第一篇 神的教会（一章1～9节）
读哥林多前书的时候，一开始就碰到一个很耐人寻味的问题，就是谁是本书的作者呢？一般说来，那答案就是保罗。这样的答案不完全对，但是却给我们指出了一个严重的属灵问题。这问题和哥林多教会的实质问题是一样的，反映出神的儿女在对神的事物的认识上很模糊，对神的态度也不准确。这不是吹毛求疵，而实在是见微知着。许多读圣经的人都会说‘圣经都是神所默示的’，但是碰到实际问题的时候，便忘记了圣经的真实的作者是圣灵。在开始读神的话的时候，我要特别强调的指明，谁把圣经记录下来并不是最重要的，把握着圣经是圣灵的写作才是最重要的。这个态度不建立好，读神的话就不容易读进神的心意里。
从人的观点来看，哥林多前书是保罗和所提尼两个人一同出名写的，正如其它的一些书信是“保罗和提摩太”，“保罗西拉和提摩太”，或是“保罗和众弟兄”写的。可是在我们的印象里，这些书信被称为“保罗书信”，所以当然是保罗写的。这也难怪，绝大部分的中外圣经版本都给这些书信加上了一个标题：“保罗达……书”。这一来，就把与保罗一同写信的其它弟兄撇开了，只知道有保罗，不知道神在使用保罗时也同时使用其它的弟兄。不管别人的影响是怎样，我们读一次林前，就看到一次所提尼，读一次帖前，就看到一次西拉和提摩太，读过两次，就看到两次，读过五次，就看到五次，但是为什么仍是只有保罗，而没有别的弟兄呢？人虽然可以这样看不见神所用那些在人眼中是“小弟兄”的，但是神不因此就不记念这些“小弟兄”，祂还是把他们的名字和作工记录留在圣经里，世世代代的记念着他们。
我把这个问题提出来，目的是要让神的儿女们看见我们自己的本质是个什么样子，看到了这个光景，也就是看到了在哥林多的教会的混乱的实质问题。人的眼睛看人是最老练，看神就很生硬；人的心思高举人（自己）也是最老练，要高举神就很不甘心。在注意人的时候，只注意“大人物”，却不把“名不见经传的人”也放在心里，就是神亲自点了那个“名不见经传的人”的名字，我们也会视若无睹。我们只要人的大，却不理会神的心。在哥林多的教会的问题就是在这一个基点上出来的，教会成了以人为首的团体，教会成了以人意为结合的根据的组织。
从以弗所书中，我们可以看到教会在神永远的计划中的地位、荣耀、和丰富的事实，神把祂永远的心意放在教会身上，为要使教会成为‘圣洁没有瑕疵’，祂要叫教会成为‘那充满万有者所充满的’，也要使教会成为祂的杰出的艺术品，在宇宙中展览出祂的恩慈、智慧、能力、和荣耀。祂更要藉着教会来对抗那空中的掌权者魔鬼，并且要胜过牠。神的心意要建立教会，好使教会成为神自己的安息所在。撒但要挑动基督徒的肉体，叫他们不自觉的，或是在自以为是的火热里来打岔神的工作，在哥林多的教会走入了撒但的圈套，许多神的儿女也是同样的落在这个圈套里。神要建立祂的教会，神就向祂的儿女们说话，叫神的儿女们苏醒过来，脱离撒但的圈套，转回到神的心意里去。在哥林多前书里，祂向神的儿女们就是说了这样的话。
教会是什么
一章二节很清楚的给我们指出来，教会不是普通的地上社团组织，而是‘在基督耶稣里蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人’。在组成教会的分子来说，他们都是蒙恩得救的基督徒，他们不是凭着自己所有的来到神的面前，而是因着信靠基督耶稣作救主而进到基督里，让基督的圣洁使他们成为圣徒，不是说他们在生活上已经进到完全成圣的地步，而是基督成了他们的圣洁，他们就成了圣徒，因着基督，得救的人在神的眼中就成了圣徒。这些得救的人联在一起，就自然地组织成了教会，教会就是有基督生命的人的联结，不必依靠组织法和组织系统，只要有主生命的人自然地联结在一起，那就已经是教会了。
从地域的范围来说，就是以这一封书信为根据来看，也能清楚的看出，教会是包括了在哥林多这一个地方的教会，和分散在其它各个地方的教会，也就是说教会是包括了在全地上所有神的儿女。每一个神的儿女，不管他分散在什么地方，都是同在这一个教会里，不分彼此，因为‘身体只有一个’（弗四章4节）基督只有一个身体，所以在神的计划中也只有一个教会。林前一开始就指明了教会是什么，就是明确的说出神建立教会是依据这个安排来进行的。
神的教会
教会只有一个，那就是神的教会，教会是属神的，教会的主权是神的，教会内容是根据神的，因为教会是神的教会。把神从教会中拿开，教会就不成为教会了，教会的内容若不根据神，那就失去了教会的见证，地位上虽是教会，形式上虽还算是教会，但实质上却没有了教会的见证，没有了神在人中间彰显的事实。
