哥林多前书第十章
壹、内容纲要
【基督徒的饮食】
一、以色列人的预表与鉴戒（1～13节）：
1.都受浸归入摩西，吃一样灵食，喝一样的灵水（1～4节）
2.他们坐下吃喝，起来玩耍，多半在旷野倒毙（5～11节）
3.他们遭遇这些事，都要作为鉴戒（12～13节）
二、基督徒不可既吃主的筵席，又吃鬼的筵席（14～22节）：
1.我们已有分于杯和饼，同领基督的血和身体（14～17节）
2.不可再吃祭偶像之物，有分于鬼的筵席（18～22节）
三、基督徒饮食的原则（23～33节）：
1.凡事不求自己的益处，乃求别人的益处（23～24节）
2.凡市上所卖的，筵席中所摆上的，都可吃（25～27节）
3.却为别人的良心而不吃（28～30节）
4.我们或吃或喝，都要为荣耀神和造就人而行（31～33节）
贰、逐节详解
【林前十1】“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，”
〔文意批注〕“弟兄们，我不愿意你们不晓得，”原文在本节开头有‘并且’二字，表示第十章是接续第九章，说明主内的‘弟兄们’不仅要接受基督徒自由（权利）的限制（参林前九12，15，18），而且也要竭力奔跑摆在前面的赛程（参林前九24～27）；在此使徒保罗‘不愿意我们不晓得’，以色列人在出埃及之后、进入迦南地之前，在旷野里奔走前程时所发生的事，都是要作为我们这末世信徒的鉴戒（参6，11节）。
“我们的祖宗从前都在云下，”‘我们的祖宗’指以色列人的祖先，他们是神一切子民的代表；‘在云下’指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路（出十三21～22；民九15～23；十四14；申一33；诗七十八14）。
“都从海中经过，”指过红海、走干地（十四22，29）。
〔灵意批注〕以色列人预表新约信徒；‘在云下’预表圣灵的同在；过红海预表受浸（罗六4）。
【林前十2】“都在云里、海里受洗归了摩西；”
〔文意批注〕这是使徒保罗的灵意解经示范：旧约以色列人的经历，可用来预表新约基督徒的经历。
〔灵意批注〕‘在云里’预表在圣灵里；‘海里’预表受浸的水；‘摩西’预表基督。以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，预表信徒也照样是在圣灵里并在水里受浸归入基督（参林前十二13；罗六3；加三27）。
【林前十3】“并且都吃了一样的灵食，”
〔文意批注〕‘灵食’指从天降下的吗哪（出十六4，31，35）。
〔灵意批注〕吗哪预表基督是从天降下来的生命的粮（约31，35，41），作神子民每日生命的供应，是我们所该吃的灵食。
〔话中之光〕（一）我们信徒都该吃‘一样’的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
（二）主既拯救了我们，祂就负责供应我们灵命今后一切的需要，叫我们赖以维持生命。
（三）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。今天我们信徒与主交通，读主的话，也就是领受主生命的粮食。
【林前十4】“也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。”
〔文意批注〕“也都喝了一样的灵水，”‘灵水’指在干渴之地，从盘石流出来的活水（出十七6；民廿8）。
“所喝的，是出于随着他们的灵盘石，”‘随着他们的灵盘石’指两次流出活水的盘石，分别在利非订和加低斯的米利巴两处不同地方（出十七1；民廿1，13），在使徒保罗看来，这两处的盘石就是同一个盘石，一直随着以色列人移动。注意，第一次神是叫摩西‘击打’盘石，第二次则是叫摩西‘吩咐’盘石，因为那盘石已经击打过，不该再击打了。
“那盘石就是基督，”这是使徒保罗的灵意解经示范；旧约中的许多人事物，乃是预表新约的基督（参西二16～17）。
〔灵意批注〕‘那盘石’预表基督，为了救赎罪人，在十字架上被神击打（赛五十三4～6），从祂的肋旁流出血和水来（约十九34），象征基督救赎之死两方面的功效：消极方面，血除去人的罪；积极方面，水分赐生命给人。
‘那盘石所流出的水’预表基督是生命的活水，祂能解决人生的干渴（约四14）。
〔问题改正〕历代有许多神学家反对灵意解经，另有一些基督教的极端和异端者过度把圣经灵然解，往往被他们把一节或一句经文演绎成一项新的真理；以上这两种对灵意解经的态度，都不是正常的基督徒所能赞同的。像使徒保罗一样的适度灵意解经有其必要性，且能增强对受教者的说服力。注意，任何一项灵意解经，决不可与别处圣经的字面意思彼此对立；灵意解经者必须能掌握圣经的全般真理，且宜解到适可而止，千万不可单凭自己的想象力，海阔天空无拘无束地加以演绎。
〔话中之光〕（一）主耶稣基督乃是我们属灵的盘石，不仅可给我们倚靠；并且还随着我们，不断流出圣灵的活水，解决我们心灵的干渴。
（二）‘随着他们！’神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在世界的旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！
【林前十5】“但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”
〔文意批注〕“但他们中间多半是神不喜欢的人，”‘多半’意指大多数的人；‘神不喜欢’指以色列人全会众因听信十名探子的恶耗，都哭号、发怨言，引起耶和华神的愤怒，意欲除灭他们，经摩西为他们求情后获得赦免，但仍命定他们不得进入迦南地（参民十四1～35）。
