哥林多前书第三章
四·责备他们对神的仆人有错误观念（3：1－4：21）
１·哥林多教会属肉体的情形（3：1－4）
使徒保罗首先指出哥林多教会在灵性上属肉体的情形。他们对于神仆人所以会有错误的观念，是因为他们还不属灵而属肉体。属灵的生命，正像属肉身的生命那样，生命的长大和成熟的程度，会影响人的爱好、判断力、人生观……。小孩子和大人的兴趣截然不同，对事情的看法也不一样。照样，灵命幼稚和灵命成长的，对于事情的看法也必不一样。哥林多教会对神的仆人会重看这个，轻看那个，就是因为他们在灵命上还是属肉体，在基督里还是婴孩。按这几节经文，可见属肉体的信徒表现有四：
Ａ·在基督里为婴孩（3：1）
1 “婴孩”在圣经里面有两方面的用法：
1. 好的方面
太11：25，主耶稣在祂祷告的时候说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”太18章，主耶稣教训门徒时，叫一个小孩子站在他们当中，说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”为什么主耶稣要用小孩子来教训门徒？因为小孩子比较谦卑，信心比较单纯，比较容易满足，比较专心倚靠父母。
2. 坏的方面
圣经除了用婴孩的长处教训门徒之外，也用婴孩的短处警戒责备门徒。就像林前3章，和来5：13,14，就是用婴孩的坏处作比喻来警戒他们。婴孩的坏处就是无知，容易受骗，没有判断力，不会分别是非，很容易改变，容易笑也容哭。他们对大人的事没法子领悟，对于父母的爱和父母所要计划的事，既不能了解，也不会分忧。此外，婴孩是受人爱的，不是授爱于人的。总是要得到人的帮助，而不是要去帮助人；婴孩只会喜欢非常单调的玩具，不需要甚么思想的东西，他们也不认识“价值”的意义。保罗用婴孩的坏处比喻哥林多信徒灵性的光景：他们正像基督里的婴孩，没有属灵的判断力，容易受骗，容易改变，难于领会属灵的事；他们所注重追求的事，没有很高的属灵价值。
注意保罗在这里说：“我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。”这些话解明：属肉体的基督徒，就是在基督里为婴孩的。但是这些情形只应该是哥林多人从前的光景，现在他们应该不是婴孩了。从前他们像才生下来的婴孩，在基督里作婴孩是当然的，只能吃奶不能吃饭是正常的。但是到如今他们还是不能领会比较深奥属灵的事，还是只能吃奶，不能吃饭，就显出他们辜负了神的恩典。因为在保罗设立了哥林多教会以后，又有亚波罗、矶法，在他们中间做栽培的工作，但是哥林多人并没有因为所受的栽培多而灵命长大，仍然作属灵婴孩，这种光景是反常的。
Ｂ·只能吃奶（3：2）
2 这里所说的“奶”，是指比较浅易、初步的道理；所谓“饭”，是指比较深奥，需要用属灵的悟性去领会的道理。吃奶是间接的领受，因为奶是食物经过母亲，消化了之后，才拿来喂婴孩的。饭就是直接的领受，好比信徒直接领悟神的话。哥林多信徒既然被称为婴孩，可见他们属灵的领悟力还是非常的软弱。
注意：哥林多人不是在恩赐上不长进，不是没有世界的学问，也不是没有受真理的栽培，乃是灵性生命没有长大。可见在恩赐上长进，真理的知识丰富，和灵命的成熟实在是两回事。有恩赐有知识的人，并不一定属灵；灵命成熟、更像基督的人，才是真属灵。
Ｃ·分争嫉妒（3：3上）
3上 照这一节圣经，可见哥林多信徒属肉体的第三种情形就是嫉妒分争。圣经里面题到人的肉体，虽然是指人里面不可见的败坏性情，似乎有点抽象，但是“肉体”的表现却是显而易见的（参加5：19－21）。“嫉妒分争”是属肉体的记号之一，因为无论是嫉妒或是分争，都是高台自己的一种表现。
对于哥林多教会来说，他们会有嫉妒分争、结党的事，不是他们属灵的领袖想要建立自己的地盘，乃是那些属肉体的信徒，各人以他们自己所佩服的人为夸口，擅自分门别类的结果。
