第五讲 淫乱的问题（林前五1－13）
保罗在本章里给我们非常严厉的教训，如果我们明白他是对付罪时，便不会觉得他的教训过份严厉了。有人批评圣经，因为圣经旧约记载了很多污秽犯罪的行为。不过圣经记载这些事与报纸杂志记载的是有基本的分别。人看了报纸杂志的淫乱故事，心里便会引起污秽的思想；但读了圣经所记载的……我们就有恨恶罪恶的感觉；永不会引起我们爱好这罪，也使我们对这罪觉得可怕可恶。保罗在这段经文里，教导我们怎样对付淫乱的事。
保罗所讲的对象是哥林多教会，他吩咐哥林多教会不能容许这样的罪存在在教会里，因为这样的事连外邦人也不会做。当然有很多的罪不分大小，在主面前同样是罪。例如属灵的冷淡，但冷淡的罪并没有公开羞辱主的名；惟独淫乱的罪，就公开羞辱了主的名。因为这些事传到外邦人中，就羞辱了主的名，失掉了见证。所以教会不应该容许这样的人存在。
另外方面，保罗提到哥林多教会的态度，是值得我们留意的。保罗说他们中间有淫乱的事，但他们没有对付，而且还自高自大。自高自大可能指他们用别的事情来夸口，他们夸耀自己的恩赐才干；我觉得保罗的意思，指出他们知道他们中间有人犯了罪，但仍然大量宽容，没有对付这罪。可能他们说：“虽然这人犯了罪，但我们其实也犯过罪；只不过罪的性质不同而已，所以我们很大量宽容。”他们不知这羞辱主名的罪的严重，在他们中间不觉得罪的可怕，没有为罪难过的心，这正是保罗指责他们的原因。这可能是今日教会最大的咒诅，把罪看作平常和无关重要。今日我们要在灵里得着力量，在见证上发生作用，首先要对罪恶有灵敏的感觉。大卫是一个生活中很软弱的人，他感情很冲动，他一生中犯了很多罪，甚至是很严重的罪，但圣经仍称他为合神心意的人；因为他一时被肉体所胜，但他甚么时候苏醒过来；就立即在神面前认罪痛哭流泪悔改。初期教会有许多特别经历，使徒行传第五章，记载亚拿尼亚和撒非喇的故事，两人看见巴拿巴将田产卖了，把价钱拿到教会。也许他们觉得自己不好意思，别人奉献了，而他们未有奉献。既应奉献，却又舍不得，所以他们私自留下部份的金钱；结果神的灵启示使徒知道，他们立即受神的刑罚，死在众人面前。神的惩罚是非常严厉可怕的，因为教会必须圣洁，绝不能容许罪的存在。我们的教会虽然有同样的罪存在，却不觉得罪的可怕，不觉得在神面前需要悔改。所以保罗吩咐哥林多教会，不要自高自大。
我们看见这罪的性质和当时教会的需要，现在我们要看保罗吩咐教会，应如何对付这罪恶吧。“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断行了这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但；败坏他的肉体，使他的灵魂，在主耶稣的日子可以得救。”（3－5）首先保罗吩咐哥林多教会，他们聚会时，奉主耶稣的名应该怎样作。教会中有人犯了公开羞辱主名的罪，这事不是一两个人知道，乃是大家都知道，连外邦人也知道，我们不能在教会替他隐瞒，不能暗暗对付，因为这件事得罪了主，也是得罪了整个教会的弟兄姊妹。所以对付的时候要在整个教会公布出来，保罗认为这不是爱心的问题；乃是整个教会的见证问题，应在教会中公开这罪。
“奉主耶稣的名”这句话还有另外意思，如果这件事在执事会，甚至全教会讨论过，当决定的时候，需要整个教会来处罚他；而不是单单由传道人一个作主。这样有几个好处，首先对付这罪的权柄在整个教会手上，让整个教会知道这事是错。其次让犯事的人知道这是全教会所定的刑罚，而不是传道人与他过不去。当然若弟兄姊妹不清楚真理，传道人有责任教导，但应由执事会及全部弟兄姊妹作决定。第二点在作这事时候，是要奉主的名，表示这是主的意思。若不是奉主名而作，这就错了！因此我们不能用别的理由把一个人从教会赶出去，乃是按照圣经的教训，不能以自己的意思作标准。有时候在教会中，有人并不是违背圣经的教训，只是因一两个人的意见不合，便被赶出去，这是错了。如果我不能说是奉主的名，而实际上不是主的意思，那我便是假传圣旨了。
