第三篇 ‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’（一章18节～二章16节）
分门别类是人代替了基督的产物，人的眼睛离开了基督，人就夸耀人所有的和人所作的，人就成了目标，而基督就被人遗忘了。这正是伊甸园里堕落的历史的果效，也就是撒但在人身上不住工作的内容。圣灵在哥林多前书里把人的眼睛带回十字架去，藉着十字架和被钉死在上面的主，叫人切实的认识自己是如此没有可夸的，也没有可恃的，离开了基督，人在神面前实在是一无所有。不是保罗，也不是彼得为人钉了十字架，人不是奉保罗的名，也不是奉某某人的名受浸，是基督为人钉了十字架，人是奉基督的名受浸，不管是谁施浸，都是归入基督的名下，因为只有钉十字架的基督才能改变我们在神面前的地位和关系，先藉着十字架的救恩叫我们脱离罪和死，再藉着十字架的工作把我们带进丰盛的生命里，都是基督和祂钉十字架的事实在作工。谁人在作工不是重要的，工作的方法也不是重要的，工作的果效叫人归入基督才是重要的，‘免得基督的十字架落了空。’（17节）这才是神的儿女们特别要加以重视的。
十字架除掉了人以为有的和以为能的
人所看和所重的都是以自己为中心作为根据的，一切的事物若不是在人的理智上通得过，人都以为不可能，不会存在，甚至是不能发生。人自己定规了一切，也相信自己能解决一切。在这样的心境下，神藉着十字架来完成救赎，人就以为是愚拙，不够聪明，不合情理。希利尼人透过思想的眼睛来看事物，犹太人透过肉身的眼睛来看事物。总结一句，就是要透过人的眼见来定规事物，不在眼见里的事都不接受，可是在眼见里的事又产生不同的意见，这便引起争论，都不能解决人与神的关系。人既然是以自己为主，信任自己所有和所作的，以神的十字架救赎为愚拙，以神大能的拯救为损害人的自尊，因此就继续的拒绝神的救法。这正是神的话所明明指出的，‘因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。……世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。’（一章18～21节）
从我们得救的经历来看，我们都是在神的光照中给带到一个地步，看见了自己在罪中的丑恶，看到了罪的结果的确定，看见了自己对罪和罪的权势的无能为力，看见了自己的前途只有绝望，自己在神的脸光中一无所恃，也一无所夸，惟有在基督的十字架前俯伏下来，承认自己是罪人，接受耶稣基督作救主。就是这样，我们得救了，不是凭我们所有和所作的，只是接受神藉基督替我们作成的，这就是神的智慧。祂知道人自己作不来的，祂就不要求人去作，而是自己去作，让愿意接受的人去享用。人的愚昧乃在不认识自己，勉强自己拚命去作自己作不来的事，等到有一天，真是看见自己毫无办法了，在神面前服下来，单单仰望神的怜悯，事情就妥当了。十字架是人与神恢复正常关系的途径，越过人所有的和人所恃的来成就神的心意。所以每一个到神面前来享用救恩的人，都是承认自己是无有的人，既是无有的，那在人的面前还有什么可以夸耀的呢！还有什么可以配受高举的呢！我们是凭着基督得救的，‘基督总为神的能力，神的智慧，因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。’（一章24～25节）因此，人来到神的面前是无可夸的，基督和祂钉十字架把人放在不能自夸的地步。
在哥林多神的儿女们也是这样得救的，他们‘按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多’（一章26节）。他们不是倚靠智慧，能力和尊贵，叫他们得救，而是因着神的怜悯而得救。不倚靠自己所有而倚靠神怜悯的人得救了，那倚靠自己所有而拒绝神的人却失落了。在将来神的审判显现的时候，这些事都要一一的显明出来。‘神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。’（一章27～29节）这一切有血气的，是信主的也好，是不信的也好，在神面前实在没有自夸的余地，不信的人进到灭亡里固然是没有可夸的，信主的人是因恩典而被拯救过来，也是没有可夸的。人既是没有可夸的，也就没有高举人的根据。
