第十篇 ‘为的是记念我’（十一章17～34节）
另一件为教会忽略了，或是把它变成仪文的事，就是擘饼记念主，在当日的哥林多教会里，记念主的事混乱到了极点。圣灵给他们一个极其严厉的责备和警告。‘你们聚会，不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。……你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。’（十一章17～21节）在哥林多教会里的混乱，不单表现在各种生活和动作里，甚至在主的桌子面前也是一样的混乱。来到主的桌子面前仍旧分门别类，好把自己所属的“派”里的领袖高举出来，这一派的人敬拜，别一派的人不说“阿们”；那一派的人赞美，这一派的人也不同心，自己一派的人祷告，不管好歹，总是大声的相应。在主的桌子面前仍是看见人，没有看见主。应当是以主为中心的聚会，变成了以人为中心的争斗，在聚会中没有主的地位，更没有主的权柄，主在聚会中完全被藐视。
还有更坏的光景，在记念主以前胡乱的吃喝，弄到有一些人酒醉，另外一些人却是饿着肚子给“聚会”来折磨。人只顾到自己的舒服和饱足，却不体恤弟兄的缺乏与饥饿。在以主的大爱替我们舍命为主题的聚会中，一点爱弟兄的心也活不出来。他们徒然有聚会的外表，却没有一点聚会的实意。沦落到这样的光景，圣灵明明的说：‘你们聚会吃的时候，算不得吃主的晚餐，……藐视神的教会。’
教会混乱的根源在于人在教会中代替了主，教会只知道高举人，不知道要高举主，竟然有胆量在记念主的桌子前作分门别类的事，这光景比林前一至三章所说的情况严重得多了，人敬畏神的心更败落了，人对神的无知更显露了。圣灵重新教导他们怎样去记念主，好使他们在记念主的实际中苏醒过来，再建立尊主为大的心意。
记念主是主的命令
许多基督徒把记念主当作一种礼仪，所以很随便，很不留心的去作这事。这太不认识主的心意了，‘我当日所传给你们的，原是从主领受的。’（十一章23节）这明明说出是主的吩咐，是直接从主来的命令。既然是命令，就得去遵行，而且是很严肃的去遵行。很多神的儿女不知道什么叫作命令，虽然在祷告的时候口里叫着“主啊，主啊”，但一点也不领会“主”的意义是什么。因此，主说“记念我”，他们说：“我们喜欢的时候就记念祢，”或是说：“等到我们有空的时候，我们就会记念祢。”要是我们真承认基督是主，明白什么叫作命令，我们决不会拿这种态度去对待主。既然是主的命令，不管我们喜欢不喜欢，我们也得要遵行。没有心情，就求主怜悯给我加添记念主的心情，不够认识，就求主开我的眼睛叫我能看见，这种积极的态度才是承认基督是主的态度。擘饼记念主又是主安排给我们去学习接受主权柄的另一个功课。
‘为的是记念我’
记念主不是一套仪文，它不单是一个属灵的功课，也是一个属灵的经历。透过记念主把我们带进认识恩典的更新里，对神的心意有进一步的领会，对主的爱有深一层的享用，使我们对主的信心更牢固，我们爱主的心有大幅度的增加，并使我们更坚强的活在指望中，等候见主的面，一同显现在荣耀里。所以在记念主的时候，有记念的中心，就是主自己，有记念的内容，就是主的死。在记念主的学习和操练里，圣灵把我们的心思从主以外的一切里带回到主的身上，只有主自己和主所作的，不在这里面的都是掺杂的，该把它们从我们的心思中挤出去。在主所作的里面，特别集中在主的死这一点上，因为是恩典的焦点，是人与神相和的转折点。‘你们应当如此行，为的是记念我，……你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。……你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。’（十一章24～26节）主的话说得太清楚了，记念主就要在主的死这一件事上去记念祂，藉着作表记的饼和杯，把主为我们死的这一件事表明出来。
饼表明主的身体，杯是用主的血所立的新约，在记念主的时候，必须用这两件作表记之物，也只能用这两样作表记之物，不能加多，也不能减少，因为是主自己亲自设立的。藉着饼和酒的分开摆设，表明了主的身体和主的血分离，这个分离的结果就是死。在记念主的时候，看到桌子上的饼和杯的时候，我们就联想到主已经替我们死了，或者说我们的罪迫使主替我们死了，叫我们不得不存着敬拜和感谢的心来到主的面前。
一、‘这是我的身体，为你们舍的。’
吃饼是记念主的一个动作，主藉着这饼向我们说出了恩典的话，所以吃这饼是非常讲究的，不是饼的样式要讲究，而是饼的内容和涵义须要讲究。我们吃的时候千万不要随便，以致失落了吃饼的恩典。
