哥林多后书第九章
五·夸奖与劝勉（9：1－5）
１·夸奖（9：1－2）
1－2 可见哥林多人对于为何要为别处穷乏信徒奉献财物，已无须使徒再写信解说什么。他们已经明白这方面的道理，也已经有心要帮补圣徒的缺乏，保罗早已知道这点，并且保罗已对马其顿人夸奖他们说：“亚该亚人预备好了，已经有一年了。”这也就是8：10所说的：“因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了。”在此所谓“预备好了”的意思，不是指他们已经把献款收集齐了，而是指他们一年前已经预备好他们乐意的心，为耶路撒冷的圣徒奉献。保罗大概是在哥林多人起这心意的时候，就对马其顿人讲到亚该亚人的热心，并且使许多人受激励。可是出乎保罗意料之外，在一年多以后，哥林多人竟然还是只把心预备好，却还未把钱预备好。所以保罗在这里把他怎么向马其顿人夸奖他们的话，告诉哥林多人。他们所起的心意，既已激动了许多人，他们自己也就不该落后了。
保罗有背后夸奖人的习惯，虽然哥林多信徒有许多缺点，保罗毫不徇情地指责他们，但他并没有忘记哥林多人可称许的长处，而别人的面前夸奖他们。
这两节经文给我们一点重要的教训，就是：受感动是一回事，实行所受的感动是另一回事。预备心要行道是一回事，真心实行是另一回事。讲述见证并不困难，要维持所讲过的见证却是困难的。哥林多人在一年以前已经有感动，要帮助圣徒的缺乏，而且他们这见证己经叫别人受感动了，但哥林多人是否好好地实行了他们所受的感动呢？当别人受了哥林多人感动已经把钱拿出来的时候，哥林多人会不会反而把他们一年多以前所承诺的浅忘了呢？这正是使徒保罗最为他们担心的。
２·劝勉（9：3－5）
3－4 既然保罗要先打发弟兄去劝告哥林多人“预备妥当”，那就表示他们还未预备好。而且保罗对他们是否会预备好放心不下。这里的“预备妥当”应指钱方面的预备好，不是一年前的“心意”（8：10）。
但这两节经文的主要问题是：既然哥林多人还未预备好，为什么保罗那么快就向马其顿人夸奖哥林多教会？保罗这么做是否有不诚实的成分？注意第4节：“就叫我们所确信的，反成了羞愧”，哥林多人曾使保罗确信他们是真心预备为缺乏的信徒奉献。保罗因信任他们才对马其顿人夸奖他们。但现在保罗担心这样信任他们会使自“羞愧”，因为哥林多人似乎不值得他这样信任。否则既然一年前有了这心意，怹么一年后还未把钱预备妥？
但这些话与其说是为保罗恐怕自己丢脸才劝告他们的，不如说是为了激发哥林多人，所以才利用这实际可能发生的尴尬局面，劝勉他们重新挑起当初的热心。
在此也可见预先承诺的奉献，在初期教会中已实行过。按使徒差派几位弟兄收取献款看来，显然不只是哥林多教会这样做，别的教会也曾这样做，不过哥林多教会似乎有拖延承诺的情形。但整个事情的经过，有许多地方都是现在的教会要其中吸取教训的。
5 怎么能够证明哥林多人所应许捐的钱是乐意的呢？
那要他们自己把所应许的钱及早预备好，就可以证明他们的奉献是乐意的。注意：保罗是要求哥林多人，用这种方法来证明他们的奉献是乐意的，却不是一定要哥林多人把他们所应许的拿出来。
本节“把从前所应许的捐赀”和8：12“乃是照他所有的，并不是照他所无的”，是否有矛盾的地方？注意，这两处经文是应该合起来解释的。按8：12“所有的”，虽然不是当时把钱拿出来，不过是自己的预算中，预料会有甚么收入。例如虽然当时还没有一百块钱，可是自己预料到了某些日子就会有一百块钱的收入。所以这两节经文合起来是没有矛盾的。根据本小段经文，预先应承的奉献是合圣经的，但还是要照自己信心的程度估计“所有的”，不是勉强“所无的”。“所无的”不但指钱财方面，没有那样的力量，也包括信心方面，没有那样的信心。
六·乐捐的赏赐（9：6－15）
１·多种多收（9：6）
6 “少种……多种”可见所有为神家的需用而献出的钱，都不是损失，而是“种下”，日后必要收成。就像农夫下种，不会以为是损失，倒会为所种下的满怀希望。而且种下的愈多，收成的希望也愈丰。所以，会不会多收，全在自己要不要多种下去。全节的语气，显示在这方面的善事上，我们要不要多收获，多得赏赐，可以由自己撰择。多献上的必然多得赏，就像多种下必然多收一样，是理所当然的。保罗还恐怕读这书信的人不放心，所以再加上一句：“这话是真的。”
２·蒙神喜爱（9：7）
7 神所喜爱的捐献是甚么样的捐献呢？是乐意的捐献。怎样才是乐意的捐献呢？“随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。”所谓“随本心所酌定的”，就是按照自己乐意的程度而作。每个人必定能知道自己献出多少会“乐意”，过了多少会感觉为难。奉献钱财，常与乐意的心、信心程度，和经济能力这三方面有关联。只有奉献者自己才能从这三方面酌定所要奉献的数目。
“不要作难，不要勉强”──捐献而“作难”或“勉强”，不外两方面的原因：一方面是出于自己的虚荣心，看见别人捐献得多，自己不甘落后，结果，在外表的数目字争得胜利之后，却又为所献的数目很大而不甘心乐意。另一方面是被人勉强，在别人过分的劝说、催促之下，不得已承诺奉献一个数目，却不是本心所愿意献的。
