哥林多前书第十二章
壹、内容纲要
【属灵的恩赐】
一、属灵事物的原则――被圣灵感动（1～3节）
二、属灵恩赐的源头（4～11节）：
1.恩赐、职事、功用与三一神的关系（4～5节）
2.圣灵随己意赐给各人不同的恩赐（6～11节）
三、属灵恩赐的配搭――身上肢体的比喻（12～27节）：
1.肢体虽多，身体却是一个（12～14节）
2.神将肢体俱各安排在身体上（15～20节）
3.肢体各有不同的功用（21～24节）
4.各自作肢体，却又彼此相关（25～27节）
四、属灵恩赐的的种类（28～30节）
贰、逐节详解
【林前十二1】“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”
〔文意批注〕“弟兄们，论到属灵的恩赐，”‘属灵的恩赐’原文无恩赐两个字，这里是指‘属灵的’。哥林多人以为有了恩赐就是属灵的人，但保罗特意把‘属灵的’和‘恩赐’（参4，9，28，30，31节）分开。‘恩赐’固然是圣灵的赐给，但是有‘圣灵的恩赐’，并不一定就是‘属灵’的（参林前一7，三1）。
“我不愿意你们不明白，”‘不明白’原文意指无知；保罗不愿意哥林多的信徒对属灵的事一无所知，以免他们继续自高自大。
〔话中之光〕（一）有属灵的恩赐并不就等于属灵的光景好；追求属灵的恩赐，与追求属灵生命的长进，完全是不相同的两回事。
（二）灵恩派的人告诉人说，追求灵浸和说方言，就是追求得生命更丰盛（参约十10）；这是误解圣经，也是误导信徒。
【林前十二2】“你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑吧偶像，这是你们知道的。”
〔文意批注〕“你们作外邦人的时候，”意指你们还没有相信主之前。
“随事被牵引，受迷惑，”意指受异教颓风败俗的迷惑，轻易被带着团团转。
“去服事那哑吧偶像，这是你们知道的，”‘哑吧偶像’指偶像的一个特点是不能说话（耶十5）；保罗在这里似乎有意强调敬拜偶像的人也往往缄默无声，与第3节所述信徒的情形正好相反。
【林前十二3】“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅’的；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”
〔文意批注〕“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，”信徒与不信者最大的不同点乃是，我们在圣灵的感动之下，必然会开口赞美感谢主，决不会闭口无言，也决不会说主耶稣是可咒诅的。
“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的，”信徒乃是由于心里相信神叫主耶稣从死里复活，口里承认耶稣是主而得救（参罗十9）；故若非圣灵的感动，决不会说耶稣是主的，也决不能得救。
〔话中之光〕（一）我们越被神的灵感动，必定越觉得主耶稣的可爱，自然不会再‘说耶稣是可咒诅的’；我们若不被圣灵感动，称呼耶稣是主，总是为难的，或是虚伪的。
（二）所有属灵的事，都是被圣灵感动，或者说是在圣灵里，自然而然产生的。凡在圣灵里被圣灵感动的，必然不会抵挡主耶稣，反而会尊主耶稣为大（参路一46），让祂在凡事上居首位（（西一18）。
（三）口里称呼耶稣是主不是一见小可的事，邪灵最怕耶稣这名，因此连题都不敢题；要分辨一个人是否被邪灵附着，或是被圣灵充满，只要叫他呼喊耶稣的名，立见分晓。
（四）本章所举各种属灵的恩赐，大半属于言语上的恩赐；基督徒的特点是︰人人都能为神说话，甚至原来生性不爱说话、非常安静的人，在圣灵的感动之下，不能不开口说话了。
【林前十二4】“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”
〔文意批注〕“恩赐原有分别，”‘恩赐’即才干（参太廿五15），重在指工作能力的不同，或说指工作性向的不同。
“圣灵却是一位，”乃是圣灵降临在信徒的身上，使人得着能力（参徒一8）；也是圣灵分赐给人不同的特长，叫人往不同的方向发展。
〔话中之光〕（一）任何非基督徒，甚至敌挡基督的人，也都有他们天然的才干与特长。这种在肉身方面与生俱来的才能，算不得是‘属灵的恩赐’；必须是出于圣灵的，才能算作恩赐。
（二）一个人信主之后，若是将自己原有的才干、学识、技能、完全奉献在十字架的祭坛上给神使用，这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需‘恩赐’的一部份，却不一定就是神所特别要交付给他的‘恩赐’。神所给人特别的事奉‘恩赐’，必与神给他个人的托付有关。
（三）恩赐是指圣灵运行在信徒身上，为要成就不同的事工，暂时（它们终会过去）和片面地，按‘不均等分配’的原则，赐给各别不同的信徒；所以信徒所得的恩赐是彼此不同的。
