哥林多前书第三章
哥林多前书3章
保罗常被称为人类心灵的伟大医生。在讨论本段经文时，我也将采用这个比喻。作为一个医学界的门外汉，我认为医生的工怍包括两件最重要的事：第一，明白病因；第二，提供治疗法。这说法若正确的话，那么保罗就堪称人类心灵的伟大医生了。他是如何了解人类生命和历史的沉痾，并且清楚知道解救的方法。
保罗的书信也一再印证这一点。或许有时候我们也被允许作一些没有凭据的猜测。我常想，难道保罗一点末受路加的影响吗？路加显然受惠于保罗不少，他常与保罗一道旅行。而在保罗的书信中，我们也一再看到他使用医生的术语，下面这段经文即是一例。我们将从这个观点着手。
保罗仍然在对付哥林多教会的分争，和各地信徒之间的分争，因为这封信不单单是写给哥林多教会的，也是写给你、我的。保罗已在开头阐明这一点，他的对象包括普世性的教会。本段经文里，他揭露分争的基本原因，提出他所根据的理由，指明如何去纠正错误。那正是医生的方法。我采用了他们的几个术语。
１·诊断（1－4节）在同一段经文中，我们将看见所举出的症状，证明诊断的正确。
２·其次（5－8节）向他们显示如何治疗这疾病。
保罗这位医生是在对付一种疾病，它正摧毁着哥林多教会和其它教会的影响力。他首先诊断，找出一切麻烦的根源和性质，然后指出症状，来印证他的诊断，最后述说纠正的方法。
我已数次使用的“诊断”一词，它如今已成为医学界的专门用语，在别的行业里再也听不到人使用了。它是甚么意思？指透彻、完全的了解。有加趣的是，希腊文这字“diagnosis”只在新约出现过一次，而且根本与医生无关。当非斯都将保罗带到亚基帕面前时，非斯都告诉亚基帕，此案是如何悬疑难决，他不知该如何处理。他说保罗已要求“听皇上审断”。钦定译本作保罗请求上诉，让“奥古斯都来听讼”。修正译本采用“diagnosis”的另一义“决定”。我想两种译法都不正确。它的本意不过是让皇上来调查他的案子，因为每一个罗马公民都可以直接上诉皇帝，由皇上来审断。它的意思是详细、彻底的了解。
保罗如何说到他先前已提及的分争问题？
首先，他称他们为“弟兄们”。“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作……在基督里为婴孩的。”他是写给他的弟兄、和他同作信徒的、基督里的婴孩。婴孩表示生命。他不是写给一群死人、对他的话毫无领会的人。弟兄们，你们是婴孩。你们有生命，已经被生下来。他从这里开始讲下去。
这些人是怎么回事？“不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的。”此处有一基本真理。他不是写给基督徒圈子以外的那些属世之人。他是写给基督徒，就是已经重生，有新生命的人。他说，是的，他们是婴孩，但也是弟兄。他们的问题在，他们不是属灵的，而是属肉体的。
这句话颇耐人寻味。属灵和属肉体有何区别？打开帖撒罗尼迦书，那里记载了新约中最美妙的一段经文，保罗在那里将人性作了一番分析。他当然了解人和人的天然。他祈祷他们的“灵，与魂，与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5：23）。或许在某种意义上而言，人不是三个部分，而是两个──灵与身子。
魂是甚么？
是感觉，心思。希腊文有三个字──“pneuma”指灵，“psyche”是魂或心思，“soma”是身子。这是人的整个存在。人有三个状态，或者说层面，方面，或实体。人最重要的部分不是身子，不是心思，而是灵。神是灵，人是照神的形像造的，人必须用灵来拜祂。对每一个人，包括教会里或教会外的人来说，最重要的事实是人有灵。这世界却忘记了这一点。
身子是甚么？
它和灵都同样是确定的事实；但身子是灵的工具。透过身子，灵可以接受别人，与别人接触。透过身子，灵可以将它自己向别人表达出来。在神的理想中，身子是次要的。
魂是甚么？
