五、几个教会的教理问题（下）
九至十一章
（乙）九章 保罗说明自己的立场。
保罗在本章，说明他所以不受哥林多人的物质供应，就是因为八章一节所提的原则，爱心能造就人。他放弃自由和权利，而不享受，乃是因主的爱体贴软弱的人。
（一）说明自己的自由。（一至四节）保罗为主工作，本来毫无拘束，不受捆绑，但因爱的绿故，宁愿自己捆绑自己。他是使徒，蒙主选召，在大马色的路上，主向他显现，差派他为执事为见证，以后更蒙恩，上过三层天，在乐园里，听过隐秘的言语，以后创办哥林多教会，为主勤劳工作，所以他肯定的说，别人是使徒，我更是，因为你们在主里，正是我作使徒的印证，因此就可以享受一切权利，靠福音养生，但他都甘心放弃。
（二）说明自己的权柄。（五节）有权柄娶妻，而且一同往来传道；但因不愿累人负担，所以放弃不享受。
（三）说明自己的自给。（六节）保罗与巴拿巴一同作工，以维持自己的生活，正如他对以弗所的长老们所说的（徒廿章卅四节）：“我这两只手，常供给我和同人的需用。”
（四）说明靠福音养生的原理。（七至十四节）保罗用各种例证，证明传道人享受教会的供应，是合理的。好像当兵领粮，种果得食，养牛取乳，甚至踹谷的牛，也不可笼住牠的嘴，这一条律法，也是指证工人应得工价（太十章十节）。所以保罗与巴拿巴在教会中，撒了属灵的种子，若收养身之物，不是一件意外的事，乃是理所当然的。同时别人如矶法等有这样的权利，我们也能享受，因为哥林多教会，是我保罗亲手创办的，我更应享受这权利；但我完全放弃，免得被人借口毁谤或误会，“倒凡事忍受，免得基督的福音被阻挡。”
最后引用祭司食坛上的物为例证，和最高的权威，“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生，”（十四节）以为结论。
（五）说明传福音的目的。（十五至十八节）保罗不享用应得的权利，就是因为哥林多人属肉体，不明白奉献的真义，若接受他们的供应，或者会发生莫须有的议论，以致真理被毁谤，所以“宁可死，也不叫所夸的落了空。”（十五节）因为传福音，没有甚么可夸，若不传道，就叫罪人没有机会听福音，而因罪灭亡。这真是对不起主，因为主既然救我，赦免我的罪，更将重大的使命托付我，这样，我就欠了福音的债，一定要把福音的债偿还。“我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。”保罗的赏赐，就是叫人不花钱得福音。
（六）说明对人的态度。（九至廿三节）“向怎么样的人，我就作怎么样的人……为要与人同得这福音的好处。”
保罗不享用他的自由和权利，甘心作众人的奴仆，为的是要多得人，同时亦不致叫彼属肉体者跌倒。在上海有一位未重生的信徒，和我作朋友，一次，他要送些钱给我，好像是要以友谊关系帮我的忙，但我推辞不受，他决意要送，我就将这款替他捐助在某工作上，寄回收条给他，我这样作，就是因为我知道他不是存心奉献给主的，不能荣耀主。亚伯拉罕不愿受所多玛王的馈送，免得被人议论。神的仆人要以神的荣耀为前题，宁愿牺牲受苦，不愿叫神的荣耀受亏损。保罗不享用使徒的权利，就是为此。
“在律法以下的人”（廿节）就是犹太人，他们要保守洗手食饭和种种礼仪上的规矩。保罗在他们中间，也照着同样生活，免生隔膜。在外邦人中也作外邦人，“软弱人”－就是品性不良，被人轻看的人，但保罗仍是和他们亲近往来，好像主耶稣接近税吏，为要得着他们，“无论如何，总要救些人。”