【林前十二5】“职事也有分别，主却是一位。”
〔文意批注〕“职事也有分别，”‘职事’即服事，重在指工作项目的不同，或说指工作性质的不同。
“主却是一位，”乃是同一位工作的主，将工作分配给各人去作。
〔话中之光〕（一）我们信徒在教会中该作甚么工，乃在于工作的主；许多信徒喜欢按照自己的兴趣、学识、技能和专长去服事主，其实我们每个人都陔好好地在主面前祷告仰望，找出主对我们个人的托付究竟是甚么。
（二）我们的工作是主所派定的，不是我们自己找来的；主既是我们工作的发起者，祂就必负责供应我们工作上所需的一切。我们只管负责忠心的去作，主也必信实的负责成就一切。
【林前十二6】“功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”
〔文意批注〕“功用也有分别，”‘功用’即功效，重在指工作成果大小的不同，或说指在哪一种工作上较具成效。
“神却是一位，”乃是同一位神在‘安排’与‘配搭’我们信徒（参18，24节），使我们各自发挥不同工作的成效；我们工作的成效乃是出于神。
“在众人里面运行一切的事，”这是说到神对我们各人先有某一特定的旨意，需要各人照祂的旨意去执行，便在那人心里运行，使其明白自己的‘功用’是甚么，知道主所要托付给他的‘职事’是甚么，而圣灵也将‘恩赐’（工作的能力）显明在他身上（参7节；弗三7），藉此叫我们众人在教会中投身于不同的事奉。
〔话中之光〕（一）职事、恩赐和功用都在描述我们事奉工作的三方面；我们每个人的职事、恩赐和功用虽然不同，却都出自这一位三而一的神。我们应当珍重三一神的苦心积虑，把握祂所分赐给我们的，尽力而为。
（二）4～6节给我们看见，所有恩赐的根源乃出自三而一的神，并且恩赐的目的也是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐，都专一的以三而一的神为中心，为目标，自然就会显出一种和谐而丰满的光景，这才是基督身体该有的情形。
【林前十二7】“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”
〔文意批注〕“圣灵显在各人身上，”各人身上不同的属灵恩赐，就是圣灵的显明；圣灵藉各人身上不同的恩赐，多方显明祂的自己。
“是叫人得益处，”圣灵分赐不同恩赐的目的，乃是要叫人得益处，特别是叫众信徒借着教会的建造，得以分享属灵的益处。
〔话中之光〕（一）我们要在圣灵的引导和运行之下，尽量善用我们的恩赐，好叫别人因我们而得着益处，结果我们自己也得着更多的益处。
（二）圣灵在人身上得着彰显的结果，就叫人得着益处；因此我们应当追求圣灵的充满与浇灌，好叫我们更多彰显圣灵。
【林前十二8】“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，”
〔文意批注〕“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，”‘智慧的言语’指能参透神奥秘的智慧，用圣灵所指教的言语，向信徒解释属灵的事（参林前二6～13）。
“那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，”‘知识的言语’指对神的真理具有内在领受的能力，且有外在表达的能力将它述说出来（参林前一5）。
〔话中之光〕（一）圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的，是远超过我们所能作的。
（二）人凭着自己的天赋本能，虽然也能有某种程度的智能与知识，并将其藉言语发表出来，但若没有圣灵的赐与，我们所能领悟和表达的，极其有限，并且对己容易自高自大，对人不能造就人（参林前八1～7）。
【林前十二9】“又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，”
〔文意批注〕“又有一人蒙这位圣灵赐他信心，”‘信心’指里面的眼睛明亮，能看清属灵的事物，并掌握神的话语和应许，确信绝不至落空，时常经历神的信实。
“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，”‘医病的恩赐’指具有超自然医治的能力，能凭借按手祷告使病人不药而愈。
〔话中之光〕（一）信心能搬动神的手，移除所面临如山的难处（可十一22～24）。
（二）正常的基督徒，相信有超自然的医病这回事，但这并不是说基督徒所有的病症都要靠超自然的医治法，因为神不仅藉超自然的方法作事，也藉自然的方法（医术和药物）作事。最要紧的，乃是我们向着神的心如何。