是意识，心思，智力，虽然智力不是由身子，而是由灵负责掌管。素负盛名的外科医生凯力（Howard Kelly）每天早上都和他十岁的女儿一同读希伯来文圣经，有一次他告诉我，“他们都说人的记忆和意识是存在于大脑中。才不是这么回事呢！它们是存于人的灵里。人的脑可以作为中介，产生功用，但知哓事物的是我，而不是我的脑子。”他又举出一个令人毛骨悚然的例子。他告诉我，有一个人在意外事件中严重受伤，凯力医生割去了他脑子的一大半，他复原之后，记忆丝毫末减。或许作医生的会对此作一番激辩，但我完全相信这是可能的，人的意识是存在于灵里的。
圣经如何说到人？它说，人是神用尘土造的。那是指人的身子，但人不只有身子；神又将气息吹入他的鼻孔。气息（ruach）是生命之气，就是灵，因此人变成有灵的活人。这里我们看见三件事：灵、魂、体。人不是受人格中较低的层次──肉体──控制，就是被较高的层次──灵──所控制。如果我堕入物质的层次，沉溺其中而不知悔悟，那么我的一切思想都是属肉体的，世俗化的。另一方面，如果我将我的整个人格提升至属灵的层次，那么我的思想就是属灵的，被灵所控制。此处我所谓的“灵”不是指神的灵。当然，神的灵可以进入基督徒的经历里。当我向过犯罪恶死去的那一刻，神的灵就来了，给我新的生命，那时圣灵的生命要占有我的灵，我的一切就服在圣灵的管理之下。
因此，我们看见这样的反应：人或由灵，或由身子控制；于是人的心灵或魂就受其影响，不是堕入较低的、属肉体的层次，就是升入较高的属灵层次。保罗写信给哥林多人时说，我要告诉你们，你们这些哥林多人的问题所在。我不能把你们当作属灵的──你们不是活在这领域里──而是把你们当作属肉体的。哦！你们只是小孩，是婴儿。你们已经重生，有了生命，但你们纵容自己属肉体的天性。他在罗马书里也这样说过，“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”
整个问题关键在此。这些人已领受了生命的恩赐。他们在基督里仍是婴孩，但被生命较低的层次所控制；他们的思想被肉体的、物质的、世俗的事物所控制。这是很严重的诊断，也是罕见的。我不知道哥林多信徒当时的病因是这样的，但谁能怀疑这诊断的正确性呢？
好吧！保罗，拿出证据来！他果然提出了证据。首先，他们是“婴孩”，是末发育完全，不成熟的。他们尚未充分长成。保罗已经说过，“在完全的人中，我们也讲智慧。”这些人尚未到此地步。他们的进展停顿在一处，以致于不能照计划发挥其功用。拿孩子作例。一个婴孩是非常可爱讨喜的，但一个孩子若长到十六岁还是这个样子，我们就要说他是末发育的，不成熟的，还末长大，不能发挥功用。这正是哥林多人的问题。保罗不单在讲哥林多人和他们的平安，喜乐，和福气。他想到哥林多这个大城，神曾说祂有许多百姓在这城中未受到教会的影响，因为教会里面的人彼此在分争。他们的功用是甚么？神呼召他们与祂儿子耶稣基督一同得分。那是他们在哥林多的功用。但他们未尽其职。原因何在？生长停幁。为甚么？
于是另有两个症状出现──“嫉妒，分争”。嫉妒指个人的骄傲，若别人不同意他，就立刻愠怒恼恨。“分争”是一个强烈的词，指激烈的争吵。那是嫉妒自然产生的结果。这些人原当与基督耶稣一同得分，他们却彼此争吵，分裂成小团体，各自以为是他拥护保罗，亚波罗和矶法。
保罗说他们“照着世人的样子行”，偏执于像保罗、亚波罗这样的教师；这一切证明他们仍活在较低的肉体层次中。我们不妨自省一下。许多人说，我知道属肉体是甚么意思，就是耽于情欲。那又是甚么意思呢？我们可以道出各样的事，成立各种社团，定规不作这个，不沾染那个，但仍然触摸不到“属肉体”最深一层的意义。凡是阻拦人将中心放在基督和祂十字架的事，都是属肉体的。它们会妨碍生长，阻止教会发挥其功用，而这一切都是因人屈服于本性中较低的层次──肉体──而产生的结果。这就是保罗对哥林多教会的诊断，和用来证明其诊断的症状。
那些各自拥护保罗和亚波罗的人又如何呢？他说，“亚波罗算甚么？保罗算甚么？”他告诉我们他和亚波罗是谁。他们是服事主的人；其中“执事”一词的意义不同于我们现今的一般用法，它是指跑腿的人（diaconoi），就是服在权柄下，听命于人，被打发到各处遵令办事的人。
