哥林多前书第四章
２ 神的称许最要紧（四1～5）
保罗从他们荣耀无比的产业，转入传道者本身来。他说人（包括分党分派的哥林多人）对传道者的评价，是无足轻重的。他们或站住或跌倒，是向神的，只有神的审判是公正合理的。
1. （英文有 so then 开始），既然如此，从上述的论点引出来，信徒的事奉既然基于这等真理，对使徒就有以下的看法：人应当看他们为基督的仆人（执事），这仆人与三5（diakonos）一字不同，而是 hyperetes，（保罗只在这处用这字）。这字原意是 underrower，即在大船下层摇桨的人。从此引伸作一般事奉，虽然更通用于较低层的工作（“subordinates”，NEB），是受人指挥的。传道者承担了神奥秘的事。受委托是 oikonomoi 译出来的，是指一个管大家宅的人（Hering 作“行政人员”；顾思壁作“经理人”）。富户若想免因管理奴仆而疲于奔命，就必须雇人替他照管家业常务，这个人就叫做 oikonomos（参路十六1）。他是个有职责在身的人，在其它人之上，指挥日常操作。不过，他服在主人之下，而且通常是个奴隶。对主人来说，他是奴隶；对其他人来说，他就是主人。奥秘事（mysterion）见二7。传道者承受的职责范围，是神的启示。
2. 保罗引用当日对 oikonomoi 的惯例来申明：依这里的例子来说，这人不会受主人日夜的监督；因为主人若要凡事检察，何不自己动手做？因此，oikonomos 的主要条件，就是要忠心（“可信赖”trustworthy, NEB）。这不单用在使徒身上，所有信徒都是如此，这字也用在一般信徒身上（彼前四10）。
3. 希腊文中把“To me”放在前头，是强调的用意；保罗把自己的态度与哥林多人作对比。他们十分看重人的评价，保罗视若等闲。传道者固然是作哥林多人的仆人，但是哥林多人却不是他们的主人。他们唯一的主人是神。因此，哥林多人怎样看传道者，实在无关重要，其它任何人怎样看，也无关重要（参罗十四4）。论断是译 anakrino 这字的，在二14以下也有用，（见注）。严格来说，这不是指最后审判，而是初步审查，引进那大审判（莫法特，cross－question）。保罗对从人来的初步察探，并不放在心上，他宁可等大审判者来临。被人论断（Human court）是个奇特的用词，字面解是“人的日子”（human day）（参徒二十八23），在第二、三世纪的护身符上出现过（见 BAGD），依我所知就没有别的地方用过了。“日子”似乎是指审判的日子（参三13；参当今所说“上庭的日子”）。保罗是说，人对他的判断，实无足轻重，“不过，并不是说人家批评他，他不伤痛，而是他不因此摇动”（Wilson）。
他从而引入一项合理的结论：他自己的判断也无关重要。当然，人对自己的成就，是很难作中肯的评估的；保罗说，无论如何，这根本无关重要。他对自己的看法，和别人对他的看法，同样无关重要，审判信徒的是主。内省不是前进的途径，人往往以为很清楚自己的属灵状况，又很清楚自己事奉神的果效，其实这样做的后果，不是令人沮丧无比，就是骄矜不已，两者都无足轻重。判断不是仆人的任务，他只要不断事奉神便是了。当然，这不是说完全不用自我省察，为叫更全心更有效的事奉；保罗所否定的，是人预定了神的判断。
