哥林多前书第五章
五·责备哥林多教会容纳罪恶（5：1－13）
本章的主要信息，是责备哥林多信徒姑息罪恶，没有处罚犯奸淫的信徒。这些经文可作为今天教会怎样处罚信徒的一个榜样。保罗在这里提供了一些宝贵的原则，说明了教会是基督福音的见证，必须维护真理的神圣。教会是不可包容罪恶的。
１． 责与罚（5：1－5）
Ａ·责备信徒（5：1－2）
1－2 “风闻”在N.A.S., R.V., R.S.V.及Philips等英译本都是译作actually reported，应作“确闻”。原文holus，是“实在”的意思（参A. & G.希文字解，及W. E. Vine新约字解）。中文和合本译作“风闻”似乎太轻描淡写。因由风闻而来的事可能不可靠。保罗要是根据“风闻”就下这样的判断，而且所说的话又那么严重，那么保罗在处理教会的事情上，似乎太过鲁莽了。但实际上，保罗是“确闻”而不是“风闻”。这是我们处罚信徒的一个重要原则。主耶稣在太18章也提到类似乎的事情。祂说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听你，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太18：15－17）。保罗在这里所做的，正合乎主耶稣的教训。
从本章第1节，我们知道哥林多教会有淫乱的事；而且不是普通的淫乱，是乱伦。因“有人收了他的继母”。按旧约律法是应当治死之罪（利20：11）。可能这人的父亲已经离开世界；若这人的父亲还活着，他竟作出这样的事情，那就更令人憎恶了。这“继母”大概不是信徒，而那娶继母的人毫无疑问是信徒，否则保罗不会在下面说：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”；在第2节提到：“把行这事的人从你们中间赶出去”，可见这人是教会里面的人。这事情反映了当时淫乱的风气盛行，这种淫乱连外邦人也没有，教会竟然在淫乱的罪上比不信的人还不如，真是可悲！
今天的社会也充满了淫乱色情的引诱。整个世界都倾向于淫乱。可是教会在今天的社会里面，特别在这种淫乱的罪上，要和世界有十分清楚的分别。我们要在男女的事情上保持圣洁，在跟色情有关的试探上，要格外地谨慎。
Ｂ·责备教会中的领袖（5：2）
2 第1节经文所责备的，是教会中犯罪的信徒，而第2节所责备，是教会其余的信徒，当然也包括负责领导教会的人。信徒犯罪固然是有罪，而教会中领袖眼看着信徒这样犯罪，竟然没有为他所犯的罪难过，也没有将犯这样罪的人赶出去，这是教会的罪。
“赶出去”原文arthee（i），它的意思就是“除掉”或“拿掉”，实际上就是指开除。
“并不哀痛”是责备教会的领袖们，不为信徒犯罪难过。不“把犯罪的人赶出去”，是责备他们不惩罚犯罪的人。注意这两件事的关系──不为信徒跌倒犯罪痛，也就不会为教会需要保持圣洁的见证而焦急。既然对弟兄的跌倒不在乎，对教会是否有美好的声誉也就不在乎了。为弟兄犯罪而哀痛，这是灵性有深度、爱主的心热切的表现，这样的人才会真正关心教会的洁净问题。
另一方面，这两句话也说明，那真正爱主、爱教会的人，虽然决心洁净教会，甚至需要开除犯罪的信徒，但决不会喜欢作这样的事，而是存着一颗哀痛沉重的心作的。
所以真正会用爱心责备人的，必定自己深深地爱主、爱弟兄，而且在属灵的品德方面，有很高的标准。
哥林多教会的领袖们与保罗有明显的分别。他们眼见信徒犯奸淫，却不以为意，但保罗一听见，就焦急万分。