教会是神的，这一个认识和操练很重要，没有看到这一点，教会定规要出乱子，不是人在教会作头，偏离了基督，就是人把教会当作私有的财产，在教会中胡作非为。我们若是看到教会是神的，我们自然会生发敬畏神的心，一心一意的寻求明白神的心意，照着神的心意去活出神所要的那一个见证。因为我们被召，是为了‘宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德’（彼前二章9节）。我们不是宣扬自己，而是宣扬神，在地上代表神，让人从教会中看见神。只有看见了‘神的教会’这一个事实，我们才懂得服在神的权柄下，照着神的话来活出神的心意，见证神的荣耀和权柄。
教会之所以是神的，是根据这样的一个事实：教会是神‘用重价买来的’。就是神用祂怀里的独生子作代价买回来的，基督所受的痛苦、基督舍去了的性命、基督所流出的宝血，每一点，每一滴，都叫我们不能保留自己，更不敢越过神的界限，只能低头俯伏在神的面前，承认我们是神的，教会是神的教会。
在哥林多
神在地上要得着祂的教会，在全地上只有一个教会。虽然信主的人因着地域和环境的限制，分散在地上的各处，不能都聚在一起，但这样的分散并不妨碍一个教会的见证。我们平常说惯了哥林多的教会，在意识中把在这处的教会看成是属于哥林多这一个地方的。事实上，主的灵在这里特别要我们去注意，神的教会是一个，其中有一部分是在哥林多这一个地方，在哥林多这一个教会不是另外的一个教会，而是神的教会的一部分。正如有许多中国人分散在世界各处，但是不管他们如何的分散，他们仍然是中国人，是中国人的一部分。
在圣经上所记载的教会的称呼，有‘在哥林多神的教会’，有‘加拉太的各教会’，有‘在神我们的父与主耶稣基督里的帖撒罗尼迦人的教会’（原意直译，意即住在帖撒罗尼迦这一个城里的人，包括了各个不同的民族），也有‘在宁法家里的教会’，还有‘在那里（安提阿）的教会’（直译）……等，这些教会的称呼，让我们看见教会只有地区性的分别，或是在一个城市里，或是在一个省分内，或是在某一个人的家里，不管在那里，都是神的教会。在地上的教会与教会之间只有地区性的分别，或是不同的聚会地点的分别。在这个地区性的分别以外的分别，都是把神的教会只有一个的见证拆毁掉的，也是把神的教会转化成人（团体）的私有财产的心思的根源。
根据圣经上教会的称呼，明显的给我们指出，神在全地上只在一个教会，更进一步说，神在全宇宙中只有一个教会。这一个教会分散在全地的各处，每一处地方上的教会都是神的教会的一部分，虽是各教会有各自独立的行政组织，但是有一个属灵的关系把众教会连结起来，把神的教会的见证显明出来，地域的分散并不破坏教会合一的属灵事实。在约翰福音十七章里，主为属祂的人祷告就是求父显明这一个事实。
同有一位主──基督的权柄
‘基督是他们的主，也是我们的主’。这里的‘他们’是‘在各处求告我主耶稣基督之名的人’，‘我们’是‘保罗和所提尼’加上‘在哥林多神的教会’。不管地域的限制如何把教会分散，教会只有一位主。在哥林多的教会的主是基督，在各处求告主名的人的主也是基督，基督就是教会的主，因为只有祂是教会的头，而教会是祂的身体。教会既是同有一位主，那么主在各处教会的带领应当是同一样的，要是当中有不一样的地方，那必定是基督在某些教会中并没有作主，或是在各地的教会都不以主为主。
圣灵在这里指出这一件事情，明显的是要把神儿女的眼睛带向一个事实，就是基督的权柄。教会能否把身体的见证活得出来，就得看教会接受基督的权柄到什么地步，基督的权柄在教会中越大，身体的见证显出就越强，反过来说，基督的权柄在教会中被拒绝，身体的见证就暗淡。长久以来，神的儿女不大认识基督的权柄，甚至不知道有基督的权柄这一件事，尤其是在现今的世代中，人的意见和人的见解，透过了“学术”这一件糖衣，充斥在教会内，教会便更注意人的道理，人的感情，而忽视了基督的权柄。“学术”本身不是坏事，但当“学术”和基督的权柄不和谐时，我们当放弃会改变的“学术”，而持守那不变的基督的权柄。
基督的权柄是透过神的话显出来的，也可以说，神的话就是代表着基督的权柄。我们用什么态度对待神的话，就反映出我们对基督的权柄是接受还是抗拒，完全的接受才是真正的接受，局部的接受也就是局部的保留，这一部分的保留，实质上便是抗拒基督的权柄。教会的一切混乱都是根源在不接受基督的权柄。人常用传统和习惯来代替圣经真理，人也常根据人的见解来偏离圣经的真理，甚至漠视圣经的明文而自行其是，这些现象造成了教会各色各样的混乱，有历史性的，也有创新的。但不管怎样，教会的见证就被破坏了。有一件事情我们必须要认清楚，没有基督的权柄的基督教，或者说没有基督的基督教，不管她外面的工作如何庞大与成功，那对神的永远计划仍是起着消极的破坏作用，转移了一些神儿女对主的正确跟随。