（七）节制的比喻：（廿四至廿七节）哥林多地方，每三年举行一次海峡运动会，许多人热烈参加，比赛竞技，赛跑冠军，得着一个树叶冠冕，尊贵荣耀，好像中国从前科举时代中武状元一样。参加的人，个个都加意准备，节制自己，太肥太瘦都不可，一切都有一定的标准，平时食物要有节制，生活也要整肃，我们奔跑天程，也要这样小心的预备为要得那永不衰残的冠冕。
“攻克己身”──叫他服我，这“我”──是新生命的我，一般信徒得了救赎仍以肉体为主，正与保罗为反比例，我们要以灵命为主，叫身体服在灵之下，才是合理，前次我提到三种人，一是属血气的，不听道，不悔改，不信主，没有生命，二是属灵的，顺服圣灵行事，三是属肉体的，专为肉体打算的信徒。有些传道人，用外邦人的方法，联络各种人，没有灵修，不根据圣经讲道，甚至传道的工作，也是为肉体的饭碗打算，我在坎拿大读神学的时候，某次与将要毕业的同学们谈话，有的愿意在大城市传道，因有大官长大财主来听道，不喜欢到乡间去，因为怕受苦，有的想作奋兴家，以为奋兴家又得人钦佩，又有人送礼，真够享受，我看见这种情形，大为伤心，因为这些自称为属灵的学生，竟然专为肉体打算，我们要顺从圣灵，不随从肉体，将来到 主前，才能站立得住，所以保罗不以自己的自由和权利，随意享用，乃是要“攻克己身，叫身服我”，我服在主之下，为主所用，凭爱心行事，荣神益人。
（丙）十章，保罗引证先祖的经历。（十章一至十一章一节）
（一）蒙恩的情形（一至四节）
这里有几个“都”字，都在云下，都海中经过，都受洗归了摩西，用新约的洗礼，引证旧约的先祖过海后完全归从摩西，我们也是一样的归从 主，食一样的灵食，就是天上降下来的吗哪，“喝一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石”有人误会以为以色列人在旷野，盘石跟他们走，其实乃是神为他们预备地下的水，预表基督而已，这表示神的恩惠够用不缺，一个倚靠 主的人，神必为他预备一切的所需，所以要体贴 主的心，常常顺从他的命令，但可惜先祖们辜负了神恩，没有感谢的心，反而任意发怒发怨言乃被神责罚。
（二）五个鉴戒（五至十节）
一 贪恋恶事 民数记十一章四章：“他们中间的闲杂人，大起贪婪的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢”？又卅四节：“那地方便叫基博罗哈他瓦（就是贪婪的人的坟墓）因为他们在那里葬埋那起贪婪之心的人”。
二 拜偶像 出埃及记卅二章：摩西登山四十天，百姓们乃拜金牛犊，大大得罪 神，甚至神想要灭绝他们。（出卅二章十节）。
三 行奸淫 （民廿二章一节）：以色列人，住在什亭，百姓与摩押女子，行起淫乱。九节：那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”这里是说倒毙二万三千人，二万四千是总数，二万三千是一日之中死的数目。此地应抄经文。
四 试探主 参民数记廿一章五至六节。
五 发怨言 体贴肉体怨天尤人，（民十六章四十一节）以致被神责罚，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。（四十九节）
（三）试探的避免（十一至十三节）
以上的事实，都是作后世的人的鉴戒，我们要脱离这些试探，就是要“逃避”，逃避拜偶像的事，（本章十四节）逃避少年的私欲，（提后二章廿二节）逃避淫行，（本书六章十八节），一切贪婪，嫉妒，纷争，毁谤，都要远远逃避，甚至保罗为人的缘故，连所享的自由和权利，也都逃避。
（四）食祭物问题的结论（十四至十一章一节）
保罗在这里，再将八章一节（爱心能造就人）的原则讲论，来结束他们所问的这问题。
一 要逃避拜偶像的事（十四章五节）若是到庙里赴宴者，或是随意食祭偶像的东西，那就不是逃避，反而亲近了。