夸口的当指着主夸口
在基督和祂钉十字架的事实面前，神把人一切可以自夸的根据都拿掉，因为没有一个人能凭他自己所有的和他自己所作的进到神的面前来，只有靠着恩典并因信进到基督里的人，他就不被定罪了，他的身分也改变了，不再是罪人，而是神所生的儿子，而且是与基督一同作后嗣的儿子。事实上，人在神面前，能摆出来的，除了败坏的行为，堕落了的心思，等待接受定罪的身分以外，什么东西也没有，而这些可以摆出来的东西，不摆出来比摆出来还要好些。所以，没有一个人可以自夸，若是要夸口，那只能指着主夸口，夸主的智慧，夸主的能力，夸主的恩慈，夸主的所有，所作和所是。‘夸口的当指着主夸口。’（一章31节）这一个夸口才是有根据的，有实质的。
一、‘你们得在基督耶稣里是本乎神’
首先叫我们注意到的，是神定意要藉着十字架的救赎来释放我们。我们死在罪恶过犯中，我们从来没有求神给我们拯救，事实上我们也不会向神求拯救，活着就是为着等死，等灭亡。我们不知道自己的处境，也不了解我们的前途是绝望到怎样的地步，但发怜悯的神知道我们的需要，在我们还作罪人，还在与神为仇的时候，祂定意舍弃祂怀里的独生子作我们的赎价，要把我们这些远离神的，失落了的人挽回过来。不单是赦免，也不单是赐永生，不仅叫我们在救赎里接受称义，成圣，……神作了这些还以为小，更把我们带进基督里。这一切恩典的事实和内容，都是神自己定意要作的，也是根据神自己的心意去作的。神定意叫信的人都进到基督里，我们信了，我们就照着神的定意进到基督里。
神把一切的丰满都放在基督里，我们得在基督里就完全的沉浸在神的丰满里。有一件事需要特别指出来的，在基督里的实意就是人与基督的联合，这一个联合就把我们带到一个新的地位上，基督是神的儿子，我们与基督联合的人也因此而成了神的儿子，神‘要把许多的儿子领进荣耀里去’的定意就有了根据。在基督里这一个有福的地位，宝贵的地位，是神自己定意要赐给我们的，是出于神而不是出于人的。
二、‘神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’
其次我们再要注意的，神不仅给我们在外面有了一个新的地位，也叫我们里面的性质起了变化，让我们外面有儿子的地位，里面有儿子的实质。光有地位没有实质还不够叫神满意，我们也许会满足于作了儿子，但神不满足，祂要我们作儿子，也要我们完全的像祂怀里的独生子，样式要像，形像要像，性质也要像。伊甸园里的亚当有神的形像和样式，但是缺少神的性质，这不够叫神完全的满足。如今神放我们在基督里，祂要我们的形像，样式和性质都要像祂，这样祂就满意了。就是说，祂的荣耀和丰满完全的充满在人里面，神就满意了。
人有了儿子的地位而没有儿子的性质，就是地位是在基督里，性质却是在亚当里，这太不完美了，也不能说是澈底的拯救。神不作这些不够完美的事，要拯救就拯救到底，要挽回就澈底的挽回，因此，祂又叫基督成为我们的性质。神要在人身上找公义，我们没有公义，即便有，那也是如同破烂的衣服，在神的眼中站不住；神要在我们身上找圣洁，圣洁找不出来，罪和死的污秽却是一大堆。神在我们身上要找出祂所喜悦的，我们都没有，因为我们的性质是亚当的性质，生命是亚当的生命，能摆出来的都是在神的眼中看为可憎的。神要改变我们的性质，神就使祂的儿子来作我们的一切，祂来作我们的生命，祂来作我们的公义，祂来作我们的智慧，祂也作我们的救赎，……祂的所是和祂的所作成了我们的所是和我们的所作。因为基督作了我们的一切，里里外外的一切，这一个变化在我们身上就显得大了。神看基督是如何的美丽，我们在神眼中也是一样的美丽；基督如何在父面前得蒙喜悦，我们也同样的在父面前得蒙喜悦，因为神‘使基督成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎’，也使基督成为我们的一切。（参西三章11节）我们自己的所是和所作是不可靠的，也是惹神怒气的，但基督作了我们的一切，这不改变的基督叫我们在神眼中永远美丽，永远的蒙喜悦。