教会初期的亚拿尼亚和撒非喇，正是因勉强奉献而受罚。不过他不是被人家勉强奉献，而是自己的虚荣心使他作了虚伪的奉献。所以“随本心所酌定的”，不但酌定自己捐献的能力，更是酌定对捐献的心有多少。保罗的意思不是不鼓励信徒尽力奉献，但是他更强调乐意奉献的重要。在前面几节他夸奖马其顿教会的捐献是过了他们的力量，所以他不是说我们不可以作一种超过自己力量的奉献，像那穷寡妇的奉献那样；而是说女果没有那样乐意奉献的心，与其作难，倒不如不越过自己的能力，宁可捐得少一些，总要保持“乐意的心”。
３·多蒙恩惠（9：8－10）
8 这是给行善者的应许，神能将各样恩惠多多的加给他们。“多多加给”的目的是要叫我们能多行各样善事。换句话说：神使我们财物丰富的目的，不但表明神对我们的恩惠增多，而且表示神交托给我们的责任也增多了。祂多给我们，是叫我们多行善。所以这一节圣经的意思就是，我们乐意捐献的结果，就能够更有能力，可以为神多行善事。这种多行善事能力，本身就是神的赏赐之一。
9 本节引自诗112：9，证明帮助穷人这件事确是神所喜爱的。捐献钱财的人，常以为捐献出去之后，自己能够享用的就减少了。这节圣经就是强调我们为主所拿出去的，并没有减少，反而存到永远（参箴19：17;太6：20;提前6：18－19）。钱财原是只属今世有用的身外物，生不带来，死不带去：基督徒却可以作神钱财的受托者，趁着还能运用它时候，把它存到永世里去。
10 神就是那“赐种给撒种的”，那些肯多为神撒种的，神就增添他的种子，又要增添他们“仁义的果子”。上节说明我们的善果是不会失掉的，要存到永远。本节更积极地指明，不但存到永远，而且愈来愈增多。注意，本节提到两方面的增多：
1. 种子的增多，
2. 果子的增多。
换言之，不但将来积存在天上的善果增多，现在手中行善的能力也增多。所以，本节的精义与主耶稣所讲：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（太13：12）意思是一样的。我们在钱财上愈肯为主作忠心的管家，主也把更多的钱托付我们。
４·凡事富足（9：11）
11 乐意奉献的人所得的第四项赏赐是可“凡事富足”。“可以多多施舍”说明了上句的富足指物质方面。对于乐意用财物帮助缺乏者的人，神是喜欢让他们更富足的。基本上，神不但喜欢祂的儿女在属灵上富足，也愿意我们在物质上富足。只是许多人在富足时只知为自己享受，忘记了对别人该尽的责任。所以对于那些忠心作神钱财管家的人，神是乐意让他们富足的。注意本节下半提到神叫人富足的两个目的：
1. 可以多多施舍。
2. 使感谢归于神。
５·可以叫神得到荣耀（9：12－14）
12－14 从本段经文我们知道保罗所办这供给的事，还是偏重于帮补圣徒的缺乏。从使徒行传4章我们看见，门徒曾过着凡物公用的生活，很多人把他们的房屋变卖；但那只是暂时的，圣灵也没有要教会永久这样实行。所以在使徒时代末期没有再看见那种凡物公用的生活，可是用另外的原则来代替，就是那些富足的要“补”缺乏的。
在此，使徒指出在财物上帮助缺乏的人有两样好处：
1. 能使受助者从物质的供应上得到凭据，证明信徒的爱心是实在的，就把荣耀归给神。
2. 能使他们受激励也关心那些帮助他们的人，为他们祷告。
爱心的行动能激发对方产生反应。借着物质的帮助，激发受助的人“想念你们，为你们祷告”。这不只是获得一种报偿而已，更是使那些心灵已经疲乏，爱心已经冷淡的人，大得鼓励，而觉悟到自己也该爱人，为人祷告。信徒在财物上相通互助，也是善用金钱以增进属灵方面利益的方法，远胜于为肉欲虚荣而枉费钱财。
总结12－14节可知：在财物上供给是具体的爱心之凭据。愿意为别人的需要而捐献钱财，也是“承认基督顺服祂的福音”的效果。虽然福音的主要目的是救人的灵魂脱离罪与死，但福音的基本原理是爱与牺牲。所以实行爱心而在物质上照顾别人的缺乏，是接受福音的自然效果。
６·说不尽的恩赐（9：15）
15 为什么保罗发出这样的感谢？神那说不尽的恩赐是给“施”的人还是“受”的人呢？当然应该概括一切帮助人的和受帮助的两方面。保罗讲到这种“授受的事”时，看见了神无限的丰富。神的儿女们能够借着钱财上的捐献，使那些捐献的人自己经验到神说不尽的恩赐，又使那些受帮助的人也经验到神说不尽的恩赐。神藉万事互相效力，叫爱神的人得益处，这样奇妙的安排和善意，远超人的口舌所能尽说。保罗不禁大有感触，因此他只能说：“感谢神，因祂有说不尽的恩赐。”
问题讨论
保罗既夸奖哥林多人乐意的奉献，为什么又为他们担心？
哥林多人既然有意拖延所承诺的捐献，则保罗对马其顿教会夸奖他们是否有不诚实的成分？这件事对我们有什么教训？
“预先承诺”的奉献是否合圣经？现在教会要实行这样的奉献，该按什么原则才不至于有勉强捐献的情形？―― 陈终道《新约书信读经讲义》