4. NIV 译本删去了“for”（因为，gar），这字是连接上面的论据的。保罗觉得在他的事奉上，并没有甚么重大的差错，但他并非因此而自信。因此得以称义译自 dedikaiomai，是个法律用词，是宣判“无罪”（acquitted, JB）的意思。保罗很喜欢用这字表示信徒在神面前的地位；是“称义”的通用字。这里也许并不是用在法律上的意思，保罗是说，他事奉忠心与否，判语是主颁布的，不是他自己的良心。判断是 anakrino，这里虽然没有强调是指初步审查，但这动词的含义也表示，最后的审判在下一节才出现。主，保罗一般称“主”就是主耶稣（参林后五10）。
5. 从这番话引发保罗劝勉人不要早早作判断（krino），这里 me 与现在命令式合用，可能表示哥林多人已经有这样的行为了。这话的语气就是：“停止判断”！heos an 译作只等（Till），是假设语气，这句法表示主必然再来，但是不知甚么时候。神的审判是完全的，祂要照出暗中的隐情。新约里暗中带有道德性的意味，保罗可能是指罪恶的事；不过，这里似乎当作现今隐闭未显露的事更为贴切。人心的意念（G. Schrenk, TDNT, I, P.635 作“人心最深藏的动机”），是指隐秘的意欲，包括好的和坏的。只有主才能审判隐秘的事（参罗二16），这个审判才是当真的。因此，得称赞的是得神的称赞，唯一有价值的称赞。康哲民认为这称赞“是奖赏，不是功德”，并指出这字是法庭上用的。从（apo）是指来源，就表示是最终的审判，是从神发出的，再没有上诉的余地。
３ 学习保罗与亚波罗（四6～7）
保罗一直在谈论传道人的工作，尤其是他自己和亚波罗，因此有人以为他的重点是对传道人说的，叫他们知道怎样看自己和自己的工作。但其实不然，他的用心是要教导哥林多人，下面的话就看得清楚了。
6. 转比这动词（meteschematisa）很独特，意思是“改变形式”，“改造”（腓三21），也可用作“假扮”（林后十一13～15）。这里的意思是，保罗似乎在用一种比喻方式（schema 这名词多用在修辞性的形象上），说：“我用自己和亚波罗为例，阐明我要教你们的功课。”（BAGD；参腓立斯，“上述我用自己和亚波罗作范例”）。保罗称哥林多人弟兄们，这亲密的称呼印证他所作的是为你们的缘故。
保罗加上一句，强调他的目的；不过可惜我们看不出他引用的是甚么（康哲民说希腊文“不清楚”，Hering 及其它人则把它删去了）。NIV 很通顺，不过加插了 go 字，是原本没有的。保罗大概是说：“你们效法我们，‘不可在记载之外’”，那冠词表示下面的字句是人所皆知的，可能是哥林多人常用的，或保罗在哥林多时所用的一句话。无论如何，必然是保罗及读者常挂在口边的话。“经上所记”是保罗引用圣经时常用的方式，但可惜旧约中没有一处经文是这样的，有人则认为可能是引用别的著作。Parry 根据蒲纸古卷，认为这话意思是：“‘不要过了规限’，即作教师的职任”，参 GNB，“依循正规”。这些都大有可能，不过保罗很可能是引用圣经，虽然没有特定一段经文。M. D. Hooker 认为他在引用上述的一段话（三19～20）；而哥林多人在简单的福音上加插了自己的哲学与润饰，就超越了“所记”的准则了。（NTS, x, 1963～64, pp.127～132）。保罗说，只要细细想想他论自己和亚波罗的话，就可以体会圣经叫人顺服的教训了。圣经由始至终高举神，而哥林多人抬举教师，就把人高抬过分了。保罗不想他们贵重这个，轻看那个，并以此沾沾自喜。当然，信徒对领导他们的属灵人，满心赞赏喜爱，原是应当的；但若喜爱某一个领袖，以致反对另一个的时候，就越出正轨了。这就是分党派之祸。动词自高自大（physioo, to be puffed up“高傲”）在这信中出现六次（四18、19，五2，八1，十三4）一次在歌罗西书，新约再没有别处出现了。保罗显然觉得这字用在哥林多人身上最合适不过了，他们沉浸在骄傲的罪里，比别人更甚。分党的作风，根本上与自大狂有何分别？