看到神这一个恩典的作为，那真是要‘夸口的当指着主夸口’，人没有自夸的余地，人也没有被高举的根据，只能高举基督。神所赐的恩典就是基督，人只是领受的，因此就没有可夸的，要夸口就是夸基督，要高举就只能高举基督。不高举基督就必定跨进分门别类的网罗里。
‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’（二章2节）
哥林多是受希腊文化影响很大的地方，一般人的文化水平也普遍是高的，在这样的一种环境的压力底下，人有充足的理由把人自己所有的搬出来，甚至于私下或公开的认定，不把人自己所有的搬出来就没有作主工的条件，如今在人的心思里，这一种意识非常普遍的流行着，彼此传染着。我曾在报上看到一幅培灵布道会的广告，讲员的相片占了广告版面的五分二，讲员的名字 XXX 博士占了版面的五份一多一些，剩下的五分一多些就是聚会的名称，聚会的时间和地点。我看了以后，心里有很多的感慨，究竟是请人来听主的话，还是请人来听学术演讲呢？究竟是让人受主的吸引，还是请人来看人呢？是把人的注意力引到主的身上，还是叫人仰望人呢？这一个广告也许是典型了一点，但却是反映了基督徒心里所存的意念，这是在属灵的外衣下面遮盖着高举人的心意。保罗可没有这样，在文化程度高的哥林多里，他没有迎合人的心意，他深深的知道，福音的果效是神的大能作工的结果，不是人把自己所有的搬出来就能成就的。他虽然大有学问，也进到学术气氛很高的地方，可是他说：‘弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。’（二章1～2节）
这位真正认识主的保罗，他在哥林多的时候，有一件事情叫他心里害怕，他怕他说了自己的话，他怕他用自己的学问和思想代替了神的大能。别人也许会这样想，在智慧人和有学识的人中间，若不‘用智慧委婉的言语’，就会给人轻看藐视，福音的工作就受了阻碍。可是保罗不是这样看，他看到了福音是神的大能，福音的果效是‘圣灵和大能的明证’所结出的果子，要叫人得着福音的好处，就不能靠着‘人的智慧’，必须要根据‘神的大能’，要叫神的大能显出来不受到妨碍，他认定了‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’。他不是不知道别的，他实在知道许许多多别的，但是为叫神的大能显出来，叫人‘的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能’，好让信的人不停留在救恩的道理上，而是真实的进到基督里，去经历基督，享用基督，他就放下他所知道的别的，而‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’。为了‘只在乎神的大能’，保罗就‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’。这两个“只”字真是宝贝，表明了一个真正高举主的心思和态度。保罗的心里只有基督，他爱慕的是基督，追求的是基督，高举的是基督，基督以外的东西，他都不放在心上。