然后保罗说要把那人交给撒但，败坏他的肉体，这话意思很简单清楚。要把这人交给撒但，乃是放在教会以外，因为教会是属神的。一个人信主后，是已经脱离了撒但的权柄之下，进入神爱子的国度。但这人污秽了主的名，我们应该把他赶出去，使他不再有这机会及资格得到保护，他便落在撒但的权势之下。我们这样作是很严厉，保罗说：“败坏他的肉体”，表示让他在罪恶的肉体去败坏；因他在犯事前，他一定不是没有圣灵的警告，圣灵会提醒他，只是他拒绝顺从圣灵的感动。主耶稣在马太福音第十八章的教训也是差不多；若有人犯罪，先要暗暗向他儆告，如果他不悔改；就带同教会一两位领袖向他指责。他若悔改，你便得了一位弟兄；如果他不肯悔改，此后就要把他看作外邦人，不再看他是弟兄。但是另外一方面，他的肉体在罪恶中败坏，使他的灵魂可以得救。这教训与第三章一样，若他的生命是草木禾稓建造，将来在审判的日子，他的工作会被烧毁，但他自己却得救。虽然他的肉体败坏，但他的生命仍然属于主耶稣，我们把这个人从教会赶出去，但至终主仍拯救他的命，他会仅仅得救。
另外这样作还有一个重大的目的（9－11），在这里保罗似乎对基督徒比对非基督徒更加严厉，如果有非基督徒的，犯了污秽的事，我们仍须与他们接触，例如你到米铺买米或到饭店吃饭，那位店主可能是个罪人，问题你是为交易与他来往，他是不是罪人也不要紧，你们来往不是要证明他是罪人。但是我们与基督徒来往就不同了；基督徒是在灵里，交通来往的，你与他来往，就承认他是弟兄了。假如他现在犯了罪，你仍与他来往交通；可能给他有一种错误观念，以为犯了罪也不要紧，因为主内弟兄仍接纳我是基督徒，而教会仍然接纳我是会友。保罗说这种人连跟他吃饭也不可。因为若与他吃饭，他便觉得自己虽然犯了罪仍然可被接纳为弟兄，我们这样做就等于鼓励他仍在罪恶中生活了。但若果我与他吃饭，不是在属灵的根基上；而是在自然和家庭关系上，这样一起吃饭也没问题。最近我听见一位姊妹因她的丈夫在外面犯罪，她便不与丈夫吃饭要离开家庭，这种思想是错误的。
吃饭在原文意思，“不可与他一同吃”，可能这里所指的吃，是指吃圣餐，指主的杯和饼。一个人若犯了罪，不听劝告，不肯悔改；就可以停止他领圣餐。这一点有人不赞成，他们以为圣餐，乃是领受属灵的生命，和蒙福的途径；一个犯罪的弟兄，不可以领圣餐，岂不是失去了这种得力量悔改的机会吗？我们要明白圣餐的意义，基本乃是与神在灵里的交通，也是与同领圣餐的弟兄姊妹灵里的交通，一个人明知故犯，怎可与神、与弟兄姊妹灵里交通？若我们容纳犯罪的人领圣餐，实际上是向他表示，你犯罪也不要紧，这等于鼓励他仍在罪中生活，不需要对付罪了。另一方面，领受圣餐确是得福的来源，但圣经说要凭信心领受。圣餐不是特效药，你有没有信心不要紧，功效乃在特效药内，并不是因有牧师祝福后，吃下了圣餐，属灵的生命便健壮。其实最重要你在主面前对付自己的罪，凭信心与主有属灵的交通，在这样情况下，我们领受这杯和饼，才能成为我们属灵的福份。所以我们停止犯罪的人领圣餐，一方面使他知道自己犯罪，不配作一个基督徒，另外因他带着罪来到圣餐桌前，他是不能够蒙福的。
保罗不是没有爱心，他在其它地方讲到他内心非常的痛苦。照样我们在教会中对付罪恶，为了爱心，需要在主面前付出代价；若我们责备他的罪，心灵没有感觉痛苦，我就没有资格来责备他的罪。保罗心灵痛苦，正是显明了他的爱心，求主的话也激励我们，叫我们成为教会的祝福。── 鲍会园《哥林多前书》