哥林多教会本来已经有分争、结党、犯罪，和一些麻烦的事发生，而保罗在这里又要他们把犯罪的人从教会中开除，这样岂不更加增教会中的麻烦和各种扰乱么？不，保罗并不因为要省麻烦而容纳罪恶，因他认定神是恨恶罪恶的，所以教会必须洁净罪恶，才能够得着祝福。教会的兴旺，不是出于人的作为，而是出于圣灵的同在；圣灵要洁净罪恶，并加上神的祝福。
Ｃ·保罗的“判断”（5：3）
3 “我身子虽不在你们那里，心却在你们那里”，这一句话不是“口头禅”，也不是一句离别语，而是保罗关怀哥林多教会所说的爱心话。他坦率地表明对犯罪之人的态度，好叫哥林多教会的领袖勇敢去执行教会应有的纪律。保罗说：“他已经判断了行这事的人。”保罗不在他们当中，怎能判断犯奸淫的人呢？他是根据真理的原则，坚持犯罪的当然要受处罚。与继母发生淫乱，教会怎能不开除他呢？不论保罗自己在哥林多或不在哥林多，淫乱的罪的总是罪，并不用保罗自己到哥林多才可判定有罪，就是不在哥林多，也当然判定为犯罪，因为真理是不改变的。忠心的主仆应当按正解明真理，又按真理来处理信徒的问题。这不是单有知识明白圣经就行，还得不怕得罪人，完全向神尽忠才行。
Ｄ·保罗的特权（5：4－5）
4－5 有人以为这“聚会”是为那犯罪的人特别召集的聚会，也就是要处罚犯罪者而召集的聚会。保罗在这里向哥林多人表示，当他们召集这样的聚会时，他的心与他们同在，要奉主耶稣的名，并用主耶稣的权能，把这样的人交给撒但。但按上文保罗责备哥林多人“自高自大，并不哀痛”看来，至少在保罗未写这封书信以前，哥林多人是没有打算要开除那犯罪的人的。所以，这“聚会”应指他们平常的聚会。他们明知而容纳那样犯罪的分子在他们聚会中，保罗为他们十分担心。
在这里可以看出，保罗有从主而来的一种特别权柄，可以把犯罪而不肯悔改的信徒交给撒但，使他在肉身受苦。在提摩太书里，我们也看见保罗同样使用这权柄，对付那些传异端和故意敌挡神的人。就像提前1：20所说的：“其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。”徒5章;13章也记载，彼得和保罗曾使用主所给他们的权柄，惩罚了亚拿尼亚和以吕马。亚拿尼亚的肉身立即死在使徒脚前（徒5：5），而以吕马却是眼睛立刻黑暗了（徒13：11）。
本句所谓“交给撒但”的意思，不会是把这人的灵魂交给撒但，而是类似神允许撒但试探约伯的情形。使徒有这种权柄，也有运用这种权柄的智慧，能准确地按照神的旨意宣告某人要受撒但的“败坏”，让他们的肉身受某种苦害。但在今天的教会里，没有人拥有像使徒保罗这样的权柄。
这节经文有两个问题应当注意，
第一个问题就是：“败坏他的肉体”，这“肉体”是指着什么说的呢？
最自然的解释是指身体说的。因下文提到“灵魂”，而身体与灵魂互相关联。
第二个问题是：身体被败坏而受苦，能叫灵魂在主耶稣的日子得救吗？
这两个问题都与这个犯罪的人到底是否信徒有关。笔者认为这人应当是基督徒，因1－2节说：“……把行这事的人你们中间赶出去”，与下文比较，可看出这被赶出去的人是弟兄，是教会内部的犯罪者，不是教外人。注意，保罗全未提及处罚那位继母，显然因她不是信徒；由此亦可见，这人曾正式被教会接纳为信徒。细读9节以后保罗的讲论，也可证明这人是信徒。11节说：“……若有称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的、这样的人不可与他相交……”又，12节说：“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？”可见这个人是属于教会里面的人，所以，本节：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”绝不是指任何未得救的人（包括假信徒），可以因今生肉体受苦，来生灵魂便得救，而是指那些本来已经得救的人，既犯罪不知悔改，就只好让他们肉身受苦，而无损于他们将来灵魂的得救了。注意，这种受苦不是为抵消罪恶，乃是为惩罪，使犯罪者在受苦中知罪悔改。