【林前十二10】“又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”
〔文意批注〕“又叫一人能行异能，”‘行异能’指具有超自然的能力，能行各种神迹奇事。
“又叫一人能作先知，”‘作先知’指有从神来的启示，能为神说话，并将神自己和神的心意述说出来，包括讲道和说预言。
“又叫一人能辨别诸灵，”‘辨别诸灵’指能分辨神的灵、人的灵和不是出于神的邪灵（参提前四1；约壹四1～3）。
“又叫一人能说方言，”‘说方言’指具有圣灵所赐的口才，能未经语言的学习过程而说起别国的话来（参徒二4～11）；方言绝不是毫无意义的舌音，更不是出于人的教导，而是出于圣灵的感动。
“又叫一人能翻方言，”‘翻方言’指能将人所听不懂的方言，翻译成众人所能明白的话（参林前十四13）。
〔话中之光〕（一）‘一人…一人…一人…’说出各种属灵的恩赐并不是所有的信徒都有的；今天灵恩派的人要每一个信徒都会说方言，这根本就违反圣经所启示的原则。
（二）在各种属灵的恩赐中，圣经把说方言和翻方言的恩赐列在最后（参28节），因为这两种恩赐只对个人有益处，对教会并没有多大的造就（参林前十四2～6，18～19）；所以说方言并不是那么重要的、非追求不可的恩赐（参林前十四1）。
【林前十二11】“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”
〔文意批注〕“这一切都是这位圣灵所运行，”‘这一切’指各种属灵的恩赐；恩赐的获得，乃是出于圣灵主动的运行，并不是出于人的‘强求’。
“随己意分给各人的，”这是说到恩赐的源头乃是圣灵；赐给甚么种的恩赐，以及赐给甚么人，主权在于圣灵。
〔话中之光〕（一）一切教会中的恩赐，都是圣灵‘随己意分给各人’的。这说出教会的功能，是出自圣灵的主权，也是为显明圣灵的主权；因为教会的存立，首在圣灵的主权。教会中若一切都齐备了，却失去了圣灵的主权，就成为死的组织，并不是活的教会了！
（二）如果需要别人来教导，由人自己学习才能得到，那么所得的，就不是圣灵所赐的，此理至浅。一般灵恩派的人教导人‘说方言’，是教你不要思索，只说简单的几个字，由慢而快，越说越快，快到一个地步，舌头就会自动的转动，说出一些连你自己也莫名其妙的声音来，这就是他们所谓的‘方言’了。这种‘方言’不说也罢，因为绝不是圣灵所赐给的。
【林前十二12】“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”
〔文意批注〕“就如身子是一个，却有许多肢体，”这是借用人身体和肢体的关系，来说明信徒在教会中如何借着圣灵的运行，获得各种不同的恩赐（参11节），而各有不同的职事，尽不同的功用。
“而且肢体虽多，仍是一个身子，”‘肢体’指众信徒；‘身子’指基督的身体，就是教会（弗一23；西一24）。
“基督也是这样，”非常奇妙，保罗在这里不是说‘基督和祂的教会也是这样’，保罗也不是说‘基督和祂的子民也是这样’；保罗乃是说‘基督也是这样’。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。这一句话，明显的给我们看见，元首、身体、肢体，都是基督。必须是你我身上的基督，加起来才是教会。
〔话中之光〕（一）教会见证基督，就在这两面：‘一个’却‘许多’，是见证基督的丰满；‘虽多’仍‘一个’，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但，教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。
（二）‘身子是一个，却有许多肢体。’这话叫我们看见说，我们并不是一个能够单独的人。肢体不能单独，一单独就不能活。
（三）这里在论到教会这个身子时，不说‘教会也是这样’，却说‘基督也是这样’。这句话的意思是说，教会这个身子，就是基督自己。当教会的光景正常──里面充满基督，外面彰显基督，凡事顺服基督，时刻联于基督──之时，在神的眼中看来，这个教会就是基督的扩大，就是‘基督’。
（四）主耶稣和教会是‘基督’。个人的基督，和教会合起来，就成为‘团体的基督’。神对于教会的本意，是要教会作基督的‘余’、‘基督的丰满’。
【林前十二13】“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”
〔文意批注〕“我们不拘是犹太人，是希利尼人，”‘不拘’意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别。犹太人和希利尼人代表种族、语言、文化和宗教的不同。
“是为奴的，是自主的，”为奴的和自主的代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。