他们作些甚么？保罗说，在哥林多教会里，他是“栽种”的人。栽种的工作固然重要，但生命的原则并非存在于栽种的人里面，而是在他所撒下的种子里。将种子栽种在土里是很重要的工作，但这个栽种的人本身不能将生命赋予种子。他只能将种子置于土里。我不是在贬低其重要性。如果我被容许去撒种，我会深以为荣的。但我也只能作到这一步。至于亚波罗呢？保罗说他“浇灌了”。那是指甚么？浇灌是极好的，任何作物要生长发育都不能缺少它。但成长的奥秘是存在于种子本身。它需要被种在土里，需要被浇灌。然而将来收成时所显露的生命不是在栽种的人或浇灌的人里面。不是泥土，也不是水；生命是在种子里。
由这个比喻，我们想到整个大自然。我们看到，叫万物生长的，不是犁田的人，不是撒种的人，不是收割的人，乃是神。这是自然界的真理，也是放诸四海皆准的道理，在救恩的事上亦是如此。他们的事奉是团队事奉，各人要照各人作的工得赏赐。他们是执事，奉行神的命令；至于神，祂的工作是“叫他生长”。回到新约，有话说，“种子就走神的道”（路8：11）。保罗说，我栽种了。亚波罗来，他浇灌了，但神叫他生长。是神的行动促使种子生出第一片嫩叶，然后生出穗来，最后结出子粒。人的工作固然重要、美好，但他与最后的收成无关。想想看那些哥林多人，他们竟然围绕着栽种者和浇灌者，自成许多小集团，而犹沾沾自喜。
保罗结尾时这样作结论，“我们是与神同工的。”多么惊人的宣告！更有意思的还在后头，“你们”──那些基督徒，只能吃奶、不能吃饭、生长停顿的婴孩，“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”强调之重点在“神的”二字。你们是神所耕种的田地。我们不禁想到主的话，“我是真葡萄树；我父是栽培的人。”“你们是枝子，”是神耕种的田。祂正看顾着你们。祂在耕种，在预备生命的力量，有一天这生命要结出果实来荣耀祂。你们也是神建造的房屋。我们将在下一章里看见，保罗又提起建房子的比喻，并且作了一番解释。但是目前的问题是，他们由于意见分歧，而嫉妒分争；这一类的事都不是属灵的，而是属肉体的，嘱世界的。
（10－15）
第10－15节里，保罗仍然在对付哥林多教会中的分争问题。他显然对这种现象有极深的感触。本章开头九节指明这些分争的根源，宣告说这是属肉体的，导致每个团体各自拥护不同的对象。其实他们拥护的每一个人都是有价值的，这些人所作的工都是重要的，观点都是正确的。但是这些人若单独存在，他们的信息就不完全。只偏执一隅，就可能妨碍对整个事实的认识。这个事实就是神的教会和她所蒙的呼召，不管这教会是书信开头所提名的哥林多教会，或凡在各地求告主名的。保罗看见教会的整个意义。教会全部的价值不仅仅因他们的分争而受拦阻，并且受到了伤害、损坏。
前一段经文的结尾是，“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田比，所建造的房屋。”本段（10－15节）里保罗重提建房子的比喻，并且加以发挥，指出界于与神同工之人，和神的建筑，两者之间的关系。
他说，“你们是神所建造的房屋”时，想到的是整个教会。这话可能有两种意义，一指神建造的工作，一指神的所有权，祂所建立的东西是属于祂的。两种意义都正确，无可置疑。祂是建造者，祂也拥有祂所建造的房屋。教会是神的工，也是祂的产业。
教会是祂的工，祂透过人而行动，这些人就是保罗所描述的神之工人，仆人，执事（diaconoi）──直译是跑腿的仆役，他们只遵命行事，绝不问“为甚么？”。神借着保罗所谓的“执事”而工作。本段经文中有三件清楚的事：
１·他指明这些执事之间的合作关系。
２·他显示在建造时，同工可能有不一样的工作成效。有的人可能是执事，工人，但他建的工程却毫无价值。另一方面，他也可能建出真正的工程来。
３·保罗指出人的工程将在最后显露出来，只是那试验的日子尚未临到。
请留意本段的开头。“我照神所给我的恩。”他看出自己欠恩典的债。保罗作了甚么？“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。”这是一种分工台作的观念。保罗说，他好像聪明的工头，立下了根基。工头的意思是建筑师，负责监督工程的人。保罗又谨慎地指出根基是甚么──是“耶稣基督”。他在前一章说，他已定意在他们中间不知道别的，“只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”由于他们的光景，他只能向他们传讲初步的信息。他们是属肉体的，活在罪的辖制下，他只能教导他们这些。这就是他事工的起头。他说，这就是根基，“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”这话好像一把钥匙，启开了许多门。其它多处经文似乎都发光照耀在这伟大的宣告上──神是建筑者，神在建造！祂是最崇高的工人。祂要为整个工程负责。神是建造者，那已经立好的根基是耶稣基督。