按林后2：5－8所记，这犯罪的人终于悔改；甚至保罗倒要为他求哥林多教会的人赦免他，免得他忧伤太过。所以，保罗虽说“要把这样的交给撒但”，可是这人大概在受警戒之后（或教会刚开始要采取纪律行动之后），立即悔改，因而使徒可能未真正运用他的权柄。
２·理由（5：6－8）
保罗在这几节经文里解释他为甚么要哥林多教会把犯罪的人开除，因为：
Ａ·包容罪恶会影响全教会（5：6）
6 全节的意思就是：一点面酵能使全团面发起来，照样，教会若包容一二人的罪恶，也会使全体信徒受到坏影响。
“你们这自夸……”可能是指哥林多教会不但没有为那犯罪的人哀痛，像保罗在5：2里所说的，反而自以为：容纳这样的人足以显出他们的宽容和爱心，他们反倒因此自夸。保罗针对这种胡涂的自夸责备他们。实际上这不能成为他们自夸的理由，倒应该是使他们自觉羞愧的理由才对。教会的领袖应该以神的圣洁为念，且当有属灵的眼光，看见容纳罪恶的危险，以免罪恶像一点面酵，使教会“全团”受郅坏影响。因犯罪的人绝不会只犯一种罪，就像犯奸淫的人，必然也同时犯了欺骗、诡诈、以及各种邪恶计谋的罪。教会如果容纳这样犯罪的人，必然助长那些软弱的信徒，以他为先例，放胆犯罪。虽然别人可能是犯别的罪，但也同样破坏教会的见证。
Ｂ·面酵的比喻（5：7）
7 为什么教会要保持洁净，处罚那些该受责罚的信徒呢？因为我们已经是除了酵的面团──已经蒙主基督的宝血洗净，因此不该再容纳罪恶。因为我们的主耶稣基督就是逾越节羔羊所预表的代罪者，已为我们的罪被杀“献祭”了。我们因祂被杀献上自己，才得以成为无酵的新面团。这样，怎么可以在洁净了之后继续犯罪呢？怎么能够不保持教会的圣洁呢？
按出12章记，以色列人出埃及前夕，曾照摩西的吩咐守逾越节。每家以色列人要杀一只无残疾的羊羔，把羊羔的血抹在门楣和门框上。以色列人要在抹过血的门内吃无酵饼与羊羔的肉，使徒在这里指明，那羊羔就是基督的预表（与施洗约翰所说的相同，约1：29），这样，现今领受基督生命的人，也当过圣洁的生活，就像以色列人用无酵饼守节那样。
Ｃ·解明逾越节的意义（5：8）
8 “我们”当然是指信徒了。信徒怎么会守逾越节呢？使徒是按象征的灵意讲的，逾越节对基督徒的属灵意义是：
1. 象征信徒信靠耶稣，接受祂宝血的洗净
如同当日以色列人守逾越节，接受羔羊，把羔羊的血涂在门楣和门框上一样。逾越节和除酵节、初熟节是连在一起的，一连七天，在这七天之内，不但不吃有酵的饼，也不可见有酵之物（出13：7）。这是表明：基督徒一信主就要开始过除罪和奉献的生活，一生继续，到见主为止。这就是保罗在这里所说“我们守这节”的属灵意义。
2. 预表信徒守圣餐
当我们守圣餐记念主耶稣的时候，是记念祂的身体为我们献上、擘开，用祂的血为我们立了新约。这种记念的最重要意义，不是圣餐的饼是否除了酵，乃是信徒是否过圣洁的生活，整个教会是否洁除了罪恶。事实上，借着记念主的聚会来记念基督的受死和祂与我们所立的约，只不过是一种象征，说明基督徒整个人生当如何过敬拜主的生活。我们不是除掉旧约那些看得见的酵，像以色列人所除掉的只是发面的酵，所守的节不过是一种宗教的仪式。这些仪式乃是表明那日后要来的基督，以及祂怎样用自己的血为我们立新约。所以，我们是按属灵的意义来守“逾越节”，所除掉的是“罪”，不是属物质的酵。
２． 解释（5：9－13）