“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，”圣灵将千万的基督徒都浸在祂里面，叫他们成功作一个身体。引一个比方：我们每一个基督徒都像从盘石里打出来的零碎石头，圣灵像水泥一样，把我们都浸成功作一大块。这是说，没有圣灵的功用，就没有基督的身体。所以我们必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起。这是成功教会惟一的路。
“饮于一位圣灵，”信徒一面是浸入圣灵里面，另一面是将圣灵喝进我们的里面，如此里外都满了圣灵。
〔话中之光〕（一）身体有许多肢体，可是头借着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，借着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的，我们是圣灵把我们合成功作一个身体，摆在身体的地位上。我和你的来往，是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以，任何其它的来往，都不是基督徒的来往。
（二）这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵（就是那隐藏的实际）彰显时的相配部分，就是身体。身体之所以是一，乃因为那灵是一。请记住，圣灵是一个‘人’，而你不能把一个人分开。‘神配搭这身子’（24节），因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。
（三）基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起，浸成功作一个。
（四）我们从本节的话可以看清一项事实：‘灵浸’并不是‘个人’的经历，而是‘教会’的经历。因此，接受‘灵浸’并不需要像‘水浸’一样，每个人都需个别接受；而是教会全体早已在历史上接受了‘灵浸’。我们个人是否有份于这个‘灵浸’，端视我们有否接受耶稣基督作我们的救主，是否成为基督身体上的肢体而定。
（五）一个人甚么时候真正信主得救，甚么时候就有份于‘灵浸’；得救和受‘灵浸’，并无时间上的间隔。‘灵浸’只和我们在神面前的客观的‘身份’与‘地位’有关，而和我们目前主观的‘情况’与‘经历’无关。
（六）有人认为，在神的安排里，祂要每个基督徒的生命都分成两个阶段或两个层次，即在悔改信主以后有所谓‘灵浸’的第二次经历，而这个经历就将一个人的属灵生命提升到更高的境界。这个见解若是正确的话，则哥林多信徒既都已经有了‘灵浸’的第二次经历，按理他们都已进入更高的属灵领域里，但保罗说他们是‘属肉体，在基督里为婴孩’（林前三1）。由此可见，‘灵浸’不是第二次的属灵经历。
（七）又有些人认为，‘灵浸’是指本节的最后一句‘饮于一位圣灵’说的。但此句与前面的‘都从一位圣灵受浸’是平行的子句，两个子句在原文都用了‘都’字（中文没翻出来），表示这里所说的是指所有的信徒。保罗用‘浸’和‘饮’二形态来指出信徒的合一，因为他们全都受于一位圣灵。总之，保罗在林前十二章，以最平实的字眼说到所有的基督徒都受过‘灵浸’，根本不需要在悔改信主之后，再去追求‘灵浸’的经历；只要是在基督里，就早已受过‘灵浸’了。
【林前十二14】“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”
〔文意批注〕“身子原不是一个肢体，”只有一个肢体，不能构成一个身体。
“乃是许多肢体，”许多肢体联合成为一个身体；肢体的众多并不影响身体的一。
〔话中之光〕（一）身体需要有许多不同的肢体。‘许多’与‘不同’，不但不是反常，倒是正常；‘一个’和‘相同’却是反常。
（二）主耶稣肉身的身体，是马利亚生的；主耶稣还有一个属灵的身体，是祂死而复活之后产生的，那就是祂的教会。我们一蒙恩以后，就成为这个属灵身体中的一个肢体。主肉身身体中，如何每一个肢体都有它的功用；照样在主这个属灵的身体中，每一个肢体也有它一份的功用。
【林前十二15】“设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子。’它不能因此就不属乎身子。”
〔文意批注〕“设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，”‘设若脚说’在文法上是一个可能性的假设；‘我不是手’已看出彼此功用的不同；‘所以不属身子’对教会不满，有意离开。
“它不能因此就不属乎身子，”这句话有几方面的意思︰（1）信徒属于教会是出于神的，而不是出于自愿加入的；（2）信徒之间彼此的相异，乃是理所当然的；（3）信徒不能找彼此相合的人组成一个教会。