Ｄ·效法世界（3：3下－4）
3下－4 “照着世人的样子行”就是效法世界，是属肉体的表现之一。因为属肉体的人必定怕被世人讥笑，而不愿跟世人有分别。属肉体的人在思想上还是属世界的，所以喜欢照着世人的样子行；但是保罗在这里责备哥林多人，是因为他们在分争结党方面也效法了世界。他们那种自以为“我是属保罗的，我是属亚波罗的”，是世人崇拜英雄的心理，这种心意会使我们高抬人过于基督，会拦阻神的工作。
２·工人和工作的关系（3：5－9上）
哥林多的信徒似乎不明白，神的工人如何按照神所给的托付在工作上尽忠，以及他们彼此在工作上的关系。因此擅自将保罗和工波罗区分，判断谁的工作更重要，更蒙神喜悦。保罗是受神的托付作外邦的使徒，建立新的教会，彷佛是做栽种的工作，而亚波罗所领受的恩赐是作栽培的工作，彷佛在保罗栽种以后，加上“浇灌”。保罗与亚波罗都是为神尽忠的，可是那些属肉体的基督徒却擅自为他们别轻重。其实他们在神面前各有不同的功用，所以保罗在这里特别解明他们之间同工作的关系，免得信徒以他们为夸口。在此保罗用栽种与浇灌比喻他们与亚波罗的关系。
Ａ·都是神的执事（3：5）
5 “执事”不是指教会中选出来的执事，是指那些受神的委托而事奉神的人。在此保罗说明他和亚波罗都算不得甚么，意即他们或是开荒布道者，或者是很会讲解圣经、栽培信徒的人，都不是因为本身有甚么特别可取，不过是因为神的委托不同而已。他们恩赐的不同，是因为主所赐给他们的不一样。主为什么赐给他们不同的恩赐？因为主要他们完成的使命不一样；所以那使他们不同的是神，而他们彼此之间并没有甚么大小轻重的分别。而且他们都有共同的目标，就是要引导信徒跟从主。信徒应该一方面依从神仆人的引导，另一方面却不应该过分崇拜神的仆人，以致彼此分门别类。
Ｂ·都在乎神的同工（3：6－7）
6-7 这里保罗要信徒注意“神同工”的重要性。人虽然可以栽种，也可以浇灌，但没有法子叫它生长。使它生长的是赐生命的神。如果栽种比作布道，浇灌就如造就，保罗的意思就是：不是他会布道所以有人得救，乃是因为神与他同工；也不是亚波罗会造就所以信徒得到造就，乃是神与他同工的缘故。既然这样，应该把一切荣耀归与神，不应该夸耀人有什么长处。
Ｃ·都可以从神那里得赏赐（3：8）
8 按表面上看，栽种与浇灌的工作有分别，但是按属灵的价值来说，两者的忠心是一样的，其属灵的价值也是一样。
“照自己的工夫，得自己的赏赐”，这“工夫”的重点不在工作类别的不同，而在忠心劳苦方面的相同。在工场上有人作栽培，有人作浇灌，各人都有可得赏赐的机会。但如果他们各人的忠心相同，所得的赏赐也就一样。得赏赐是个人的，不是团体的；一个主忠心的仆人，绝不会因别人的不忠心或因团体不好，而影响了他该得的赏赐，因为他所要的赏赐，是要照他自己的工夫而得。这是一项极大的安慰。主的工人无论是在甚么地方，只要遵照主的意思工作，必得赏赐。
Ｄ·都是神的同工（3：9上）
9上 他们都是神的同工，同在神的田地上耕种。虽然各人的工作不一样，有的栽培、有的浇灌，如同在一个果园里面，有的撒种、有的栽培、有的摘果子，其实他们都是受命于庄稼的主，一同在主工场上效劳的人。
３·建造工程的比喻（3：9下－17）
从本节下半开始直17节，是一个建造工程的比喻，这比喻说明工人和工作的关系。
Ａ·工人的工作和生活（3：9下）
9下 这里所指“建造房屋”的工程，包括信徒的工作与生活各方面。正如主耶稣在马太福音7章所设的比喻说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上……凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上”（参太7：24－26）。这“听见我这话就去行的”，指的是在工作与生活上遵从主的话。我们整个生活和工作都是一个工程，这工程将来都要在神的面前接受考验。