Ａ·先前写的信（5：9）
9 从本节看来，在写本书之前，保罗曾另有一封信写给哥林多教会，但未被编入圣经里。可能因为那封书信所写的，并不适合历怤教会的需要，所以神未保留那封信。事实上，虽然使徒的言论具有神的权威；但不能说使徒平常说的每一句话，写的一切信，都是神的话。我们只能说：凡被列入圣经的使徒言论，都是神的话。所以，那另一封信可能因神未加保留而遗失了。神只选用了由祂的灵感所启示的书信。
Ｂ·不可与淫乱的人相交（5：10－11）
10－11 这两节经文里，保罗说先前的信所指：“不可与淫乱的人相交”的意思，不是指全世界的人，因为普通的人本来就在这些罪恶中生活。基督徒在这世界上的责任，是要向这黑暗的世界发出福音的真光；信徒若绝对不与这等人相交的话，岂不是要离开世界么？保罗在这里所指的乃是那些称为“弟兄”的人。他们是在教会里，却是“淫乱的……拜偶像的……醉酒的、勒索的……”，教会必务必把这样的人开除，不可与他们来往，免得他们败坏教会的声誉。这些“淫乱的……醉酒的……”可能包括下列两种人：
1. 教会中的挂名教友，虽然自称是基督徒，却完全没有像基督徒的生活，还是像世人那样犯罪，教会应该采取行动，否定他们基督徒的身份。
2. 指教会中犯罪的信徒，若犯了上述那些罪之后，还不肯悔改，教会就该开除他们，以保持教会应有的高尚道德标准。
“就是与他吃饭都不可”这是指普通的“吃饭”，还是指信徒一起守圣餐时的吃饭？有两种可能的解释：一种认为，这是指不可跟他们一起守圣餐说的。因上文论到开除犯罪信徒的问题，又谈到逾越节的灵意，象征新约信徒的圣餐（5：6－8）。而当时哥林多人守圣餐前先一起用饭，按主耶稣与门徒立新约的时候，也是吃逾越节的筵席，然后才吃圣餐。林前11章所提守圣餐的情形也与吃饭连在一起（21－22节），这里保罗说：“就是与他吃饭都不可”，这话应该不是指普通的吃饭，而是特指不可跟他们起守圣餐。但另一种解释认为这不可吃饭，就是指普通的吃饭，因吃饭代表一种交往，而犯罪的信徒既要开除，就是为免使其它信徒受他影响，所以暂停止跟这等人交往，是属于惩罚范围内的行动。
Ｃ·教外与教内的人（5：12）
12 “教内”是指教会之内，不是宗教的教。这里解释我们为甚么可以与外人相交，却不可与犯罪弟兄相交。因为世人是根据世上的法律受惩戒，世人法律不定他们的罪，我们就不能定他们的罪；但是基督徒是以神的话作标准，不是以世界的法律作标准。世上的法律有今世执政掌权的人负责，教会无权代理今世的审断。但教会内的事和教会内的人，教会是有责任审理的。
Ｄ·应当把恶人赶出去（5：13）
13 这话又回到5：2的题目去。9－12节是针对这题目所含的教训加以解释，是加插进来的一段，解释先前所提“不可与淫乱的人相交”的理由，这理由正好可以应用在那“收了他继母”的人身上。把这样的人赶出教会去，不与他相交，正是保罗先前的信中教训的意义。而这几节是提醒哥林多人怎么应用他的教训，在怎样的情形下，用在甚么样的人身上才合宜。在解释之后，保罗再把话题转回来，要哥林多人把那犯罪的恶人赶出教会去（注意：请参阅林后2：6－11批注）。
问题讨论
教会对犯罪信徒应怎样处理，如何可以实行这里的教训？
哥林多教会所包容的淫乱的罪，旧约有何明文禁止？
保罗为何不责备继母，而只责备那娶继母的人？
哥林多教会的领袖并没有犯罪，为什么保罗也责备他们？
把犯罪的人交给撒但所指何事？这是否使徒的特权？使徒行传中有什么相似的例子？
基督徒要守逾越节吗？逾越节对信徒象征什么意义？
保罗既要信徒把犯罪的人开除，不与他交往，为什么与教外犯罪的人交往反到许可？―― 陈终道《新约书信读经讲义》