保罗从雅典下到哥林多，我们看见他在那里所作的。他讲道和教导，首先他“辩论，劝化”。后来西拉和提摩太来与他会合，那时他被圣灵和祂的道所感动，就迫切宣告这道。这里有两种不同的讲道方式。有时遇到难处、抗拒，他就辩论、劝化。有时他又大大被神的灵所激动，就放口宣讲神的道。不管在那一种情形下，“道”都是一样的。他宣讲耶稣基督。我们从圣经记载得知，管会堂的基利司布信了；许多哥林多人也信了。保罗说，“我……立好了根基。”那是一切的起源，而根基就是耶稣基督。仔细研读他笔下写成的十二卷书信，会发现他说这话的意思。我们的整个信心之事实，和整体的信仰，都是建立在耶稣基督上面。保罗此处说，他开始了这工作，他立下了根基，别的人在上面建造。这中间毫无冲突。他现在未提到别的人名，不论是亚波罗或矶法，或其它的人，他们都在同一根基上建造。他们所作的一切，都是神的工程；他们一起工作，以实现神的计划和旨意；这是他们从未丧失的目标。
我们立刻看见，哥林多教会的问题是，对神建造的心意之认识，因着他们的分争而丧失了。他们失去了整体的异象，被一些偏执的观念所困扰；所以偏见不但无济于事，而且会形成阻碍。建筑房子需要各种工人，有木匠，石匠，铅管工，装修工。假设正在建筑时，一小群人聚集说，我们是属木匠的，我们与石匠毫不相干。我不必继续这项假设下去，就可看出这一类的分党结派是何等无稽！他们在建房子时必须同心合力，每个人心中都存着同样的目标。石匠无法看到房子的全貌，但他在那些能观全貌的人指导之下，等于对自己手中的工程有具体的概念。多年前附近有人大兴土木，展开一项庞大的工程，聘雇的工人就达数百之多。有一个男孩前来应征，被录用了。他光着脚，衣衫褴褛，正打算去上工，却被一个工头拦住，问他说，“过来！你在这里干甚么？”男孩回答说，“你难道不知道，我是工作人员吗？”我喜欢这个故事。他也是工作人员！那个男孩已经体认到工程的浩大，因此他的职分虽然微小，却是至关重大的。
这就是哥林多人所丧失的。他们由于偏执己见，而丧失了伟大的异象。保罗指出，工头（他自己）和其它的人，不论是亚波罗或矶法，或别人，都是在上头的指导之下工作，眼光都投注在那最终的目标上。“我们是与神同工的，你们是神所……建造的房屋。”
接下去的一段非常详细。我们应该在独处时察考它，特别是神将这神圣的事工托付我们时，“各人要谨慎怎样在上面建造。”我们若要在这根基上建造，就必须谨慎，记住这根基。意思是说，我们可能建造出一无所值的东西。保罗指出两种方式。一种是永久性的金、银、宝石。一种是可朽坏的草、木、禾楷。谨慎你所建造的。要记住，除了耶稣基督，人不能再立别的根基。
我不禁问自己，我如何去建造那永恒的东西？我如何用金、银、宝石在这根基上建造？有价值的、永恒的建造是指能发展、运用一切包括在耶稣基督里的事物。这并非一桩小事。这是任何蒙神呼召从事圣工的人终其一生的工怍。没有人能真正完成它；但这是有价值的建造。同样的，我们要问，那无用的建造是甚么？就是一切限制、抵触有关耶稣基督的永恒真理之事物。任何教导若使基督徒怀疑福音的权柄，和主的旨意，以及主的爱，降低祂在我们心中的地位，那都是无价值的建造。那是草、木、禾楷的建造。
我建议各人在独处时思想这段经文，这整段话只有一个主题──耶稣基督。耶稣这名字有奇妙的含义──耶和华拯救。这名字从那里来的？耶稣就是约书亚。回到历史上，我们发现摩西曾替何西阿取名为约书亚，让他继承自己的未竟之志，接续他的工作。这名字其实是两部分：约──书亚，是将希伯来名字“何西阿”，和希伯来人对神的称呼“耶和华”之一部分，合并而成的，意思是耶和华拯救。约书亚的父母当时在埃及为奴，孩子出生后，他们就给他起名何西阿，意思是拯救。这是一件美事。这一对为奴的希伯来夫妇心中存着一种盼望和期许，孩子的名字透露了他们属灵的盼望。摩西说，祂是拯救，但我们将把拯救与神其它的名字连在一起──耶和华，约书亚，耶稣。