Ｂ·工人好像聪明的工头（3：10）
10 “工头”英文K.J.V., N.A.S., B.E.C.K.都译作master builder, Williams则译作architect就是建筑师。
保罗在这里用普通建造房屋的情形作比喻。建造房屋的过程，必须先由建筑师照屋主的意思设计，然后按照图则进行建造。建筑师的责任，是按照已经定准的图则建造。保罗以他自己比作一个“工头”建筑师，或说他把传道人比作一个聪明的“工头”。这“聪明”的意思，特别指其遵照主人的意思行事，和马太福音7章里的“聪明人”是一样的。
“好像一个聪明的工头，立好了根基”，这话不但指明当时哥林多教会是保罗立设立的，且指保罗将救恩基本的真理和十字架的道理，向他们传讲得非常的明白，把教会建立在耶稣基督和祂的救恩这块基石上。
Ｃ·工人建造工程的根基（3：11）
11 按个人来说，每一个重生得救的人，都是已经立好根基的人，立在耶稣基督的根基上。既然每个信徒都是以基督耶稣为根基，这样，耶稣基督当然就是教会的根基了。
这“根基”的作用，是托住它上面所有的建筑物。“教会”是一个有生命的建筑物，一所活的灵宫（彼前2：5）。只有这位永活的基督可以作她的根基，所以教会应该全然倚靠耶稣基督，不倚靠属物质的财产权势。
Ｄ·工人建造工程的考验（3：12－17）
12 1. 建造工程的两种材料
金、银、宝石都是贵重的。份量重而体积小，能够经火、经水；草、木、禾稓却是重量小而体积大，不能经火，也不能经水，而且价值低贱。这六样材料共分成两类，代表两种信徒或传道人的生活：一种是实在的，一种是虚假表面的。这也可以代表两种事奉：一种是永存的，经得考验；一种是暂时的，经不起考验的。
“在这根基上建造”比上半节所提用什么材料建造更重要。因为若不是在“这根基”上，纵然用金银宝石建造也是徒然。正如许多真诚的牺牲和奉献，却是出于错误信仰或异教的虔诚，结果把人引到灭亡的路上去，那就是不在耶稣基督的基石上建造的工程，跟草木禾稓没有什么不同。
13 2. 工人的工程必然显露
“显露”是神试验我们的结果。有一天我们各人的工程都要在神面前显露。我们的工程是否真实，是否为金、银、宝石，就要看今天我们怎样为神工作。其实所谓“显露”，只是按人方面来说。此刻我们的工程尚未被人所知，还没显在人前；但在神方面，我们的一切工作生活向来就都是显露的，从来没有什么可以隐瞒神的。来4：13说：“并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”可见我们没有一样工作能在神面前隐藏，一切都是赤露敞开的，让神亲自来考验。所以一个聪明的工头，在工程进行的时候必然选用真实的材料建造，免得在考验时显出虚假来。
“那日子”就是主耶稣再来的日子。圣经中有好些地方提到这日子的来临（提后1：12;4：8;帖后1：7）。如林前4：5说：“所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。”可见保罗的工作生活，都在盼望着“那日子”的来临。
“有火发现”，这火专为试验工程。这是比喻的“火”，不是地狱的火。意思指人的工程必须经过如火那样的考验和审判。彼前1：7说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”信心被试验，既以火为喻，保罗在这里引用建造的工程作比方，也以火为比喻，说明工程必须受考验。显然保罗是将建立教会、个人在教会里事奉、以及信徒的生活和工作，比作一项伟大的工程；已经立好的根基是耶稣基督，神是这整个工程的策划者，保罗是其中的一个“工头”──建筑师。他跟教会里许多信徒一样，在已经立好的根基上建造他们自己的工程。他们用甚么工夫和用甚么样的材料去建造，终必被火试验而显露。所以这“火”指将来基督台前的考验，也就是工作、生活的审判。