圣灵在哥林多前书里一开始就说这样的话，绝不是偶然的，也不是形式的，而是对着哥林多的问题，从正面指出他们在认识上的缺欠。这一封信不单是写给在哥林多的教会，也是写给各地的神的儿女们。因此，我们读的时候，不能把它单看为哥林多的特有问题，必须要看到，那也是我们所有的问题，在哥林多的教会的无知也是我们的无知，他们在认识上的缺欠，也是我们的缺欠。
教会被召的目的
‘神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。’（9节）神把祂一切的荣耀和丰盛，有形有体的给了祂的儿子，但是神不满足于只有祂怀里的独生子得着这一分的荣耀和丰满，所以祂定规了‘要把许多的儿子领进荣耀里去’，叫所有的儿子都在祂独生子基督里得着这一切的丰盛。这许多的儿子都在基督里同归于一，与基督一同复活，又与基督一同活过来，更与基督一同坐在天上。这许多的‘一同’都是说出了我们都要进入基督里成为一体，一面是成为基督的身体，与基督合而为一；一面又成为基督的新妇，让基督把教会洁净，造成一个荣耀的教会献给祂自己。不管从那一面来看，教会的被召都是为了要与基督一同得分，基督从神那里得了什么，教会也从神那里得着什么。
有一件可注意的事，神的儿女不是个人去承受基督从父神手中所得着的，没有一个人能承受得完基督所有的，而是许多的个人连结成一个整体──就是教会，这样才能成为盛装那充满万有者所充满的器皿。这个事实提醒我们在神永远的计划中事奉神的时候，不是单注意罪人得救的需要，也同时要注意神的儿女进入身体见证的需要。罪人得救是让神得着建立教会的原始材料，身体的建造完成是让神得着盛装丰盛的器皿，缺了其中一样就不完整。
教会的一切是依据基督
基督既然是教会的头，教会是祂的身体，那么教会的一切都应依据基督，才能被造成盛装基督所有的器皿。教会若是偏离了基督，就没有可能去满足神的心意，也没有可能去成就神的计划。因此，教会必须是紧密的联于元首基督，也必须是绝对的依据基督。一切不出于基督的，或是不依据基督的，摆进教会就不合宜，并且要叫教会受损害。我们也许不觉得这事的严重性，但教会的历史却给我们证明了这事是千真万确的。
一章七节首先说出了，基督是教会的盼望。教会并不要在地上得着名声，也不要在地上得着财富，更不要在地上得着权力，教会所盼望的是‘等候我们的主耶稣基督显现’。主一天不显现，教会的盼望就一天没有达成，但主终有一天要来，那时教会就要见主，并要一同进到主的荣耀里。在还没有见主以前，教会该是如何等候主的显现呢？是凭自己的喜好来预备见主吗？不是的，绝不可以这样的，因为‘主若显现，我们必要像祂……凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。’（约壹三章2～3节）是主自己作我们的标准，使我们有依据来预备自己，等候在荣耀中面对面的见祂。
八节又说出，在等候祂的人身上，祂要负责把他们带到‘无可责备’的地步。‘祂必坚固你们到底’，说明了祂主动的负起教会的责任，只要教会照着祂的心意等候祂，教会必因着祂的负责，在审判的日子成了无可责备的。这不单是说主赐给我们那圣洁的地位，并且祂还作了我们的生命，在我们的里面催促我们去拣选神所喜悦的，也禁止我们去触摸那些神所不喜悦的。很实际的在我们的生活中照管我们，扶持我们，鉴察我们，拆毁我们，也建立我们。从拣选我们得恩典的那一天，祂就负起我们的责任，我们若接受祂来负我们的责任，我们就照着父神的心意给造成盛装神丰盛的器皿。
九节说得更清楚，‘你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。’这分是先给了主，然后是我们与主一同得着。或者这样说，是主替我们去接受过来，然后就交给我们享用。神不把祂荣耀的丰满交给别人，只是单交给祂怀里的独生子，透过祂的儿子，再交给在祂儿子里面的人。‘因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。’（西二章9～10节）这就是说，在基督以外，没有神的丰盛，神也不会将祂的丰盛放在基督以外的人、事、物里。因此，只有基督是教会在神面前得分的根据。是基督先从父那里得分，也是基督替我们从父那里接受我们的分，我们的分是在基督里，离开了基督，我们就要失去我们的分。
因着这三点，一是基督是教会的盼望，二是基督负教会的责任，三是基督为教会接受神的分，明确地向神的教会说出，教会必须依据基督。不以基督为依据，教会固然不能显出身体的见证，并且还要大受亏损，也叫主的名受羞辱。── 王国显《仍是一个身体》