二 藉着圣餐和主交通（十六至廿二节）以色列人食祭物，就是和神有交通，食祭偶像之物是和鬼有交通，因为外邦人祭偶像是和鬼交通的，我们食圣餐是同领基督的血，和他的身体，就是和主有密切的交通，所以“你们不能主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”（二十一节）
三 “地和其中所充满的都属乎主，”（二十三至卅节）市上所卖的食物，只管食用，不必理他的来源，但倘若有人指出这是祭过偶像的，当然他的良心以为是不应当吃的，才来告诉你，那么，为他良心的缘故，我就宁愿放弃不食，体贴他的软弱，谨慎行事，叫神得着荣耀。
最紧要，“无论作甚么，都要为荣耀 神而行。”参卅一至卅三节
末了，“你们该效法我，像我效法基督一样。”（十一章一节）这是这问题的结论，不是凭知识，乃凭爱心，不是自己发明，乃是效法主。“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（卅三节）
第七段：论妇女在会应否蒙头的事（十一章二至十六节）
保罗在本章开始先称赞哥林多人坚守他所传的教规，（二参二十三节又十五章二节，帖后二章十五节）但以后又责备他们忽略了，其它教规，其中有：
妇女蒙头的事（三章十六节）大概当时希腊的一种风俗，妇女在公众场所，必要蒙头，只露出脸面，好像日本妇女的背袋。从前中国妇女的穿裙，一样道理，只有下流的人，才不照这规矩，当时哥林多女信徒，有些在聚会的时候不蒙头，以为是与男子平等，或以为信主加入救会，好像一家兄弟姊妹，同在家中一样，不需要蒙头，保罗虽然也说过男女平等的教训，（加三章卅八节）但是乃指着救恩方面说的，并不是说凡事不分男女，而破坏当时社会制度，以致令一般不了解的外教人士，毁谤教会，说在信徒当中，有许多不规矩的下等女人，不蒙头的一同聚会，唱歌谈话，所以保罗为避免这一切误会，就吩咐他们仍要照常蒙头，防备外面的误会，遵守这不碍于真理的风俗，参看彼前二章十三节“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。”
在第五节：“若不蒙着头，这就如同剃了头发一样”。当时女子以剪发或剃发为羞耻，只有外邦掳来的女子才剃发，（申二十一章十二节），这是一种风俗，现在时代不同，女子剪发，不再觉得是羞耻，反而感到好看和漂亮了，在我年轻的时候，男人也留头发，结成一条光滑的辫子，自觉斯文美观，但若有犯奸淫，就被本夫，割了辫子，使他没有脸面出街了，所以这是风俗，也是服权的记号，（三，八，九，十节）但现在呢？女人男人皆短发，不以为耻了。
“为天使的缘故”──指到天使常在信徒当中，鉴察他们聚会次序是否合宜，所以要服从权柄，也有人想是指着一般恶天使，即魔鬼的使者，魔鬼曾经引诱女人对神反叛而犯罪，现在聚会蒙头，表示祖母夏娃已上当犯罪，现在我们蒙恩得救，乃服从神权而蒙头，把以前之事有为羞耻。
看十一节就叫男人不要过分自尊，以为女人属我，可以任意欺负，所以特地解明，要彼此尊重，因为只有一次是女人出于男人，以后永远是男人出于女人，“但万有都是出乎 神”。（十二节）不可骄傲，只要自己省察，在真道上是否合宜，信徒总要顺服，当时的制度和权柄。（彼前二章十三节）。
第八段：论食主圣餐应当如何的事（十一章十七至卅四节）古时教会，常时举行爱席（参犹大书十二节），弟兄们不论贫富，各人各带食物，拿到教会，大家食爱的筵席，甚为快乐，在食的时候，有人拿饼祝谢擘开，分给大家，又举杯分饮，以记念主，是为圣餐，但是后来那些有钱的信徒，因为工作的关系，来得迟些，到时已没有食物，以至弄成这个饥饿那个酒醉的情形。这样把爱的筵席，彼此交通的事，成为自私自利的勾当，所以主大不喜悦，以致叫他们，软弱患病，……甚至死亡的也有。（三十节）因为他们藐视圣事，使贫者羞愧，不按理吃喝，就成为“吃喝自己的罪”。