14－15 3. 工人工作的审判
“那根基”就是耶稣基督和祂所成功的救法。借着传扬基督的救法引人归主，建立教会，又照着这救恩的原理，持守应有的信仰生活，忠心事奉神的人，就是那根基上建造工程。这样地“建造”工程，在主来的子，工作经得起考验，就要得赏赐。但如果我们的工作不忠心，工程不实在，经不起考验，就像被火焚烧，不能存到永世，只有那些根基建造在主耶稣基督的身上，且用金银宝石建造的工程，才经得起考验。这里所讲的是关乎信徒得赏赐的问题。得救是凭恩典，但得赏赐却是根据信徒的工作与生活是否忠心而定的。全段中的“工程”、“金银宝石”都是比喻，所以“火”的考验也是比喻的讲法。
“受亏损”的意思就是下文所说的“像从火里经过的一样”。这里的“像”字，表示所谓的“火”只不过是一种寓意的讲法，形容信徒工作所受考验情形而已，却不是真正的火。
16－17 4. 教会是圣灵的殿
注意！“这殿就是你们”和上文所讲建造工程的比喻有关系。上文所讲的房屋，按灵意解释就是指信徒──教会。教会就是神的殿，是让神居住的。在此有两件事情要注意：
a. 教会不是指看得见的房子，教会是指所有重生得救的信徒。
b. 这些重生得救的信徒就是神的殿，神的灵居住在他们里面。
旧约时代以色列人建造的会幕，是后来圣殿的一个规模。但到底会幕是一个看得见的殿，神不是要住在这看得见的殿里面。这看得见的殿是预表那后来看不见的殿，那看不见的殿就是神所要居住的宇宙性的教会──所有蒙恩得救的人。
这里所注重的，是神的灵住在教会里面。我们是否让神的灵非常自由地住在教会里面呢？是否常因体贴肉体的偏见、嗜好，和属世的理想与夸耀，阻碍了圣灵的自由？保罗在第1章;2章;3章所讲的话是连贯性的。从第1章开始，保罗先责备哥林多人结党分争，以世界的学问知识为夸口。以致看重这个、轻视那个，这些都是属肉体的表现。然后在这里正面提醒：他们是圣灵的殿，是神的灵的居所，不该体贴自己的私欲而分门别类，应当顺从圣灵，让祂在他们中间运行。
“若有人毁坏神的殿”就是若有人毁坏教会的意思。这“殿”指的是教会。所谓毁坏教会的意思，就是毁坏教会属灵方面的见证，毁坏教会在基督里合一的和谐。哥林多人的各种属灵肉体的夸耀、分争、以及高抬人的事情，都足以毁坏教会属灵之见证。在此保罗警告那些要破坏教会的人说：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”这里所说的“毁坏”是指“肉身”方面的毁坏。而属灵的圣殿──教会──是人所毁坏不了的，但是基督徒在生活和工作上，凭着自己的肉体和私欲事奉主，就要叫神的殿──教会的见证──受亏损。神的殿因人受到亏损。照样，神也要叫那人在肉身方面受亏损。这例子可在林前11章看到，按当时有人病倒，有人死亡，这是神彰显权柄的一个明证。
另一方面，这句话也可以指那些教外的人：他们怎样逼害教会，神也要怎样追讨他们的罪。
４·哥林多人对神仆不当有的观念（3：18－4：8）
Ａ·不当凭属世智慧拿人夸口（3：18－23）
全段的总意是要说明，夸耀属世智慧的结果，会叫人陷于自欺，在神面前显为无知。基督徒应当认识：基督里的一切远超过世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人为夸口，无异于自贬身价，因在基督恩典下，“万有全是你们的”（3：21），而我们又是属基督的，理当以基督为夸口，就不至于分别轻重，各不相合了。
18 1. 人不可自欺
