都是环绕在劝人与神和好这一个中心上。一切的工作，不管它的环节有多少，都不能脱离这一点。缺少了这一点，所有的工作都不是事奉。作工的人是不是神的用人，从他的工作内容就可以看出来，他的工作若不是突出了叫人与神和好，恢复人与神的正常关系的事实，这人就不是神的用人。‘将劝人与祂和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。’（五18～20）保罗这一段话说得太清楚了，工作的内容是叫人与神和好，工作的方式是‘劝你们’和‘求你们’。这一个‘求你们’，更标明了在事奉上恳切的程度。
不知道神迫切的盼望人与祂和好，不抓紧基督工作的目的是叫人与神和好，就不能作神的工。事奉神的工作是叫人认识神，叫人遇见神，叫人享用神，因此事奉的果效一定是把人带到神的面前。没有叫人遇见神的工作是人的工作，一切单以人为对象，目的只为满足人的需要的工作，都不是神所要的，只不过是宗教的活动，但是人却多偏爱这样的工作。‘基督的使者’就是基督的代表，他的工作就是显明基督的所是，和传扬基督的所作。人的工作中没有显明基督的，这人就不是基督的用人。‘神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。’（五21）‘无罪’是基督的所是，因为祂是父怀中的独生子；‘替我们成为罪’和‘叫我们……成为神的义’是基督的所作。神的用人的事奉一定是环绕着这个中心的，偏离了这一个中心，忽略了基督的所是和所作，那些人都不是神的用人。── 王国显《神的用人》