首先我们该注意记念主所用的饼必须是无酵的，（参五章7～8节）这是表明主是无罪的，是圣洁没有瑕疵的，只有这样圣洁无罪的主才能代替我们赎罪，除掉罪的工价。‘这是我的身体，为你们舍的。’有罪的人不能解决罪人的问题，只有无罪的主才能除掉罪人的问题，所以用有酵的东西来表明主就是把主表明错，这一点是很严重的，绝不能把主表明错。主自己也很珍惜这一个赎罪的经历，在祂复活后的荣耀身体上还留下被杀的形像，（参启五章6节）这实在是太宝贵了。因此我们记念主的时候，一定不能用把主表明错的饼。
其次，主把祂的身体为我们舍去，就把我们的罪澈底的解决了，‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’（彼前二章24节）神既在主的身上追讨了我们的罪，便不会在我们身上作第二次的追讨，神不能作这种不义的事。所以这饼也说出了我们得救的把握，‘吃我肉喝我血的人就有永生。’（约六章54节）不是因为我们好，而是因为主舍去了祂的生命作我们的赎价。
再其次，主说‘这是我的身体’，就叫我们想到主曾经取了人的身体在地上作人子，这一位由神子作人子的主耶稣又把祂的身体交出去，叫我们这些原是罪人的人，因着信祂都作了神的儿子。神又用神的众子作基督的身体，就是神的教会。基督的身体只有一个，因此我们在记念主的时候，只能用一个饼，不该用许多的饼。‘因为只有一个饼，我们虽多，但仍是一个身体。’（林前十章17节直译）这里的‘我们’包括在以弗所的保罗和所提尼，包括在哥林多的众弟兄姊妹，也包括所有分散在各地神的儿女们。神的儿女虽然很多，也分散在许多地方，但是仍是在这一个饼内，所以在我们擘饼的时候，不单是看见一同擘饼的弟兄姊妹，也同时要看见所有神的儿女都是在这一个饼的里头。所以神的儿女来到主的桌子前，仍然闹分门别类的事就是得罪主。‘因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。’（十一章29节）这里所说的‘身体’不是指那个饼，因为连‘血’也包括进去，因为不单是吃，也题到要喝，所以这个‘身体’是指着教会，是包括所有神的儿女。因此，在擘饼的时候，应当在我们的里面引进身体的见证，不该把神的儿女分开。一个饼也是神对付“宗派”的记号，因为‘我们虽多，仍是一个身体。’
二、‘这杯是用我的血所立的新约’
一般人在记念主的时候，多半是注意饼和葡萄酒所表明的，却忽略了一件很重要的表记，那就是盛装葡萄酒的杯，在记念主的时候，我们是从主领受三样表记之物，不是一般人印象中所有的两样。饼、酒、和杯，这三样都是表记的物，并且各自有属灵的意义，都是把神的儿女更深的带进恩典的认识里。
马太福音和马可福音的记录引我们注意主的血，但在路加福音和林前的记录里，那重点却是放在“杯”上。‘这杯是用我的血所立的新约。’（十一章25节）“杯”是代表“新约”，是主用祂的血为神与人所立的新约，这约是一个充满祝福的约，‘我们所祝福的那一个福杯。’（十章16节直译）那杯是一个福杯，是一个充满恩典的约，这约把神的恩典与我们完全的联结在一起。这约约束了神一定要赐下恩典，这约也宣告了我们都有了接受丰满恩典的资格。神一定要施恩，我们也没有办法不享用恩典，因为主替我们在神面前立下了这一个约，是永远的约，永远用恩典把我们围绕的约。
这杯既是那恩典的约，我们都同在这一个约里，所以在记念主的时候，我们只该用一个杯来祝谢，不该用许多的杯。因为杯是代表约，而主为我们立的只有一个约，一个约已经足够了，神把祂所有的恩典都丰丰满满的倒在这一个约里面，所以不需要其它的约。一个约就够了，所以只该用一个杯祝谢，用许多的杯祝谢就失掉了杯的意义，我们就没有看见众人都同在一个恩典的源头里。
三、立约的血
主是用血来替我们与神立约，在主的桌子上所摆设的杯，里面所盛装的葡萄酒就是表明主立约的血，也是为人的罪所流的血。因此，在主流血的事上，圣灵让我们看见在血里的恩典。因着主流血，就是主舍去了自己，承担了我们罪的工价，就叫我们的罪得了赦免。‘这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’（太廿六章28节）主流了血，我们的罪就得了赦免。‘若不流血，罪就不得赦免了。’（来九章22节）主已经流了血，替我们接受了罪的刑罚，我们就得着赦免。不单是赦免，而且还洁净我们到了圣洁没有瑕疵的地步。（参弗一章4节）我们若是真的看到了血的功效，我们不能不俯伏敬拜主，并且不住的感谢赞美祂。
主的血又给我们开了那条引到神施恩宝座前的路。主没有流血以前，罪人在神面前所得的是死，是永远的灭亡。人不能得着恩典，乃是神宝座上的恩典没有通道可以输送到人中间来，罪把这通道闭塞了。现在主流了血，到神面前去的路打开了，再没有阻挡了，‘我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路。’（来十章19～20节）是主的血给我们开了到施恩宝座前去的路，是平安的路，也是滴下脂油的路。