至于“基督”（christus）在希腊文里相当于希伯来的“弥赛亚”。这位耶稣是弥赛亚，是神的使者，是人，是到世上来建立神的王权和国度的那一泣。祂是耶稣，“你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”那就是建造的根基，教会正建在其上。保罗说，除此没有别的根基。教会不能建在别的根基上。但我们可能建出不值得的建筑。我们若只奉祂伟大的名，却与这名所代表的真理相抵触，我们以为自己在建造，其实不过是用一堆草木，禾楷建造。我们也能奉献整个生命在这神圣的事工上，宣讲祂名所代表的单纯真理，那么我们就是在用金、银、宝石建造，是不能朽坏的。
因此保罗看见那事实──试验的日子。“那日子要将他表明出来。”这是对未来的眺望。那是最终的结局。他越过神借着祂工人所建造的过程，看见有一大试验将到，要显明各人的工程；有些人的建筑一文不值，有些人却贵重无比。那是用火试验的日子。我们读这段话时，很自然会想起新约对我们主的描述。约翰在拔摩岛上曾描述他所见到的景象，其中一句是，“祂……眼目如同火焰。”记住这话，再来看保罗在哥林多后书说的，“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）。常有人引用这段经文，将其应用到各地的人，其实不然。我们知道将来有一个白色的大宝座，是最终的审判台，但此处所指的并不是这个白色大宝座。这里的审判台是“bema”，“众人”指一切相信的人和工人；所有相信的人都应该是工人。因此“我们众人要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，”不管“善或恶”，是金、银、宝石，或草、木、禾楷，都要“受报”。我们受的试验就是“bema”，是基督的审判台，祂要用火来试验。
综合这一切，我们看见一幅惊人的画面，对我们的心也是一种安慰，因为最后我们都将站在祂面前，祂的眼目要细察我们所作的事。保罗说，当祂定睛注视，搜索，用火试验时，一切不配的东西，如草、木、禾楷都要被烧毁灭尽。至于那些有价值的金、银、宝石，火会对他们造成甚么影响？只会使他们炼得更纯净。那就是试验的一日。
这个比喻对所有服事主的人都有影响。到那一日，真正的工人要得赏赐。末尽职的虽然也要得救，却“像从火里经过一样”。他的工程被烧毁。这整个观念证实了我们熟悉的那首诗歌：“岂可空手回天家？”人确实有这个可能性。值得安慰的是，他仍然可以得救，只是像从火里经过一样。
本段经文教导我们，一切的服事──保罗的也好，亚波罗的也好，矶法的也好，我们的也好──最重要的是工程，神的工程，祂的建筑，神的教会。这是何等奇妙的观念！我们是与神同工的！但愿每一位传道人，教师都记住这点，谨慎我们所建造的，认清楚如果我们只唱独脚戏，只传讲真理的片面，并为此分争结党，是愚不可及的，终将丧失整个工程的荣耀。
（16－23）
第16,17节虽然被分成另一段，却与前面的连成一气，组成极富意义的一段经文。一开头的话“岂不知”，显示使徒心中仍想着教会的失败，教会末能发挥其功能，或者说未能认出真理。我们可以立刻揣摩出写这话的人之语气。你难道不知吗？你看不见这醒目的事实吗？另一方面，若你真知道，为何不实行呢？你是否故意置之不理，以致最后丧失了能力？你不知道吗？“岂不知。”
前段（10－15节）讨论到服事主的人之事工，与神的旨意之间的关系。保罗提到有关教会的两个描述：“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”然后他说明第二个描述，指出在这项工作上，甚么是神的工程，并指出神的工人是与神同工的。他说到自已，亚波罗，矶法，和其它在教会服事的人；他对这些人作了一个辉煌的宣告，你们“是与神同工的”。
任何工程都有一个目慓。或许有些工程是没有目标的，但保罗心中想的是，一般说来如果一个工程开始动工，一定是为了某一个目的。哥林多人不仅仅误解了教会的功用，误解了传道人的功用，并且忘记了教会真正的意义。因此保罗喊出来，“岂不知？”他用这短句来引起他们的注意。本段经文（16－23节）可分成几个小段落：
