第十二章 ‘凡事都当造就人’（十三～十四章）
林前十二章到十四章是同一个讯息，讲及属灵恩赐的运用问题，在十二章里说明了恩赐间的彼此关系，和神赐下恩赐的目的。在那一个伟大的目的里，恩赐绝不能各自为政，反而要有佳美和谐的配搭。所以到十二章的末了，圣灵提醍神的儿女说，‘你们要切切的求（原意是爱慕）那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。’更大的恩赐是十四章一节的先知讲道，最妙的道路是十三章所说的爱，或者说最妙的方法去有效的运用恩赐就是追求爱。
如果把林前十三章独立的来看，那实在是一篇很伟大的爱的论文，把爱的涵义和内容发挥得淋漓尽致，但是在运用恩赐的讯息里，它却不是主点，而是副点，虽然是副点，但却又有非常的关键性。爱是运用恩赐的基本功课，是恩赐得着佳美配搭的基础，缺少了爱，恩赐的运用便迷失了方向，显不出应该有的效用。
爱是从里面出来的
真正的爱不是光看表现在外面的现象，而是注意到里面的实际，没有里面的实际的表现，不管外面的表现是如何的吸引人，那也算不得是爱。外面有爱的表现的，动机不一定是爱，许多不准确甚至是不光明的心思都可以造作出爱的表现，在爱的伪装下掩盖着个人的目的；这不是神眼中所悦纳的爱。外面有爱的表现，里面有爱的实际，这才是神所要的爱，也是神给我们的爱。
‘我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。’（十三章1～3节）恩赐有了，会讲方言，又会讲道，也能明白神的奥秘，更有一些好像舍己的行动，如果里面没有爱的实际，神不记念，神也不数算。有没有恩赐不是最重要，使用恩赐的方法也不是最重要，最主要的是我们里面爱不爱神，体贴不体贴神，因着爱神和体贴神去向人流出爱。爱不是从人自己里面挤迫出来的，而是因为爱神而被神的爱充满到一个地步，自然的从里面流出来的。人原来所有的，或是说在天然生命中所有的，在神面前都是可咒诅的，因为一切出于亚当的东西，在人眼中虽是可喜爱的，但在神的面前却是可憎的。
爱的实质
外面的表现不一定是里面的实际，人太会模仿，也太会装假，明明是虚假的，却能装出像真的一样。但真正的爱是有实质的，外面的现像可以装假，里面的实质却没有法子可装得来的，外面可以装得很像，自己里面却晓得，那是在演戏，那是在骗人。‘爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。’（十三章4～5节）这是爱的实质，是里面的，不是外面的，里面没有这些，虽可以在外面装假骗人，但是骗不过神的鉴察，也骗不过自己，自己就在定自己的罪。
真正在里面有爱的实质，不光是能一次两次的忍耐别人的顶撞，而是能恒久的忍耐。不光是说“不必介意”，而是从里面忘记人对自己的损伤，多少人嘴里说“不介意”，心里却把得罪他的人恨个要死，斤斤计较自己的利益，忍受不了别人比他更受人的尊敬，这些都是没有爱的实质。总括一句话说，爱的实质就是没有了自己，脱离了自己，不再给自己牵着鼻子走。我们的经历印证了一件事，我们自己是没有爱的，我们有的是对利益的反应，有利益就有爱，没有利益就没有爱，只有当我们自己减少了，基督的成分在我们里面增加了，在这种情形下，我们才会有真实的、不带着肉体的爱。我们一天不脱离自己，我们的爱都带着自私的成分，只会爱自己，只会爱自己所喜欢爱的，只有脱离了自己，才会爱神和神所爱的，才会爱自己所不喜欢爱的。
爱的界线
人自己的爱多半是从感情出发的，固然爱就是感情的一种表现，但是爱只根据感情，那就是不完全的爱，是溺爱，带着破坏性的爱；从结局上看来，那根本就不能说是爱，许多基督徒都有一样保护自己的厉害武器，就是批评这个人没有爱心，那个人也没有爱心。这个人对我的愚昧不卖帐，那个人对我的犯罪生活不徇情面，又不肯给面子，这些人全是没有爱心。在教会中说这种话的人实在是太多了，他们以为爱就是你跟我好，我跟你好，一团和气，你对我离弃主的道闭上眼睛，我也对你所作的恶事不说一言，这就是爱。这样的人实在应当好好的读一读‘爱是不喜欢不义，只喜欢真理’（十三章6节）这句说话。爱是有界线的，爱也是有原则性的，越过了这些界线和原则的，就不能去爱，也不应该去爱。神只是爱罪人，祂决不会爱罪恶，神怜悯迷失的人，但祂决不会包庇不在真理里的事。神既是这样，神的儿女也只能是这样，我们常常发觉人的爱心比神的更大，但这种爱的源头一定不是神，而是从撒但来的，目的是在神儿女中间制造难处，纵容罪恶，就像在哥林多的教会，没有人敢对收了继母的人说一句公义的话。进到不义的范围，不在真理里面的一切，都不是神儿女爱的对象，这条界线一定要守住，守不住的就不是活在爱里，明显的不是爱神了。神自己也守住这界线，不然的话，祂就可以不叫祂怀里的独生子死在十字架上，而我们也能到祂面前来领受祂的好处。