新约之所以对我们充满恩典，不是说我们这些人配接受恩典，而是因为主是用血来立这个约。当日在埃及的时候，灭命的使者看见了以色列人的屋子的门楣和门框上的血，就越过他们。同样的，神看见了立约的血，神就停止公义的要求，而向有分在这立约的血里的人倾倒恩典。啊！主的血宝贵，主的血一直供应恩典，直到我们在荣耀中与主一同进到祂国度的日子。
四、‘你们应当常常如此行’
记念主是主自己所重视的，人可以不体会主的心，但主决不因人对祂的冷漠而减低祂对这事的重视。祂不单提醒神的儿女该记念祂，并且还要常常的记念祂。祂的话原来是这样说的，‘你们应当常常如此行，为的是记念我。’（十一章24、25节直译）不单是如此行，而且要常常如此行，不住的如此行。藉着常常记念主，把我们的心引得更靠近主。初期的教会是天天擘饼记念主，（参徒二章46节）七日的第一日，他们一定擘饼记念主。（参徒廿章7节）如今地上的生活内容丰富了，人的心也冷淡了。但是认识主又爱主的神的儿女，不要学着地上的模样，不要跟着地上的潮流走，虽然不能天天聚在一起记念主，起码每主日也该和神的儿女在一起记念主。退一步说，也得尽可能的多记念主，总不要一季才去应酬主，甚至是一年才去应酬主，或许有更甚的，连应酬主也懒得去。应酬主是不对的，这只是表明人的心里没有主，向主冰冷。人若真尝到主恩的滋味，不要说主已经吩咐我们要常常记念祂，就是主没有这样的吩咐，我们爱主，也愿意常常见主的面，到祂的桌子前与神的儿女一同记念祂。
五、‘直等到祂来’
我们要常常记念主。教会留在地上一天，记念主的事就一天不能停止。主也是这样的告诉我们，‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。’（十一章26节）记念主不单是叫我们思念主已经为我们作的，也带我们去等候得着主将来要为我们作的。主自己是这样说：‘从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。’（太廿六章29节）主设立了记念主的聚会，祂就不再喝那杯了，我们却一直的继续在喝那杯，因为那杯是主给我们喝的。但是等到有一天，我们喝的时候，主又与我们一同喝了。是什么样的一天呢？就是主在荣耀中再来，接我们去见祂，又和我们一同降临在祂的国度里的那一天。那一天是荣耀的一天，是主在荣耀里显现的一天，也是我们与主一同在荣耀里的一天，主在地上作王，我们也和主一同在地上执掌王权。
主吩咐我们记念祂，一面是叫我们回想十字架的救恩，使我们的恩典的感觉不住的更新。另一面又把我们放在那荣耀的盼望里，叫我们里面受吸引而忠心的跟随主，单一爱主，又高举主。只有主才能为我们作成功这样伟大的事，叫罪人成为儿子，叫仇敌成为承受产业的。我们回想过去，要记念主；我们遥望将来，也要记念主，因为祂实在救了我们脱离罪和死，也赏赐我们一个荣耀又丰满的前途，我们要顺服祂的吩咐，记念祂直到祂再来。
‘乃是被主惩治’
来到主的桌子前，人的自己必须要受对付，人的愚昧也必须要除掉。带着人的愚昧和败坏到主面前来，定规要受到主的惩治。当日在哥林多的教会就因为作了这些愚昧的事而受了惩治。‘所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。’（十一章27～32节）不按理吃喝就引起亏损，主的话是这样明明的说了。因此，我们记念主的态度要严肃，所作的也必须正确，这样才能满足主的心意。
什么叫作不按理吃喝呢？
一、不要带着罪到主的桌子前
罪是惹动神怒气的，不管是大罪或是小罪，神的公义一显出，人就落在审判里。照着哥林多前书所特别提到的：分门别类是罪，收了继母是罪，在官府控告弟兄是罪，不体恤弟兄是罪，……生活和道德上的罪，人容易领会，但像本书所提到的事也列入定罪的范围里，这事就给许多人忽略了，哥林多人也曾忽略过，所以他们受了主的惩治。记念主以前要省察，把罪先清理掉，然后才去主的桌子前吃喝，免得落在主的定罪里。
二、要分辨是主的身体
省察罪是消极的，分辨是主的身体是积极的。神儿女们在主的桌子前顶撞了主，多半是因为没有认识主的身体。没有身体的感觉，也就没有基督作头的地位，更没有彼此作肢体的关系。若是看见了身体，也就看见了头，同时也看见了肢体。高举人的事不会有了，欺负人的事也不会有了，一切玷辱主名的事也不会有了。各人都是站在教会的地位上去高举主，敬拜主，亲爱弟兄。先分辨主的身体，不仅是不会落在主的惩治里，相反的，还要带进神的祝福，因为基督身体的见证在这里显出来，神的心意就在这里得了满足。这样一来，聚会就是受益，不是招损。
注：关于记念主的操练，请参阅拙著“在基督里长进第二辑”第三十篇“擘饼记念主”。── 王国显《仍是一个身体》