【林前十二16】“设若耳说：‘我不是眼，所以不属乎身子。’它也不能因此就不属乎身子。”
〔话中之光〕（一）这里的意思是说，你必须照着你所是的来尽功用，而不是照着你所想要是的。因为你不是别人，所以你没有地位拒绝你所是的。
（二）身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同，并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较；而这一直与人比较的习惯，显明我们尚未看见基督的身体。
（三）许多人轻看神的恩赐，由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体，他们就根本拒绝他们的地位。肢体尽功用，首先要运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说，‘这里不需要我。’身体上的每一个肢体都有一份职事，而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。
【林前十二17】“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”
〔文意批注〕本节是说，身上的肢体各具不同的功用，而且不能彼此代替别人的功用。15～16节要每一个肢体都须尽功用，这是对那些退缩的人说的；本节不要一个肢体包办所有功用。这是对那些太过的人说的。
〔话中之光〕（一）在教会生活中，我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办，也不要身兼数职；没有一个有见识的人，想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。
（二）不论谁的恩赐多大，他总有不能尽职的地方；不论谁的恩赐多小，他总有可以尽职的地方。
【林前十二18】“但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”
〔文意批注〕‘俱各’是强调身上各肢体的个别性，都有其特别的功用；并且各个肢体的功用不是自取的，乃是出于神旨意的安排。
〔话中之光〕（一）基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分，主不会给一个身体都是眼睛，或都是脚，或都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分，特别是为着属灵的事奉。
（二）一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。教会乃是所有的弟兄姊妹，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。
（三）我们要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有计划、有配搭的安排，是有次序的，因此我们务必安于自己的地位。同时，神把我们安排在身子上，这是一个事实，是无人能推翻的；神安排上了，你脱不了这个安排，肢体只有往身自上安排，不能往别的东西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供应，才能供应别人，否则就是死路，就是被割弃了的残肢毒瘤。
【林前十二19】“若都是一个肢体，身子在哪里呢？”
【林前十二20】“但如今肢体是多的，身子却是一个。”
〔文意批注〕‘多’样化中，却是合‘一’（Oneness in variety）。
【林前十二21】“眼不能对手说：‘我用不着你。’头也不能对脚说：‘我用不着你。’”
〔文意批注〕身上的肢体不但不能漠视、排斥别的肢体，而且还须互相依赖、彼此利用。
〔话中之光〕（一）信徒应当安于自己所领受的恩赐，同时欣赏别人的恩赐。但切莫高抬特别有恩赐的人过于圣经所记，免得自高自大，贵重这个，轻看那个（参林前四6）。
（二）基督的身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。甚么叫作交通？交通就是我得着其它肢体的帮助。比方：我们一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；需要眼睛的交通，才能看见；需手拿东西，需脚走道路。所以，交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的，当作我所有的。