有了‘不喜欢不义，只喜欢真理’的这条界线，才可以‘凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。’（十三章7节）神的儿女不是不能发怒，只是‘不轻易发怒’（十三章5节）。对不义的事应该发怒，对不合真理的事应当表明神的义怒。我们承认我们的难处，有了“爱”就缺了“公义”，有了“公义”又缺了“爱”，事实上，爱是出于自己，公义也是出于自己，出于自己的东西就不是属灵的，也是有残缺的。在真正追求爱的功课上，我们仍然需要神更大的怜悯。
爱的价值
爱之所以是进入身体的见证的最妙的道，是因为它本身具有不可缺少的因素，那就是爱的价值，而爱的价值又是强烈的表现在永远的性质上。‘爱是永不止息。’（十三章8节）恩赐、知识、能力，这一切在我们眼中看为重要的东西，和爱一相比，都会黯然失色。恩赐、知识、能力，连同我们人本身都是有限的，存不到永远里去，在永世的里面，我们面对面的见着主，还需要恩赐来服事主么？还需要知识来帮助我们认识主么？还需要能力去作好主托付的工作么？这都不需要了，因为一切‘都成了’（启廿一章6节），这些现今我们以为宝贵的属灵的事，不过是为了表明主、表达主，为了主所要作的事；但这不是主自己，所以都是有限的，好像小孩子的事一样，‘我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。’（十三章11节）现今不管我们有多大的恩赐，有多广博的知识，有多惊人的能力，不过仍然是孩子的事，不能拿它们来代替主，惟有主是无限的，是使人长大成熟的，到见主面的那一天，这一切都成了微不足道的东西了，所以还是把所有的心意放在主的身上，这是主永远记念的。
面对面见主的那一天，信心成了眼见，盼望成了事实；信心可以停止了，盼望没有存留的必要了，惟独我们对主的爱永远存留。我们在地上时对主的爱，主会记念，主也数算；在永世里与主面对面时，我们仍旧可以爱主，并且继续的爱主，主也不停息祂对我们的爱，在永世里，神爱我们，我们爱神，在荣耀丰富的彰显里，当中调和着爱，也充满着爱。‘如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。’的意义就是在此。爱比恩赐高得多了，比知识高得多了，也比能力高得多了。爱实在是进入身体的见证的最妙的道路。
‘其中更要羡慕的，是作先知讲道。’
爱是运用恩赐的基础，在面对面见主以前，恩赐还是有它一定的效用，不能缺短的，缺短了恩赐，教会的建造就会有难处。所以圣灵又藉着保罗说，‘你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。’（十四章1节）恩赐在面对面见主的那一天要停止，要归于无有，但现在却不能没有，神还是要用各样的恩赐去建造教会。因此在追求爱的同时，也要切慕属灵的恩赐，不单是羡慕，而是切慕。在哥林多的教会里，他们所得的恩赐没有不及人的，但是他们因为缺少了爱的学习和操练，在恩赐的运用上就出了乱子。他们在运用恩赐的时候，没有体会圣灵赐下恩赐的目的，也没有爱的扶持，结果叫他们把恩赐的运用作为炫耀自己的工具。他们特别偏重方言的恩赐，因为方言的恩赐最能炫耀自己，我能讲一些话，别人不会听，我说我讲的是‘天使的话语’，你们的属灵程度太差，不能领会我所讲的，我就沾沾自喜了，因为我的属灵程度比别人都高。说方言是不是属灵程度高的标志呢？显然不是，哥尼流一信主就讲方言，以弗所那几个门徒才弄清楚救恩就讲方言，显然方言不是属灵程度的标志，但因为容易在人面前炫耀自己，满足自己的虚荣，所以哥林多人特别喜爱方言，也高举方言。可是在神的心意里，祂愿意人多得着先知讲道的恩赐，祂很着重的说明‘其中更要羡慕的，是作先知讲道。’一个爱神的人，体贴神的心意，他宁愿不在人前炫耀自己，而追求去作一个用自己惯用的言语来传达神心意的人。
‘作先知讲道的，乃是造就教会。’