7. 保罗在此用单数的你，他是假设对一个“自大”的哥林多人说话，使……不同这动词（diakrinei）意思是：先“寻出分别”，然后“自居优位”。这里可能是用第二个意思（参 Robertson 和 Plummer）。这句词锋尖锐的问句，有第二句接上去，提醒他们没有一样与生俱来的才干不是从神来的；接着第三句问话指出，若全是神所赐不是个人的成就，自夸实在愚不可及。这里重复强调要摒弃属世的智慧；依属世眼光看，哥林多人可能的确有可夸之处，但信徒并不接纳世上的标准，他们知道凭自己一无所有，一切都是神的恩典，属世的自吹自擂，全无立足之地。
４ 使徒们受的试炼（四8～13）
既解释了原则，保罗引述使徒所忍受的试炼，表明他们位分何等低微。他用的手法，是拿使徒的磨炼与哥林多人相形之下的安逸作对比。这段文章激情充溢、尖刻刺骨，有人认为保罗不可能是在对全教会说的。他们指出全信中没有这种语气，便说他可能针对领袖而言。不过，这假设未免轻率，因为这里看不出保罗在对另一班人说话，全教会必然有分听这封书信；因此，字句间若没有明明对别的人的称呼，就当视作一律看待。
8. 你们已经饱足了（kekoresmenoi este），原本的动词是指食物的（例徒二十七38），表示饱满了（LB 作“你们已有了一切属灵的食物”，有种满足的感觉。若拿耶稣说有福的人来对照一下，（“饥渴慕义的人有福了”，太五6），哥林多人则自觉一无所缺。下面两个动词说：已经丰富了和作王了，表示哥林多人甚为自满，再不需要甚么，正陷于危机中（参启三17；比较罗八17）。莫法特说得对，他引用了斯多亚派的口号（戴奥革尼倡导的）：“只有我富足，只有我掌王权”；又参腓罗（Philo），“圣人的国度，是神的恩赐”（On Abraham, 261）。哥林多人不但没有在信仰上进步，反而跟随了斯多亚派自视自足的尺度。有人认为不用我们是“不用我们帮助”的意思，但看这一节下半部，意思其实是指“不用我们在场”。哥林多人以为已有相当身分，不再凭借保罗或其它使徒了。保罗说他倒希望他们真有那自以为有的尊位，那么他和同工们也可以沾点光呢！保罗用的句法表示这愿望根本未实现：“我愿意你们果真作王（事实上并不）”。
9. 这里说到使徒身受的苦难。保罗觉得神特意把他们放在这景况，他并没有因这厄运而呼冤，只心平气和地接受神所作的。这句里不住提到“如今”（一直到13节），可窥见保罗在以弗所经历的苦难（参十六8；徒十九23以下）。列在（apedeixen）这动词，意味着神特意把他们放在如今的地位，那比喻取自竞技场，如莫法特的写法：“神要我们使徒最后出场，像场上死路一条的竞技员！”Epithanatious，定死罪的囚犯，是个罕见的字，显然是指定了死罪的犯人，公开示众，受人唾骂。他们是一台戏给人看（theatron 就是“戏院”，指“人在戏院看的东西”）。使徒在大舞台上展览，给整个宇宙（kosmos）看，也给世人和天使看（天使是人世百态的观众，参十一10；约一51；提前三16，五21；彼前一12，等等）。天使和世人合起来，就包揽了一切有位格的存在。
10. 保罗继续阐述甚么叫作公开的一台戏。第一点就是使徒为基督的缘故算为愚拙。他再一次摆明世人的智慧，与信徒所看重的，完全无可比较。他在上面已经说过不少次了，但这一次他用一个奇特的对比，说哥林多人在基督里真是聪明！聪明这字（phronimos）与本书信前面用的（sophos）不同，但意思上没有多大分别（康哲民说是“修辞上的变化”而已）；不过，也许保罗变化一下字眼，就把收信的读者与前面指责的属世聪明分别出来了。也可能暗示“这教会与世界融洽得近乎危险了”（Findlay）。他并不是说哥林多人真的聪明，不过他们自夸的聪明才智，是保罗自己也不会自称具备的，此外，他们又自恃强壮荣耀（endoxoi，是“显赫”，“威荣”），保罗却自知软弱（二3；参林后十10，十二10），被藐视（参林后十一24～25；他用的字 atimos，“没有尊荣”，有时用在剥掉公民身分的人）。