（三）身上最高、最体面的肢体（头），不能对身上最低的肢体（脚）说，我用不着你，何况其它相彷的肢体呢？两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事，何况其它相近的肢体呢﹖
（四）永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中，随便处置其它的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由，（在与罪恶有关的事上，教会当然有权来管教）。我们不敢、也不能对另一位说，‘我用不着你。’反倒我们发觉，从那些按着我们天然所不尊重的肢体上，反倒更能学到好多是我们所缺的（参22节）。
【林前十二22】“不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。”
〔文意批注〕‘人以为’指按外表看起来好像是软弱的；‘更是不可少的’指其对身体的重要性不亚于看似强壮的肢体。
〔话中之光〕（一）神的意念，非同我们人的意念（赛五十五8）；人所以为不是必需的，在神看反而是不可少的。
（二）在教会中永远不要以外貌待人（雅二1）；然而弟兄姊妹中间所最常犯的毛病，便是以外貌待人。
【林前十二23】“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。”
〔文意批注〕“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面，”‘不体面的’指不好看的，羞耻的；‘加上’原文指穿上。我们身上令人看了会觉得羞耻的肢体，可能指性器官，就给它用好看的衣服来遮蔽。
“不俊美的，越发得着俊美，”意指对不美丽的肢体，越发注意去装饰它。
【林前十二24】“我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，”
〔文意批注〕“我们俊美的肢体，自然用不着装饰，”‘用不着’意指没有需要。
“但神配搭这身子，”我们的身体怎样是神所配搭的，教会这个基督的身体也怎样是神所配搭的。今天人能制造火箭、宇宙飞船，却造不出人的身体。人的身体乃是神造的，也只有神能造。照样，教会这个基督的身体，也没有任何人能造。教会是神的专工；在作成教会的事上，神独行其事，人决不能插手。人手所能作的，是社会，不是教会，是假的教会，不是真的教会。真的教会，只有神能作出。惟有神所作出、所配搭的，才是教会。
“把加倍的体面给那有缺欠的肢体，”‘有缺欠’意指不如别的。
〔话中之光〕（一）既然教会是神所‘配搭’的，就神所安排的弟兄姊妹，必有祂的美意。在教会中，我们没有选择的余地。我们不能只要某些合意的人，而不要我们所不中意的人。同时，神将每一个人配搭在这身子上，‘不都是一样的用处’（罗十二4），各有职司、功用（参弗四16），因此我们既不可荒废自己的用处，也不可藐视、践踏别人的用处（参15～22节）。
（二）人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，‘分门别类’。但‘神配搭’教会，乃是‘不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美’，‘把加倍的体面给，那有缺欠的肢体’。哦，人的光景与神的心意相差何远﹗
（三）在教会中，人往往关注那杰出的肢体，但神所特别关怀的，却是那些被人轻忽的；我们应当学习以基督耶稣的心为心，以神的看法为看法。
【林前十二25】“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”
〔文意批注〕“免得身上分门别类，”这里暗示教会分门别类的主要原因，乃在于人喜欢按外貌待人，把注意力集中在少数杰出的人物身上，在照顾上有差别待遇，因此引起分裂。
“总要肢体彼此相顾，”‘彼此相顾’意指对不同的肢体都给予相同的尊重和照顾。
〔话中之光〕（一）信徒应当断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，她不仅能被人摸着，甚至被肢解。
（二）分门别类，也包括个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。
（三）没有一个个人的进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。眼瞎，就是人瞎了。你一个人的退后、失败，就是全人的退后、失败。我们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。
（四）看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开；分开是不可能的事。