高举基督就是人的降低，惟有在人降低的时候，神的大能就显出来，‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’（约十二章32节）这固然是指着基督钉十字架的历史，造成了救赎的大恩，同时在属灵的原则上也指出，人受吸引归向主，是因为主被高举。高举主，人就受吸引，是主自己吸引人。神的儿女高举主，主的名就受人爱慕，人若高举自己，或是高举别人，都是叫人遮挡了基督，人看见的是人，不是基督，人看不见基督，人就不能受吸引。所以保罗看清楚这一个属灵的事实，他不倚靠他自己所有的，他承认自己是无有的，事实上，他在神面前除了基督以外，他是一无所有。他也深深的认识了，人的言语说不清楚神的爱，也说不清楚基督的宝贵，更折服不了罪人的硬心肠，只有圣灵的工作一开展，人就‘为罪，为义，为审判，自己责备自己。’（约十六章8节）高举基督，圣灵就作工，神的大能就显明，人的心才会转向神。保罗承认自己无有，只有基督，叫圣灵可以透过他作工，使人归向神。既是这样，定意的是神，完成救赎的是基督，把救赎的果效显明在人身上的是圣灵，救恩完全是神自己负责去完成的，工人不过是神使用的器皿，并没有什么可夸的。保罗说了这一段话，明明的向众人宣告，特别是向“保罗派”的人宣告，他不是凭自己所有的作工，而是凭着基督作工的，他的眼睛是看基督，众人的眼睛也该看基督，“保罗派”的人更应该看基督，因为连保罗自己也是看基督的。
因着人所有的而信主，不可能真正经历主的，只有接触了神的大能而信主的，才能真正的进到基督里。人不降低，人不高举基督，神的大能就受了限制。高举基督定规要人降低，人降低了，属灵的难处就不会给制造出来，没有属灵的难处，神的大能就可以大大的释放。教会里许多的问题，神儿女所有的属灵的难处，都是因为人自己要冒出头来，分门别类也是因为人要冒出头来。要解决属灵的问题，就得更深的追求认识基督，认定基督是一切，学习高举基督，叫难处成为过去。所以高举基督是解决属灵的问题的唯一方法，人不冒出头来，问题就不存在。
‘神奥秘的智慧’（二章17节）
只传讲基督，不讲属地的智慧，就是人以为可恃，也是人引以为荣的“智慧”。这叫现代的人心里很不佩服，不佩服就让他们不佩服好了，不必去和他们争辩，反正圣灵已经明说了，保罗已经活出榜样来了，我们也该是这样的认定，‘叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。’建立在人的智慧上的事物，建造的人倒下来，他所造的一切也就完了；建造在神的大能上的，就没有任何的人、事、物，可以把它摧毁。我认识一位弟兄，那领他信主的一个基督徒在以后的日子软弱失败了，连主都不要了，并且来劝这位弟兄也不要再信主，他是因着神的大能而信主的，人的失败没有叫他跟着失败，他是站稳在神的大能上。这就像叙加城的人对那撒玛利亚妇人说的话一样，‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’（约四章42节）福音的果效是神大能显出的结果，不要叫周围的境况迷乱了我们的眼睛，叫我们随从地上的智慧，不再定睛在主身上。
我们不是轻视智慧，而是不重视‘将要败亡之人的智慧。’（二章6节）这智慧不能救人脱离败亡，也不能减轻世界自我毁灭的程度，这样的智慧就没有条件要我们去重视它。在完全人中间，在神儿女们中，我们也讲智慧，但不是人的智慧，人的智慧不能叫人认识神，人的智慧叫人杀害了基督，我们有了这样的智慧，并没有增加我们什么，甚至还会对我们起了阻挡神的作用，我们没有它也不见得有什么损失，反倒会因此使我们更清心高举主，爱主。
真正的智慧是我们所该爱慕的，而且要传讲的，那就是‘从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的’。（二章7节）人不都认识这个智慧，也不以为宝贵，但是这奥秘的智慧实在是可珍可贵。
头一件事是神心里隐藏了这个秘密，而且隐藏了一段很长久的时间。这一个隐藏不是说神不要人知道祂的秘密，正好相反，神很愿意人能知道祂的那一个秘密，只是神没有作好以前，祂暂时把它隐藏起来，一直放在祂自己的心中，着意的照着这个秘密来安排，来经营，按步就班的使这秘密实现，作成了，就把它公开出来。从隐藏到公开，说明了神自己负责和经营，将这秘密的内容成就在失落了的人身上。
