第五讲 教会在伦理上的破产与管教
今天我们要从哥林多前书第五章来思想一个很重要的问题，就是教会在伦理道德上的破产和管教的方法。这章圣经或许很难被今天的教会接纳。我想有两个主要的原因：
（一）是一班弟兄姊妹或教会领袖，对于神的家和教会的真理，很可能有偏差
教会是属灵的家庭，神赋与一班属灵的领袖有从神而来的权柄；这权柄一方面是教导信徒在真理上有长进，而另一方面是维持教会应有的属灵次序，及神在教会中应有的地位和美丽。因此当有弟兄姊妹走错路时，作为属灵的领袖，便应该用爱心将他们挽回。倘若他们固执不听从，违反了神在教会中所定圣洁的标准；以致他们的生活，影响了教会的生活，保罗说我们便要以爱心和勇气来管教这些在罪中的肢体。
（二）教会不接纳这段圣经的原因，是今天很多教会，不注重神圣洁的绝对标准
我们在处理犯罪弟兄的事情上，往往以爱心或同情或忍耐为理由，等待他们自动悔改，这是错误的。因为神将我们从罪恶过犯中拯救出来以后，神有一个绝对圣洁的标准给他的儿女，这圣洁生活的标准，其实是为了造福我们的人生；让我们循着圣洁标准的轨道，可以享受人生最丰盛的意义。因此，教会必须在神所赐这圣洁的标准下，维持应该有的圣洁生活。假若有人违反了这圣洁的标准，我们便不应容许这事的存在，乃要用爱心去停止这违反的事。信徒若贬低了圣洁的标准，便会造成教会不敢执行属灵管教这重要的责任。今天我们看见有人在教会公开犯罪，但却看不见教会用神所给的权柄，去管教这犯罪的肢体。我们很少看见这样的事，这不是说教会没有犯罪的人，只是教会缺乏了在这方面的认识。
保罗在这里所讲的犯罪，并不是指日常生活的软弱，或是偶然犯罪而立即悔改的那些罪。保罗所说的，乃是有弟兄姊妹继续不断的在同样的罪中生活。当我们查考这章圣经时，我们可以看见三方面的真理。
（A）我们看见教会在道德伦理上破产的严重性
在哥林多教会中，竟然有人娶了他的继母，这显然是违背了神的说话，神绝对不容许他子民中有这些事存在，这是利未记十八节所明文禁止的。而经文所提到的继母，并不是教会的肢体。因为保罗在书信中所提的管教，只是针对娶继母的人，而没有管教继母，并不是教会的肢体。因为保罗在书信中所提的管教，只是针对娶继母的人，而没有管教继母，可见这继母并不在教会所管教的范围内。保罗为了这乱伦的事非常伤心，因为连外邦人也不会这样做。
这件事所带来的严重性，有两方面是值得我们注意的。
1.这是一件已经犯了，且是继续犯下去的罪。经文说“收了”，是表示经过一个很长的程序；越过试探和意图，而实际做了出来的一件事。保罗写这封信时，这弟兄不单是已经娶了他的继母，还继续和他的继母一起居住。一个信主的人，在道德伦理上竟然可以落到这样败坏的地步，这给我们一个很重要的警惕！我们虽然是一个重生得救的信徒，但我们在重生的生命中，依然可以有一个很大的可能性，陷在一个连外邦人都不会犯的罪恶中。因此，我们在圣洁的追求中，不应有丝毫的放松，让撒但留地步，或是制迼机会让自己受诱惑。我们绝对不能相信自己不犯罪，我们必须时刻依赖圣灵，过得胜的生活。
2.保罗指出这件事的严重，就是当这件事发生之后，教会的人竟然不以为然。第二节说：“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人，从你们中间赶出去。”教会大家都知道这件事，可是大家都若无其事，处之泰然；认为它并不是那么严重，教会并不需要采取甚么行动，保罗说他们连哀痛也没有。对罪的妥协，是一般教会工作不能长进一个致命的打击。为甚么教会没有人对这事表哀痛呢？很可能他们将圣洁的标准降低，认为人皆会犯罪，我们应该同情和包容他们，这样他们才不会离开教会。又或者一班领导教会的人，他们在自己的生活中也有很多败坏；所以觉得没有属灵的资格，去管教这犯罪的弟兄。因此整个教会便对这事视若无睹，并不哀痛。
（B）就是伦理道德破产，教会应该有管教的责任和标准。
（五3－5）：“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并且我们主耶稣的权能；要把这样的人交给撒但，坏他的肉体，使他的灵魂，在主耶稣的日子，可以得救。”
首先我们要明白管教的意义，和管教最终的目的。保罗说要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，这就是说，要断绝这犯罪的肢体在教会中一切的生活；让他不再属于耶稣基督的团体内，而最终的目的是要使他的灵魂在主再来的时候可以得救，意思就是要挽回这弟兄。因为一个重生得救的人，当他接受管教，被逐出教会，他必然会自我反省，藉着圣灵的感动和提醒，至终他必然会真心悔改，重返教会。所以管教的目的，并不是把犯罪的肢体越逐越远；而是藉着一个严厉的管教方法，让他能悔改，重新复兴。
至于管教的方法，是以耶稣基督为中心，用主的权柄，奉主的名去处理。我们不是用自己的权柄和标准；乃是以主为中心，我们以悲痛的心去管教弟兄，最终的目的是希望他们回转。有关管教的程序，我们可以参阅（太十八15－17）：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”
教会应该负起管教的责任，教会若不管教，任由弟兄姊妹在罪中生活；其结果是可怕的，不但犯罪的肢体执迷不悟，而且更严重的；是叫全教会，本来是干净的面都发起来。意思就是说：如果教会不坚守圣洁的标准，容让信徒在罪中生活；那么教会圣洁的标准便失去，教会的生活便受到很大的影响。
（C）我们从这章圣经所看见的，就是伦理道德破产而受管教之后，属灵得释放的秘诀
（七7－13）：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们这逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，这话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的。若是这样，你们除非离开世界方可；但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的、或勒索的；这样的人不可与他相交，就是与他吃饭也不可。因为审判教外的人与我何干，教内的人岂不是你们审判的么？至于外人有神审判他们，你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”
在属灵的释放中，首先我们得到的，是一个圣洁的教会。因为教会肯执行属灵的管教，肯坚守神圣洁的标准，这样便成为神眼中圣洁的教会。另一方面，这管教在属灵的释放中，是对犯罪者一个真正爱心的辅助。爱心是有责任的；有责任的爱心，才是真正的爱心，而爱心愈大，责任便愈大。
最后，或许你会问，甚么罪才需要接受教会的管教。关于这个，我很难一一细说。不过，我们可以根据一个原则，就是该件罪对某肢体来说，是他长期不肯悔改；影响他自己的生活，又影响到教会整个生活的时候；教会可以视乎这罪恶的严重性，作出管教上的责任。神是圣洁的神。神为人预备救赎，目的也是要把人从罪恶中拯救出来；但愿我们能体会主的心肠，坚守神圣洁的原则；除去一切的污秽，使教会能在神面前保持圣洁。── 张子华《教会的秩序与美丽》