（五）分门别类就是建立宗派；也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的‘特殊’，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。
（六）今天有些基督教团体，虽然没有宗派之名，但其宗派精神，比起其它的宗派却有过之而无不及。
【林前十二26】“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”
〔文意批注〕“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，”这是指肢体之间感同身受；一个肢体受痛苦，全身就自然觉得痛苦，任何没有同样感受的肢体，就表示和身体脱节，或‘神经’被阻断了。
“若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐，”相反的，若是因别的肢体得荣耀，而有了嫉妒的感觉，便表示彼此不是同属一个身体，也就是分门别类了。
〔话中之光〕（一）这里不是说，一个肢体如果受苦，所有的肢体‘应该’都受苦；一个肢体如果得荣耀，所有的肢体‘应该’都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉，这没有别的，这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题，这也是生命的问题。因此，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。
（二）痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。‘假腿’外面看上去似乎差不多，但因没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐，这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作，也不必装作的。生命最显著的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。
（三）这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个肢体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
【林前十二27】“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”
〔文意批注〕本节具有承先启后的作用，一面用来作为12～26节身体和肢体关系的结语，另一面用来作为28～31节教会中各种恩赐的序言。
“你们就是基督的身子，”‘你们’指哥林多教会；‘基督的身子’原用来表征宇宙教会，但因地方教会的性质与宇宙教会并无差异，可视为宇宙教会的雏形，故基督身体的比喻，也可适用于地方教会。
“并且各自作肢体，”‘各自’指哥林多个别的信徒；‘作肢体’意指每一个信徒在教会中都有不同的恩赐、职事与功用。
〔话中之光〕（一）我们是‘各自作肢体’。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体，就叫基督的身体受亏损。
（二）‘基督的身子’说出我们信徒在生命和灵性上是合一的；‘各自作肢体’说出我们信徒在恩赐和功用上是不同的。我们在教会中，一面要竭力保守灵里的合一（弗四3），一面也要照着各个肢体的功用，各尽其职（弗四12，16）。
【林前十二28】“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”
〔文意批注〕“神在教会所设立的，”教会中一切职分的来源乃是出于神，是神设立各种‘人和事’，将各样的恩赐和功用赏赐给人，使他们能完成所托付的职司。
“第一是使徒，第二是先知，第三是教师，”‘使徒’指具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处传扬福音，并建立新教会的人；‘先知’指有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人；‘教师’指具有知识的言语，能教导信徒使其认识圣经真理的人。
“其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，”‘行异能的’指具有神奇的能力，能施行超自然神迹奇事的人；‘得恩赐医病的’指具有超自然医治的能力，能凭借按手祷告使病人不药而愈的人。