“所以弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待”。生活比较丰裕的弟兄们，有甚么好的食物，当送到“爱席”去，给穷苦残病的弟兄，也有一尝的机会，大家享受，一同快乐的记念主，凡事凭爱心而作，对付自私的肉体，因为肉体内的私欲，是罪恶的产生之所，也是魔鬼的巢穴，我们要防备它，甚于洪水猛兽。但有时不当心，为罪所胜，所谓“行出来由不得我。”那时，对付的办法，就是要自己审判，“分辨自己”（卅一节）不要等到主的审判，若受主审判，必要后悔莫及了。赶快在主的恩座前自己审判，分辨，就不致受主的惩治。所以不要随便原谅自己，因为等到主的“惩治”临到，或者叫你患病，下冤狱，受损伤，或甚至死亡，那就苦了。主惩治我们，乃是要我们免得和世人一同定罪。世人定罪，乃是下永远的地狱，痛苦哀号，咬牙切齿，永无出头之日。但我们信徒不下地狱，所以有罪必须惩治。我们若有罪，当立即悔改。假若你任意妄为，以为自己经信主得救，好像一个人在船上，手中拿着救生圈，以为保险不死，但随意乱行，若落到海中，必致灌饱盐水，受尽痛苦，人虽然救你起来，但你已经全身受伤，心胃痛苦难当，受尽无谓的苦了。所以我们得了救恩，而有永生，更要护慎保持这地位，才是一个智有福的人。盼望大家将卅一至卅二节的真理，推广到各人的日常生活上。
附：答复三问题：
（一）林前五章九至十一节说，信徒不可与犯罪的人相交，但主耶稣接待罪人，又同他们吃饭，岂非冲突么？
答：所说不可与犯罪的人相交，这不是指一切世上的犯罪者而言，乃是指称为弟兄，而又犯罪的而讲。这种人既然犯罪，又不听劝告，只有革除出会而远离他（九至十一节）。当时犹太人规定有三种人不能入会堂：一，流氓；二，妓女；三，税吏；而且一般民众，也不肯和他们来往，但主耶稣反而和他们接近。保罗也说，向怎么样人，我就作怎么样人，不论是律法下，或软弱的人，都接近他们，乃是要他们悔改，同这里所讲，要远离的话完全不同。
（二）林前十一章讲，女人在聚会中要蒙头，既是当时风俗，现在还需要蒙头否？
答：不需要，因为中国没有这风俗。当时女人以短发，前发为羞耻，现在则不然，乃是习惯关系，不必批评。
（三）林前十四章卅四至卅五节，女人不准开口讲话，须“闭口不言”何意？
答：十一章五节论女人可以讲道，不过要蒙头，并不是完全不准讲，此地所谓不许说话，乃指“闲话”的意思。圣经多次用两个字，一个是“来个” lego 即实实在在的讲。耶稣在约翰福音中有二十五次说，我实实在在的告诉你，这告诉就是 lego。其次是“拉来奥” lileo，即随便谈话的意思。当时有一些无知识的女人，见人讲道作见证，她也站起来，大发议论，莫名其妙。好像一次在贵州教会开会的时候，正讲完了道，大众在灵感之中忽有两位女传道，站起大作见证，拉拉扯扯的瞎说，以致全会大受影响，不欢而散。现在这些受过粗浅教充的女传道尚且如此，古时那些未受任何教育的女人想必更甚，所以保罗叫她们闭口不言。但这和现在有知识的妇女，当然不同。我知道有几位女教师，学识，口才，恩赐，都很好，我也很愿意听她们讲道，但怎样知道当时的妇女无知识呢。看十四章卅五节：“他们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫。”可见不准讲话的，乃指无知识的妇女。── 周志禹《哥林多前书》