11. 至此保罗不再比长较短，集中描述使徒经受的苦难。他不是述说陈年往事，而是直到如今还不住发生的事。使徒饮食衣物都有缺乏（与8节“你们饱足了丰富了”成强烈对比）。又挨打一字（kolaphizo），保罗是用描写耶稣受虐待的字眼（太二十六67）。施密德（K. L. Schmidt）认为这字包括虐待与侮辱（TDNT, iii, p.819, n.5）。
12. 保罗曾好几次表示，他自食其力维生（例帖前二9；帖后三8；参帖前四11）。由于希腊人蔑视劳动的工作，看作奴隶的分，这话就更意味深长了。这里所说的，是真真操劳的工作，动词表示操劳到疲累万分。保罗在这一带中间，改变了句法，把注意力放在使徒对患难的反应。被人咒骂（也是用在基督身上的字，彼前二23），他们的反应是祝福（参太五38～45；路六27～36，注意28节）。被逼迫，就忍受。
13. 被人毁谤就善劝，这样的行为对希腊人来说，毫不以为然；他们认为这是懦弱，全无男子汉之风。这一段经文中，保罗用基督徒与属世希腊人的价值观，作尖锐的对比。末了他用两个很逼真的字眼：污秽、渣滓，成为这一句的高峰。污秽一字是 perikatharmata 的复数，意思是“大扫除后清除的东西”，即彻底清洁后抛弃的垃圾；渣滓，peripsema，意思也不相上下，稍为详细一点而已，“洗擦后抹除的东西”。除垢就是洗净，两字就带上了“代赎牺牲”的含义，就是洗除罪污所献的祭。这字不是用在一般的献祭上，而是用在某些地方实行的人祭。这样看来，似乎这字就高贵了一点，其实不是；被献为祭的人，是最没用处没地位的人，在社会上最卑下最没有价值的人。F. Hauck 说，perikatharma 一字写出三股意义来，“代赎的祭，人家不看在眼里的，被丢掉的”（TDNT, iii, p.431）；此外 G. Stahlin 说 peripsema 一字有许多解释，其中有“贫贱无用的人……把自己的性命不合情理地弃掉的人”（TDNT, vi, p.90）。因此保罗在此指出，使徒被看为一文不值（参哀三45）。直到如今（希腊文放在末后），再一次指出他们的受苦并未过去，乃是当时使徒们的处境。哥林多人也许自以为处境优越，但保罗对自己在世上的身分，却绝不存妄想。
Ｇ 保罗个人的请求（四14～21）
写到这里，保罗的语调有很明显的转变；不过，要记得保罗的信是真的信件，不是系统神学的文件。真的信件突然语调转变并不希奇，这里就是这样。
14. 保罗的严厉变为温柔。他上面所说的话，骤看来似乎是要叫哥林多人自觉羞愧。有时保罗的确会这样做（六5，十五34），但这里却不是。他对他们如同亲爱的儿女，充满温情，他一心要警戒他们。他用的动词（noutheteo），确有责备错失的含义（多半译作“劝戒”），不过这一节很明显是充满爱的批评。这字的同根名词，是用在父亲对儿女的责任上的（弗六4）。