１·这单独成立的两节（16,17节）叙述神的建筑，在建造的行动中祂的工人是与祂同工的。
２·根据建造的事实提出警戒（18－21a）。
３·最后以一段美妙荣耀的话作结论（21b－23）。
神的建筑（16,17）
“岂不如”你们是神与祂的同工合作建造的吗？“你们是神的殿。”我们必须把这句话和前面他所写过的连在一起读，必须回到头一章，那里的基本论据非常重要。“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分。”这就是基础。在这句话里，我们发现哥林多教会及全世界各地教会真正的功能是甚么。教会为何存在？这些人集合成为一个团体，目的何在？神已经使我们与耶稣基督一同得分，就是在工作上，交通上，情感上与祂合伙。那是“一同得分”的意义。我们享有祂同在的特权，负有服事的责任，教会理当承担起这事工。
然后进一步来看，祂在这世上的工作是甚么？祂在这里作甚么？祂为自己寻求甚么？回过头来听听耶稣如何说到祂的工作。观察祂在肉身的日子里如何工作。我们听到祂说，祂在那段时期如何受限制。我们看见祂经过死的洗礼，最后带着得胜出来，继续先前的事工。因此路加记载耶稣接下去的事工时说，“我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。”而不是耶稣过去所行所说的。请不要误读这节经文。祂“开头”所行的。那指甚么？表示祂仍继续在作。回过头读读圣经所记载祂的工作是甚么，包括祂一切大能的工；或许路加福音能提供最鲜明的图画。在那里我们看见主的工。教会是与祂同工的，以实现她的责任；教会与祂一同得分。
然后保罗突然说，“岂不知？”难道你们不知道自己的地位？不知道教会真正是甚么？“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”我们都是门徒，是相信的人，但我猜想如果这个真理今日也挟着雷霆万钧之势临到我们，它也会对每一个生命产生巨大的影响。试想想看，“你们是神的殿。”在新约里译成“殿”的有两个字，一个是“hieron”，是当时存在的圣殿，指整个建筑，包括四周的范围。那是一个堂皇华丽的建筑，费了四十六年的时间建造，而犹未完成，尚须大约十年的工夫。另一个字是“nahos”，不是指圣殿和它的四围、庭院，而是指内部的至圣所。保罗此处用的就是这个字。我们的主在世时，遇到人向祂的权柄挑战，祂也用到同一个字，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”祂说的是神居住的内室。你们拆毁了那内室，但我三天内要重建起它。那是“殿”的意义。
让我们回顾一下古代神的圣所。旧约记载了它的形式，它被称为会幕。那是敬拜神的地方。和君王或祭司职分的设立一样，会幕也是因人类的软弱而设立的，但会幕传达了神的理想。回想旷野的会幕，它有外院和庭院。穿过外院就是圣所。再进去则是至圣所。圣所里面有香坛，放置陈设饼的桌子，以及金灯台；至圣所里面有法柜，和遮着法柜的基路伯，以及神临在的荣光。那就是“nahos”一字的含义。它对百姓有何意义？乃是代表神显现的地力，是神活动的中心。保罗说，岂不知你们就是神的殿吗？那是教会真正的意思。教会是神显现的中心，神透过她向世人彰显祂自己。
我们看到这扇门再度打开了。在祂的圣洁，公义，无限的怜悯，丰盛的慈爱，永恒的爱里，祂在教会中彰显出自己。
彼得说这话时，也是同样的意思：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。你们岂不知教会是圣所，是神显现的地方，是神行动的中心？有基路伯遮掩的法柜是神治理的宝座，也是祂显荣耀的地方。岂不知你就是那至圣所吗？保罗说，难道你忘了吗？那是有关教会的重要真理。
