六、最大的恩赐
十二至十四章
（唱诗）
如今常存的，就是信望爱，
信望爱之中，以爱居首位，
求主以主的爱，激励我的心，
使我以主爱，爱主且爱人。 （调寄复活他为我）
第九段：论灵恩大小孰宜追求的事（十二章至十四章全）
保罗曾称赞哥林多教会“在恩赐上，没有一种不及人的”（一章七节）但他们不明白神为甚么把这样的恩赐给他们，神把恩赐给信徒的目的，乃为造就教会，哥林多人属于肉体，缺乏爱心，有了恩赐，竟然扬扬自得，目空一切，也有人以为能说方言，就是有圣灵充满，表明他是与众不同，竟而轻看别人，甚至主的仆人讲真理，也不接受，态度反常，好像十二章二三节，甚至有人在讲方言时说“耶稣是可咒诅的”，他们说方言，有真是出于圣灵的，也有被邪灵所附的，亦有因情感冲动，或神怪失常而说方言的，他们不会分辨，只听见有人说反常的话，眼睛朝上，身体发抖，有如唱调，就以为是被圣灵充满了，竟致被邪灵操纵，说耶稣是可咒诅的，也不加辨别，在此说明，即使真正出于圣灵的方言，也不过是许多恩赐中的一种，因为信徒各人所得的恩赐各有不同，好像身体上的肢体，各有不同的功用。
十二章大意，论恩赐的平等。
（一）信徒皆有圣灵（一至三节）得圣灵，并不能以说方言为标准，许多神所重用的仆人说过方言，难道没有圣灵吗？“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。所以人心内，诚实认主，就是有了圣灵。
（二）各种恩赐由圣灵支配（四至十一节）恩赐有许多种，如讲智能语，知识语，信心，医病，异能，先知，辨灵，方言，番方言，九种，都是出于圣灵，由他运行，随意分给各人。
有一位先生作见证，他的哥哥，信主以后得着医病赶鬼和行异能的恩赐，一次被恶人无理捆绑，要他求天立即下雨，否则要杀死他，他就跪下恳切祈祷，果然立刻乌云盖天，不一回就降下雨来，大众深受感动。
灵恩在各人身上不同，哥林多人，重看反自然的表现，轻看无反自然表现之恩赐。保罗偏将这些排在前茅，以智慧语摆在第一，先知──不一定要说未来之事，原文即代表者，乃代替神传言，或讲以后预言的话，在这九种恩赐中，方言乃在第八，最后乃譒方言，一般属肉体的人，不会分辨，只会好奇，见有反自然的表现，就以为有圣灵运行，却不知道，身体有肢体，各有功用，“肢体虽多，仍是一个身子”。圣灵的恩赐也是这样。
（三）肢体的结合在基督一身（十二至卅一节）十二节的基督──不单指救主基督，乃指基督为首的全教会。这基督是集体的基督，救主基督为头，教会为身体，信徒为肢体（参弗二章十五节）神使他们联合起来，各肢体各有功用，没有一肢体不属于其它，所以肢体要彼此尊重，彼此相顾，（十四至廿七节）不可分门别类彼此嫉妒，要团结合作，最后再讲各种职事，有使徒，先知，教师，行异能的，……等，把说方言，列为最后，叫人不要以此为骄傲，教训我们大家同属一体，就要合而为一，（约十七，弗四，腓一章廿七节二章一至四节）肢体不同，但分工合作好像一首不同的乐谱，合奏出美妙的歌曲，最后劝勉“你们要切切的求那更大的恩赐”。
十三章最大的恩赐
本章大旨，说爱大于一切的恩赐，这和上文并不冲突，因为爱是各种恩赐中的恩赐，人无论有那一种恩赐，都应当有爱，才得谓真有恩赐。
哥林多教会患幼维病，好像一个小孩子，专门好奇和喜欢反自然的举动，竟以为能说方言，才能得救，不晓得追求研究，保罗就把“更大的恩赐，最妙的道”指示他们，就是本章所论之爱，最大的是爱，（十三节）这是神的本性，新的诚命，律法的总纲，全圣经的要道，因为“神就是爱”，（约壹四章八节）。
（一）爱的重要（一至三节）一切的恩赐和品德，若没有爱在其中，亦只是鸣锣钹一般，毫无用处。
说方言的若没有爱，也等于无用，（十四章十二节）所以要求那造就人的恩赐，有先知讲道之能若没有爱，就不能为神忠实的传言，而造就他人，有信心而无爱，亦只是有名无实（太十七章廿节，廿一章廿一节）能够济助他人，甚至牺牲性命，但也有是因为“沽名钓誉”，或为积阴功德，而丝毫没有出自爱心的，这又算得甚么呢？
（二）爱的真谛，（四至七节）甚么叫作爱？“爱”的原文为阿格配，就是爱人的爱，（约三章十六，十三，卅四节）和普通的爱不同，因为非来阿普通之爱，只是“喜欢”和出自情感的爱而已，主耶稣初二次问彼得，“你爱我吗”？是用阿格配，彼得乃是用这普通的爱非来阿回答他所以主心不满足，到第三次，主改用普通之爱的爱字问他。那时彼得知道主心里不满意，所以用普通之爱的爱问他，所以就很惭愧的忧愁伤心起来，同时也必决意以阿格配最高最深的爱而爱主：
爱──是专求对方的利益，不为自己打算，用“恒忍，恩慈”四个字来总括他的意思，“恒忍”就是不灰心，“恩慈”，就是用恩惠帮助人，以下再为详论。