其次，这一个秘密，就是祂定意将亏缺了神荣耀的人，重新恢复他们失去了的荣耀。这一个定意把神的智慧、能力、公义、怜悯、慈爱、体恤和同情，完全的倾倒了出来，就是为了以下的目的：叫灭亡的人得救，叫绝望的人有望，叫失落的人给找回，叫蒙羞的人得荣耀。祂在万世以前，就定下了这一个秘密，同时，祂也把这一个预定的秘密作成一个事实。
这一个隐藏的奥秘的关键在于基督，神藉着基督完成了这一个奥秘，基督就是神的奥秘，一切在基督里的人都享用这奥秘的内容。就是说，神自己作成祂的定意，人是因神的定意和工作而进入荣耀，基督又是完成这一个定意的执行人，在这个事实里，人只不过是来到神的恩典中享用神。又回到上边所说过的话，既然一切是出乎神，又凭借基督，人自己所有的并没有起任何的作用，人的智慧也就没有什么值得重视的，人所有的也就没有什么是可夸的。
圣灵使用保罗说了许多话，这些话都环绕着一个中心，就是人没有条件被高举，有条件被高举的只有基督。人若降卑自己，不夸也不恃自己所有的，就是在神面前俯伏下来，圣灵就有出口，生命就得着释放，基督的权柄就显明。人受了对付，属灵的问题就被除去，不再高举人，分门别类也就失去培植它的温床。对付高举人的心思，圣灵要说的话到这里还没有完。
藉着圣灵来认识神的事
神隐藏的奥秘就是基督，是真正的智慧，也是属天的智慧。要明白这一个奥秘，不能用属地的方法，也不能凭人的智慧，必须要凭着属灵的方法。因为‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’（二章9节）。既是这样，就不是人的智慧所能触及的。因此，要领会神的作为，就不能靠着人自己。人只能明白人的事，人凭自己不能明白神的事，所以神的话明说，‘除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。’（二章11节）神乐意把祂的事向人启示，并藉着圣灵把祂的心意向我们显明。我们能明白神的心意，是因着圣灵把神的心意启示在我们里面，照明我们心中的眼睛，叫我们看见神隐藏的奥秘。圣灵不作工，我们就看不见，我们能领会，是因为圣灵作了工。许多大有学问的人，甚至是神学家，他们把神的事讲成地上的事就十分有本领，但是他们就没有办法原原本本的照着神的定意去明白神的事。看不见属灵的事就是看不见，一点也勉强不来。没有圣灵的启示，人也可以明白许许多多地上的事物，但绝不可能领会属灵的事，因为只有‘属灵的话’，就是圣灵启示的话，才能解释属灵的事。这就是保罗在以弗所书中的祷告的因由，‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。’（弗一章17～19节）
人的智慧和言语不能说明神的事，惟有圣灵所指教的言语才能说明神的事，所以要明白神的心意，必须要追求作个属灵的人，因为神的事‘唯有属灵的人才能看透’（二章12～14节）。要作一个属灵的人，就得脱离自己，让圣灵管理，让圣灵作供应，让圣灵把神的启示解开。既然是圣灵把我们带进神的奥秘里，我们就要注意到这样的一个事实，就是我们信主的人都有从神来的灵（二章12节），也同有基督的心思（二章16节），神不偏待人，信的人都从应许中接受了圣灵，也从应许中接受了基督作生命。因此，神的性情在我们里面，基督的心意也在我们的里面，所以在神面前，神的儿女都是站在同一的平面上。问题就是我们让出多少的地位给圣灵作工，让出越多，人就属灵，让出不多，人就停留在属血气的境地。我们既是同在一个平面上去承受神藉着圣灵作工的果效，而人又只能活在圣灵的管理里才可以认识神和祂的工作，因此，仍然是那一句老话，人凭着自己所有的就没有什么可夸的，绝没有条件去高举人，更不能因人而产生分门别类的情形。── 王国显《仍是一个身体》