15. 从保罗和哥林多人之间独特的关系，看出他对他们的眷爱之情。他们尽管有一万个师傅，但没有一个是他们的父，而保罗借着福音充当了他们的父。paidagogous（NIV，译监护人，中文作师傅），这字不易翻译，因为在我们的社会里，没有相等的位分。这字指的是一个奴隶，却负责看管一个男孩。“paidagogos 是伺候男孩的私人差役，带他上学、回家，听他背书，教他礼貌，照顾他起居；他有权要求人尊重他的身分，人们也尊重他”（布鲁斯）。他当然是个很吃重的人，但是 Craig 指出，他可能是个无足轻重的奴隶，而且别人也可以取代他的。他和作父亲的，分别就很大了。保罗既然亲自苦心建立了哥林多教会，就在基督里有为父的身分（参九2；门10）。这样，清楚看出两要点：第一，保罗对他们的爱深厚异常，这是很自然的事（参屈梭多模，“他在此不是争取尊位，而是摆明他极度的爱”）。第二，不管他们从别人的工作受益多少，他们受于保罗的仍然最多；因此他们必须听从他的训勉。
16. 所以，他劝他们要效法他（参十一1；加四12；腓三17；帖后三7、9）。他不是希望跟从他的人依附他；这就与他全段的论调相违了；他要他们效法他，从而学习效法基督（参十一1；帖前一6）。也许在今日的环境下，传道人不敢叫使徒效法自己，但福音若要传扬出去，必须因为我们身上透发着福音的能力才可。
17. 提摩太访哥林多之行，所知有限（见导论26～27页）。保罗必然察觉事态不妥，就差提摩太去澄清。NIV 把书信体的简单过去式当作进行式，I am sending（有未来的意思），但多半当它作过去式，保罗已经差他去了。从信开头问安中，没有提摩太的名字，就有了证据（比较林后一1；参帖前三2）。保罗差提摩太，是要提醒他们，记得保罗“在基督里的行事为人”（NIV 作生活态度）。这里再一次提及保罗的榜样；“行事”ways 一字，大概是反映出他的犹太背景，因为“在希腊文并没有甚么道德上的意味”（巴勒特），而犹太人则很看重拉比式观念里的 halakah（根据圣经而定的守则）。保罗再清楚表明，他不是单对哥林多教会如此要求，而是在各处各教会中同样教导人（参七17，十一16，十四33、36）。他在哥林多的言行，与在别处一样，因此，他也指望他们有同样的反应行动。
18. 有人自高自大（见第6节“自高自大”的批注）。他们肯定了保罗不会再来他们那里的了，一心认为提摩太会来，保罗不会来，因为他不敢再面对他们；这样，他们依附保罗就毫无补益，反对他也无须顾忌了。
19. 保罗指出他们这假定是错的，他很快就会来，只在乎主若许我（参十六7及注释）。他不自作主张，乃由主指示去向。主可能认为这时候不给他开路去哥林多，这个他也明白；但他要指出，只有神的阻拦才能阻止他来。保罗有个特色，就是他很能分辨出人口讲的，和实在行出来的（二4、13；帖前一5；参罗一16）。哥林多反对他的人，可能口才横溢，但他们有权能么？福音并不只是告诉人该怎样做；神赐能力使人可以做得到。保罗的对手尽管说得天花乱坠，无关重要；要紧的是他们有没有显出神的大能来，“是一种属灵的效能，被赋与的人传授神的话时，衷诚热切”（加尔文）。
20. 神的国是耶稣教训中最常出现的主题，在新约其它经文则较不突显，保罗在本书中用了几次（六9～10，十五24、50）。这国度在乎神的权能，就如赶鬼的能力（路十一20），这里正是强调这种能力。神的国不单是一番好教训，不单是口头的言语，“一个人口若悬河，却空无一物，实在不值一顾”（加尔文）。其实，人本知道该怎样为人的，问题是明知道善却行恶罢了。人需要神的能力，才配在神的国中生活。这里可能故意与第8节哥林多人自夸的话对照，这才真是王者之风。
21. 问题不在保罗来不来，而是怎样来，他把这问题摆明在他们面前；他可以带着刑杖来，以及严正不苟，要管教责备；他也可以存慈爱温柔的心来。不过，这就在乎他们能否接受得来，取舍全在哥林多人手上。