“人不可自欺”，这话是紧接上文所提的两种工程，和基督台前的审判说的。既然基督台前的审判要显明人的工作能否经得起考验，这样，我们当中无论什么人都不可自欺，凡事都当真实无伪。但这句“不可自欺”，更是指下文“世界的智慧”说的。因世界的智慧常陷人于自欺；有了世界的智慧，常会轻看属灵的智慧。属世的学问有时会成为灵性上的拦阻，使人得不到属灵的智慧。所以保罗说：“你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧。”注意：“自以为”与“倒不如”，保罗不是根本上反对属世的智慧，而是说，人若是自以为有智慧，以致不敬畏耶和华，倒不如变作愚拙，好得着属灵的智慧，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”（参箴9：10），其实这正是保罗本身的经历。
19 2. 有智慧的中了自己的诡计
为什么“主叫有智慧的中了自己的诡计”呢？因为他们以为属世的智慧是万能的，要用属世的智慧来了解属灵的事，结果反因自己的聪明，误解属灵的事。属世的智慧固然能够解决经济、哲学、科学、以及人类一些物质方面的问题，但是它绝对不能够透彻属灵的事。这就好像工程师能替人解决房屋的问题，但不能解决人的心理和精神方面的问题；医学家能把病人医好，但却不能把汽车修好。所以人若因自己有属世的学问，便自以为有能力通晓属灵的事，实在可以说是“中了自己的诡计”。
20 3. 人的意念是虚妄
“智慧人”指普通有属世聪明的人。“虚妄”形容人的智慧的短暂，没有永存的价值（参诗94：11），却虚夸狂妄。因为属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智，无法进入永恒，因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦，是不能实现的，最终还要灭亡。
21－23 4. 不可拿人夸口
保罗、亚波罗、矶法，都是人，所以不应当拿他们夸口。唯有主耶稣基督和祂的救恩，才值得我们夸口。若是拿人夸口，等于把信徒的地位降了格。保罗提到教会在基督里的地位时，说：“……万有全是你们的。”教会既与耶稣基督一同承受万有（参弗1：10－11），只能以比万有更伟大的主夸口，不该再分彼此，各自拿人夸口了。
“或保罗、或亚波罗、或矶法……全是你们的”，可见他们及他们所有的恩赐，都是神所赐给哥林多人的。他们都是为教会的益处，照着神给他们的恩赐建立教会（弗4：11）。就如保罗作开荒的工作，亚波罗会讲解圣经，他们各尽所能地建立教会，并不是他们有甚么好处，全在乎神的恩赐。我们必须拿神夸口，而不应该拿神在万有当中所拣选的某些人为夸口。神所赐予或命定的，无论是“世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事”，都为着教会的益处，都在万有里互相效力。教会是属基督的，基督是属神的，我们在神里面已经是一体，我们所敬佩的神仆固然是属我们，别人所敬佩的神仆也是属我们的，我们也是属别人的，别人和我们都是属基督的，这样，何必特别为某一个人夸口？
“基督又是属神的”，有两方面的意思：
a. 基督是属于三位一体之神中的一位。祂不属人间的受造者，祂乃是神。
b. 基督甘心乐意的“不以与神同等为强夺”而降世为人，跟祂所救赎的教会一样，成为都是属神的。
问题讨论
3：1－9 从这几节经文中指出什么是“属肉体”的表现？哥林多人不是在恩赐上没有一样不及人吗？为什么还是只能吃奶的婴孩？婴孩有什么好处或缺点？
为什么哥林多人对神的仆人擅自分别轻重？保罗怎样改正他们错误的观点？从这一段经文中列出神仆们的共同点共有几项？
3：9－17 在这比喻中“工程”、“工夫”、“根基”、建造的材料，和经火的试验等各有什么喻意？读本段圣经所得最深刻的教训是什么？工程要被火烧毁是什么意思？保罗在这里所称“神的殿”是指什么？圣殿在新约中的意义与旧约有什么不同？
3：18－23“不可自欺”在此指那方面的自欺？有智慧的人怎么会中了自己的诡计？为什么不当拿人夸口？―― 陈终道《新约书信读经讲义》