体贴心意的人就会留心神所要的，体贴自己的人只是留意个人的满足。真正的方言是在人里面讲说‘神各样的奥秘。’（十四章2节）但那只是限于个人与神的交通，‘那说方言的，原不是对人说的，乃是对神说的，因为没有人听出来。’（十四章2节）所以说方言只起造就自己的效用，对众人就不起造就的作用。但神的计划是要得着教会，爱的实质又是脱离自己，因此体贴神的人是不会把心思放在方言的恩赐上的，而乐意照主的心意去爱慕‘多得造就教会的恩赐。’（十四章12节）
‘但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人，……乃是造就教会。’（十四章3～4节）作先知讲道的，不会是像旧约的先知那样说预言，而是顺服灵的感觉，说出神当时要对人说的话，就是时代的讯息，给人造就，给人劝勉，也给人安慰，把人的脚步带回神的路上。所以得着讲方言的恩赐还不是最难的，只要圣灵分给，人就可以得着；但是真正作先知讲道的人，都得在神面前好好的追求，肯付代价的顺服神，脱离自己，然后神才能用得着他。因为只有不活在自己目的里的人，神才能在他身上找到输送恩典的导管，把神的恩典从宝座上接连到神儿女中间，使教会得着造就，让神的心意得以成全。‘我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。’（十四章5节）说方言虽可造就自己，但圣灵分给恩赐的目的却是为了建立身体，所以若在恩赐的使用上注重了方言，就叫教会得不着造就，爱神的人不应当这样作，爱神儿女的人也不应当这样作。因此不要为了满足自己，拼命去追求说一些连自己也不明白的话。‘舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？’而‘世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。’（十四章9～10节）话说过了，别人不明白，那就是白说了。所以在教会中不是不可以说方言，但是一定要另有翻方言的恩赐同时显出来。既然方言恩赐在教会中运用时有这样的限制，神的灵就提醒众人，‘既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。’（十四章12节）把心意放在神的计划上，不是放在人自己的满足上。保罗体会神的心意，也见证说，‘我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。’（十四章18～19节）
方言在聚会中运用的目的
方言恩赐运用得不合适，叫教会聚会产生了混乱，也会转化成为恶事，帮助神的仇敌破坏神在教会中的建造。圣灵使用保罗提醒在哥林多的教会在运用方言恩赐的时候，先要建立一个准确的心意。‘弟兄们，在心意上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。’（十四章20节）从上下文看来，方言恩赐运用不当，就会转化成恶事，既然有这样的果效，那么在处理方言恩赐问题上就不要像小孩子一样，不该好奇，不该只管自己的满足，应当像个长成的大人，会运用心思，全面性的去处理恩赐的问题。
‘方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。’（十四章22节）该注意这里所说的‘证据’，是证明神曾说过，‘主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’（十四章21节）从前没有方言，到了基督完成了救恩，升回天上去了，圣灵把方言的恩赐赐给门徒，叫他们说出他们原来不会说的外国语，向不信的人证明神的作为。（参徒二章1～12节）‘证据’与‘神迹’在这里是同一个意义，神用方言作为一个神迹摆在不信的人面前，叫他们看见神的作为，心意能回转归向神。方言既是给不信的人作证据，所以在教会的聚会中，运用方言的恩赐是不恰当的。‘所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地敬拜神，说神真是在你们中间了。’（十四章23～25节）方言在聚会中的果效既是对不信的人作一个神迹，那么对已经信主的人就没有果效，因此在教会聚会中运用方言的恩赐是有限制的。在爱的功课上有学习的人，对神这一个定规必会顺服的。
运用恩赐的聚会──‘凡事都当造就人’