甲 八个“不”字（四节至六节）解释“恒久忍耐”（一）不嫉妒，一个母亲见自己的儿女有知识有进步，只有高兴，一定没有嫉妒，因为其中有爱。（二）不自夸，一个有爱心的人，断不会夸耀所能，高抬自己，轻视别人（三）不张狂，目空一切，令人难堪。（四）不作害羞的事，不为非礼之行。（罗十三章九至十节）（五）不求自己的益处，没有自私的心，自私是世人的通病，佢对所爱的人就不自私。（六）不轻易发怒，免致令人伤心。（七）不计算人的恶，“不念旧恶”，好像自己的儿子以前有恶行，作父亲的一定不计较。（八）不喜欢不义，我有一个儿子和一个侄子，皆供职公家，有发财的机会，而廉洁自守，我非常欢喜。
乙 四个“凡”事（七节）解释“恩慈”，就是用恩惠去帮助他人。（一）凡事包容，为对方着想，胸襟宽大，虽然有人得罪我，也毫不计较。（二）凡事相信，不怀疑。（三）凡事盼望，即有不善的地方，亦盼望他改正。（四）凡事忍耐，被人误会，也不怨恨，以上一切，就是恩慈待人，求对方的益处，这八个“不”字和四个“凡”事，都是相联不分的。
（三）爱的时效（八至十三节）“爱是永不止息”，先知讲道，乃是为神传言，以后人到主前，就不需要传言了。（九至十二节）至于方言，乃是与神灵交，或是布道作证而用，到将来也失效用。“知识”──是人生之光，对神的知识更重要，“我的民因无知而灭亡，你弃掉知识，我也必弃掉你。”（何四章六节）保罗教训信徒，也常说“岂不知，当知”。但与主面对面的时候，知识不再有用，“那时就全知道，如同主知道我一样”。结论用信望爱总括以上的一切恩赐，其中最大的是爱，将来大家到主前，讲爱话，唱爱歌，永远不停，彼此永联的相爱，所以在圣经中各种的恩赐，只叫我们羡慕，因为这些是由圣灵随己意分给各人的，惟有爱，是最大的恩赐，叫我们要努力追求。（十四章一节）。
十四章，论恩赐的选择
这一个题目和十二章十一节“圣灵随己意分给各人的”，这一句话，没有冲突，因为选择，并不是勉强要求，乃是体贴神的意思，想教会得益而选择，但仍然遵从神旨意的安排。关于选择，现在有许多人喜欢说方言以为是圣灵充满的特征，日夜祷告追求，不思饮食，大声喊叫，这样作不能造就信徒，与会众无益（廿七，八节），至于作先知讲道，宣讲神的奥秘，启示人的需要，对于教会有益，亦能造就他人，所以说方言好，能作先知讲道更好，保罗说：“我说方言，比你们众人还多”。（十八节）但若作先知讲道，代神发言，劝人醒误，认识有神，（廿四，五节）就更为重要。
有时用方言祈祷，在灵修的时候，单独向神谈奥秘，何等快乐，我虽未有这经验，但相信向神谈话，一定是快乐的，不过这恩赐中，只有自己的益处，不能造就别人，由五节至卅三节，完全论到这一个问题，说方言在聚会的时候，一定要譒译出来，令大家都能听，然后才有益处，所以保罗不用他们听不懂的方言，来在会中讲道，这也是以爱作前题， 神是爱，造就人也是为爱，信徒有了爱，在每一件事都要叫人得益，多作先知讲道，领人归主得救，比较更是重要。
卅四，五节“妇女在会中要闭口不言”，乃指任意说话的意思，因为确实的讲和闲谈是有分别的，“若要学习甚么，可以在家里，问自己的丈夫。”就可知这是指着一般无知识而胡言乱语的妇女而讲的。
总之本章中有两大原则：
（一）无论何事，不专求自己的益处，乃为要造就他人。
（二）凡事要规规矩矩按着次序行。（卅七，卅八节）
在十二至十四章中间，述说神的恩赐多种，神要人作甚么工作，就给他那一种的恩赐，目的是为造就教会，建立基督身体，一切的根本，都出于爱，这爱须竭力追求，愿主的爱激励我们，多有爱心，造就他人，荣耀 神。
附答复三个问题：
（一）既然风俗不关紧要是否可以任意随从：
关于“女人蒙头”，原是当时风俗，我们并不需要学他，各时代，各地方都有各种不同的风俗，但任意随从，甚是危险。（弗二章二节）“今世的风俗”，令人败坏，我们不能效法，但有良好的习惯，也不妨保守，好像中国的让路，敬老……等风俗，可以保留，其它如打牌，跳舞醉酒，妖形怪状的服装，邪淫等都不可效法，剪发不便批评，但服装必须求其大方。（提前二章九节）女人廉耻自守，以正派衣裳为“装饰”我们是世上的光，坏风俗是一种黑暗，需要我们的光去照明它。
（二）女人在会中要闭口，为甚么讲道也不准？（提前二章十二节）
“我不许女人讲道”──原文是“教训”的意思，保罗是不准那些自以为聪敏的妇女教训男人，因为在教会大家聚会，有人得圣灵启示讲道或作证，得着真理亮光，受感发言，断不能被人拦阻而施以无谓之教训的，同时当时的女人，知识浅陋，更不配教训男人管辖男人，所以保罗不允许，但是在今日，许多有才学的女子，很有属灵恩赐，在教会中教导人，大得神的使用。
（三）甚么是试探主？试探主，就是不信服主，要主作你所要祂作事，你才服他。
魔鬼引用圣经的话叫耶稣跳殿顶，但耶稣引圣经说，“不可试探主你的神”，山东教会有一个牧师，病重求主不要令他死，结果将要死了，他遗嘱弟兄们，不要把他安葬，他说他要复活，结果死了两礼拜陈尸屋内，臭气四溢，以致警局干预。这也是试探主，因他以为主若万能，必使他复活。── 周志禹《哥林多前书》