为了强调这点，他又加上一句，“神的灵住在你们里头。”你们是神的灵居住之所。稍后他又将这话运用到教会每一个肢体上，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”（林前6：19）。用的是同一个字。但此处他是对整个团体说的，他们因联于基督，已经成为一个团体了。岂不知你们就是神的殿？岂不知圣灵住在你们里面，因此你们有毁坏它的危险？这里的“毁坏”一词用得并不顶适合。耶稣说“拆毁这殿”时用的是另一词，意思是弄散，破坏。但此处的“毁坏”是指伤害，损坏。保罗清楚声明，任何人若破坏，拦阻，伤害这殿，神都要毁坏他。仔细审查每一个字，会发现这是一段寓意深刻的经文。这就是教会，因为“神的殿是圣的”。
提出的警戒（18－21a）
“人不可自欺。”请留意两种不同的表达方式：“在这世界……有智慧。”“这世界的智慧。”第一句是指按世代标准看来，在世上堪称为聪明的人，他们自以为是这世代的智慧之人。下一句“这世界的智慧”，是指物质的智慧。两者合并起来，就揭露了这世代的危险。这世界的智慧纯属这世代，是属物质的，忘记了属灵的事。保罗提醒他们要谨防这一点，一个人若自以为聪明，以依照这世界的标准算为智慧的事沾沾自喜，就让他变作愚拙吧！让他陷于无知吧！因为世界的智慧完全局限在物质范畴内，无法超越其界限，看到更远更深的事；这样的智慧在神看是愚拙的。我的一个朋友用“低能”一词来解释“愚拙”。希腊文这词的音译就是低能（moron）。低能者的定义是，只具有十二岁儿童心智能力的成人；他们是末充分发展、长成的人。一切低能者的聪明在神说来都是愚拙。这正是哥林多人的光景。他们自以为聪明，情愿听从学者的理论，却不持守保罗，亚波罗，矶法所传的信息。他们彼此分争，自成许多小团体，就好像小孩子的行径。事实上，保罗已经说了，他们是婴孩，尚未长大成人，还末朝着属灵的成熟地步迈进。哦！今日教会中也有许许多多这样的低能儿。我们必须认清，我们是神的殿，这殿会因为人那无可言喻的愚拙，只听从世上的智慧，而遭到损害。让这样的人成为愚拙吧！但愿没有人将荣耀归与人。
结论：美妙荣耀的话（21b－23）
保罗用最后这一段简短而精采的话，来提醒这一切对他们的意义。他们说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。他说，你们为何自夸所拥有的呢？“万有全是你们的。”事实上，他是在作三重的说明：“万有全是你们的；……你们是属基督的；基督又是属神的。”他首先说明，“万有全是你们的。”他的解释非常美妙；或者保罗，他是第一个带福音信息到你们中间的，他是你们的，他一切的信息都是你们的；或者稍后才来的亚波罗，他是你们的，他的所有信息都属于你们；或者矶法，不论他和他的工怍有何价值，这一切都是你们的。他又接着说，这世界和世界的智慧也是你们的；虽然你们的思想可能受制于物质，这整个世界仍是属于你们的。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”你相信这话吗？我曾听帕克（Parker）博士用例子解释这节经文。“我的事工是从班伯利（Banbury）展开的，我在当地的房子，楼上窗户正俯瞰着一有钱人的广大产业。真正享有这产业的其实是我。虽然我末拥有方寸土地，但实际上整片土地都是我的。那位富有的业主每年来一次，住上十天，然后就用锁锁上。我却日复一日享受着它提供的美景和辽阔视野。温柔的人必承受地土，真是如此啊！”这世界是你的。花朵是你的。“万有全是你们的。”他们是你父亲的。他们属于那住在圣所里的一位，因此也是属于你的。不只这世界，并且生命也是你的。保罗末特别指出是那一种生命，只简言“生”。然而死也是你的。死不能控制你，是你主宰死。死是你的。然后他纵目四顾，“现今的事”，它们都是你的；和“将来的事”，你们所预期的事，它们也是你的，“并且你们是属基督的；基督又是属神的。”
岂不知你们是神的殿，是祂的居所吗？让我们倾听这三个字：“岂不知？”你是否忽视了这个事实，或者已经遗忘了它，或者对它毫无响应，以致它不能在你的生活中活出能力来？难道你不知道吗？如果这个事实被人知晓、记念，哥林多教会和其它任何教会就不会有分争。由于未能体会到教会是圣灵的殿，以致于我们中间有嫌隙，分争，我们的能力也为之痲痹。“岂不知？”但愿我们认识到这事实：教会是永生神的殿！──《摩根解经丛书》