“帮助人的，治理事的，说方言的，”‘帮助人的’指具有爱心，能甘心乐意地，尽力帮助并供给别人的需要的人；‘治理事的’指具有忠心与见识，能条理分明，处理教会中的事务，服事全体会众的人；‘说方言的’指具有圣灵所赐的口才，能未经语言的学习过程而说起别国的话的人。
〔话中之光〕（一）基督的教会，乃是神‘运行’的（6节），神‘安排’的（18节），神‘配搭’的（24节），神‘设立’的（28节）。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实际。
（二）‘第一’、‘第二’、‘其次’、‘再次’，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是‘神…设立的’。
（三）这里把说方言的恩赐排在最末后，由此可见，方言的恩赐在圣经中不但不占重要的地位，反倒比其它恩赐为小。
【林前十二29】“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？”
〔文意批注〕‘岂都是’意思就是‘不都是’。保罗有意借着这些问话，要改正哥林多信徒对属灵恩赐的错误观念。
〔话中之光〕神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。
【林前十二30】“岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”
〔文意批注〕当然这里的答案都是‘不’；可见灵恩派的人勉强信徒操练说方言是错误的。
【林前十二31】“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”
〔文意批注〕“你们要切切地求那更大的恩赐，”‘那更大的恩赐’指比28节的‘第一’、‘第二’还要大。
“我现今把最妙的道指示你们，”‘最妙的道’不是指道理，而是指道路。
〔话中之光〕圣经并不鼓励我们追求‘说方言’（参30节），而是鼓励我们追求那最大的恩赐，就是‘爱’（参林前十三1）。
叁、灵训要义
【信徒潜在的危机】
一、有可能对属灵的事无知的危机（1节）
二、有可能被牵引迷惑去敬拜偶像的危机（2节）
三、有可能讲虚假信息的危机（3节上）
四、有可能不在圣灵里讲真理的危机（3节下）
【三一神在教会中的工作】
一、圣灵‘感动’人说耶稣是主（3节）
二、三一神与恩赐、职事并功用有关连（4～6节上）
三、神在众人里面‘运行’一切的事（6节）
四、圣灵‘显’在各人身上，叫人得益处（7节）
五、圣灵随己意‘分’恩赐给各人（11节）
六、圣灵将众人‘浸成’了一个基督的身体（13节中）
七、圣灵被众人所‘饮’（13节下）
八、神随自己的意思，把肢体俱各‘安排’在身上（18节）
九、神‘配搭’这身子（24节）
十、神在教会中‘设立’各种恩赐（28节）
【属灵恩赐的种类】
一、话语方面的恩赐︰
1.有智能的言语、知识的言语（8节）
2.使徒、先知、教师（10节中，28节上）
3.说方言、翻方言（10节下，28节下）
二、灵性方面的恩赐︰
1.信心（9节上）
2.辨别诸灵（10节中）
3.帮助人的、治理事的（28节中）
三、异能方面的恩赐︰
1.医病的恩赐（9节下，28节中）
2.行异能（10节上，28节中）
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【从身体与肢体的比喻看信徒与恩赐】
一、恩赐小的信徒觉得对身体不重要（14～20节）︰
1.每一个肢体都是不可缺少的（14～15节）
2.每一个肢体都有不同的功用（16～17节）
3.每一个肢体都是神安排在身上的（18节）
4.每一个肢体都是特别的，却是一个身体（19～20节）
二、恩赐大的信徒以为自己对身体比别人重要（21～23节）︰
1.事实是软弱的肢体更是不可缺少的（21～22节）
2.不体面、不俊美的肢体却越发加上体面、得着俊美（23节）
三、神配搭俊美的肢体和有缺欠的肢体一起在身体上（24～26节）︰
1.免得身上分门别类
2.促使肢体彼此相顾
四、身上的肢体各有其独特的地位（27～30节）︰
1.神设立不同的恩赐，并赐给各个肢体（27～28节）
2.所有的肢体并不都有相同的恩赐（29～30节）
五、每个肢体要切切追求那更大的恩赐（31节）
【恩赐的相互关系】
一、相同――恩赐虽多，仍同是肢体（14节）
二、相连――不能彼此分离（15～16节）
三、相依――不能说，我用不着你（17～22节）
四、相顾――不体面的，给他加上体面；不俊美的，给他加上俊美（23～25节）
五、相通（26～27节）
【肢体尽功用的定律】
一、各人要运用尽神所赐给他的那一份功用（15～16节）
二、要留给别人尽功用的余地（17节）
三、永远不要想除掉其它肢体的功用（21～22节）
四、不同的功用互补互依（25节）