在使徒的日子，全教会聚在一起的时候，都是运用恩赐来供应教会，不像现在的教会聚会的情形，以讲道聚会为主体，而删除了神的儿女运用恩赐的权柄，这大概是和人制造出来的“圣品制度”有极深密的关系，把聚会的事奉集中在极少数的特殊人物手上。起初的教会不是这样，圣经所启示的样式也不是这样。当日作主工的人不多，传福音的工作面又广，使徒们在一个地方建立了教会，他们只能停留很短的时间，又离开那里，继续向前走。教会在没有使徒带领的情形下，一同同心仰望作教会的头的主，藉着圣灵来管理并供应教会；这样的聚会样式才是教会主要的聚会样式。这种运用恩赐的聚会在教会中消失了好长久的日子，最近这两三个世纪里在一部分的教会中略有一点的恢复，但对大多数的教会来说，仍旧是陌生的，甚至拒绝，更有甚的，竟称这种交通性的聚会为标新立异，那里知道这才是最古旧的教会的聚会。但事实上，恢复这种聚会的教会，一般说来，都是比较多显出神的祝福的，不是说他们特别蒙爱，而是因为他们回到圣经里，让神儿女的属灵效用显明出来，以致神的丰富没有受到人的限制，神的祝福也就显出来。
一、‘凡事都当造就人’
因着要使教会学习运用恩赐，圣灵让保罗记录下了一个交通聚会的样式。聚会是很自由释放的，没有人作主席来操管，也没有预先作好的安排，一切都凭着圣灵的感动来进行，各人把自己在神面前所有的学习来供应教会。‘各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。’（十四章26节）没有任何的拘束，除了说方言的必须有翻方言的配搭在一起才能使用外，神的儿女们都可以按着里面的负担，透过诗歌，透过言语，透过祷告，把神要向教会说的话交通出来。
聚会是自由的，但却要守住‘凡事都当造就人’的原则（十四章26节），虽没有外面的规条，但却有里面的约束。不该在聚会中胡说乱讲，也不讲属地的事物，就是照着圣灵有感动，说出造就人的话，不能造就人的话都不要说，说出来的话都能把人带到主的面前，把人带到父的宝座前，去支取属天生命的丰富。说话要炼净，不要掺杂闲话和不必要的话，只要把圣灵放在我们里面的负担卸下来就是，在圣灵的管理下交通出来，就能叫人得造就，凭着自己来讲话，讲自己喜欢讲的话，那就不能造就人。在爱的学习基础上，总会了解这样的事实；不叫人得造就，就会损害人。所以在运用恩赐的时候，总不要离开‘凡事都当造就人’的原则，并且留心建立好这原则。
二、‘先知的灵原是顺服先知的’
运用恩赐的聚会同时也是一个学习顺服权柄、学习辨别灵的功课，我们不能把人的冲动说成是圣灵的感动，也不能把邪灵的假冒接受过来看成是圣灵的感动。所以‘若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨，若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。’（十四章27～33节）作先知的，一定要在顺服神权柄的功课上有点操练的，不带着神的权柄是不能作先知的。神叫他何时说话就说话，神不要他说话他就停下来，里面的感觉是很敏锐的。不是一个人包办一次的聚会，一次聚会里都得有五或六位把神的心意与众人交通。坐着听的人不仅要留心听，也要把听来的慎思明辨，把不是出于神的分别出来，因为人的学习不够成熟，多少也会掺杂出于人自己的东西，这些不能和神的话调混在一起，不管是谁人在说话，不是神的心意的就在心思里分别出去。因此在聚会中，每一个人都在学习服神的权柄，不越过圣灵的管理。不然的话，就发生混乱，但‘神不是叫人混乱，乃是叫人安静’。所以作先知讲道的，先要有先知的灵，就是服权柄的灵。翻方言的恩赐约束说方言的恩赐的运用，先知的灵约束作先知讲道的恩赐的运用，总括一句话说，整个运用恩赐的聚会都是叫神的儿女认识神的权柄，同时也操练服神的权柄。
三、‘凡事都要规规矩矩的按着次序行’
里面有了权柄的约束，外面也有规矩的管理，在聚会中要保持安静，不单是运用恩赐的聚会，所有的聚会都当保持安静，好让我们的灵不受打岔，能敏锐地感觉出神的心意。一般说来，妇女是比较上不能保持安静的，当时在哥林多的教会中也有这样的情形，她们听不懂，就彼此耳语询问，对一些她们已经懂了的，又窃窃私语的在批评，这些情形都是不应该在聚会中出现的。所以神的话很严肃的提出警告，‘妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？’（十四章34～36节）保持聚会安静也是一个服权柄的操练，可是给太多的人忽略了；但是不能再长久的忽略下去，旧约的哈巴谷书二章二十节说，‘惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默。’现今神是在祂的教会中，所以‘凡事都要规规矩矩的按着次序行’。（十四章40节）── 王国显《仍是一个身体》