“所以在旷野倒毙，”指以色列人出埃及时的成年人中，在旷野飘流四十年期间都先后倒毙，惟有迦勒和约书亚例外（参民十四26～30）。
注意，1～4节短短的经文中，一共提到了五次‘都’字，这乃是使徒保罗所要强调的重点：以色列人‘都’被神带领，‘都’蒙神拯救，‘都’归入一位领袖，‘都’得到一样的享受；他们所有的特权，没有一项是出于自己，‘都’是出于神的恩典与能力，但由于他们并没有体认到这个殊恩，竟至自高自大，以致不为神所喜欢，倒毙在旷野。保罗盼望藉这事例，警告哥林多的信徒们，不可坚持他们的‘权利’。
〔话中之光〕（一）基督徒的自由和权利，不是我们付出代价取得的，都是神恩典的赏赐，所以我们应当为着神的荣耀，甘愿牺牲我们的自由和权利，以免不蒙神悦纳。
（二）信徒若离开了主，就不能作甚么（约十五5）；我们最不蒙主喜悦的，便是想在主之外独立自主，自作主张，自行其是。
（三）以色列人因着肉体的行为，遭到神的审判，‘所以在旷野倒毙’，不能进入神预定他们进入的迦南美地；这是预表人的肉体何等拦阻人，叫人半途而废，不能进入基督的丰满。
（四）神在我们身上所作的，乃是死而复活的工作，一面使我们外面的人，如同以色列人中那些老旧的，都在旷野的试炼中被淘汰；另一面我们里面的人，如同以色列人新生的下一代，跟着那更大的约书亚――主耶稣，进入神最终完满的安息中。
【林前十6】“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；”
〔原文字义〕“鉴戒”预表，榜样，钉痕。
〔文意批注〕“这些事都是我们的鉴戒，”‘这些事’指本章经文所记载以色列人出埃及时的经历；‘我们’指新约的信徒‘鉴戒’意指预表与警戒。旧约以色列人的历史，对我们新约信徒而言，一面是我们属灵经历的预表，另一面他们的遭遇可作为我们的警戒（参11节）。
“叫我们不要贪恋恶事，”‘贪恋’指在应得的本份之外，另有贪图；‘恶事’指各种得罪神的事，如6～11节所描述的。
在圣经里，往往把贪心或贪婪与拜偶像相题并论（参林前五11；弗五5；西三5），因为拜偶像乃是在神之外另有追求，贪图信仰上非份的保佑和好处，故亦可谓贪恋恶事就是拜偶像，拜偶像就是贪恋恶事。
“像他们那样贪恋的，”指以色列人贪恋埃及地的食物之事（民十一4～6）。
〔话中之光〕（一）贪恋恶事，就会引人离开神，去追求神之外的人事物，叫人不知不觉受那些人事物的辖制。
（二）凡贪恋恶事的人，迟早他们的心、时间和性命，会被恶事所夺去，结局悲惨。
【林前十7】“也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’”
〔文意批注〕“也不要拜偶像，像他们有人拜的，”‘他们有人拜的’指拜金牛犊的事（出卅二1～6）。
“如经上所记，”下面的经文引自出卅二6。
“百姓坐下吃喝，起来玩耍，”圣经特地将‘吃喝’与‘玩耍’放在一起，用意极深。以色列人对吃喝的态度，有如玩耍一般地没有慎重其事，导致在他们吃喝的事上得罪了神。
〔话中之光〕（一）今天的人们已不太像从前的人那样敬拜人手所造的有形偶像，但各种变相的拜无形偶像却越过越厉害，无论崇拜属灵伟人、运动健将、演艺明星，或者拜金主义，工作狂、计算机狂等等，都是另类的拜偶像，信徒宜慎之，慎之！
（二）拜偶像与吃喝特别相关连；拜偶像的节期与地方，人们就大吃大喝、滥吃滥喝，这种现象提醒我们，吃喝的背后有邪灵。撒但常常利用吃喝的事，来篡夺人们对神该有的敬拜。
（三）吃喝又与玩乐连在一起，吃喝不受约束，等于放纵肉体的情欲，与人、与己都没有益处（参24，33节），并且也不荣耀神（参31节）。
【林前十8】“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；”
〔文意批注〕“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，”‘他们有人行的’指以色列人与摩押女子行淫乱的事（民廿五1～9）。按照该处旧约的记载，以色列人不但行淫乱，并且还吃偶像的祭物，又拜起偶像来；圣经说他们‘与巴力毘珥连合’（民廿五5）。由此可见，行淫乱、吃喝和拜偶像三项罪恶彼此关连，互相助长其势。
“一天就倒毙了二万三千人，”‘二万三千人’实际是二万四千人（参民廿五9）；有解经家认为这里的数目字是指‘一天’之内所死去的人数，而民数记里的数目字可能包括随后因同一瘟疫死的另一千人。
【林前十9】“也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。”
〔文意批注〕“也不要试探主，”‘试探’在此原文意指极度的试验，竭尽所能的试探；与下一句里的‘试探’原文不同字，那里是指普通的试验，一般的试探。
“像他们有人试探的，”指以色列人从何珥山起行，往红海那条路绕过以东地时，因路难行而怨讟神和摩西的事（民廿一4～5）。
“就被蛇所灭，”指耶和华使火蛇进入百姓中间，咬死许多人的事（民廿一6）。
〔话中之光〕（一）以色列人在旷野里试探神，主要原因是由于他们对神不信的恶心（参来三8～9，12），他们对神的话语和神的作为不信。我们‘信徒’乃是以信为出发点，并且以信为终点的人（参罗一17）。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了（来三14）。
（二）‘试探神’，等于给魔鬼留地步，终致被‘蛇’所咬；‘试探神’，就是为自己打开了祸患与痛苦之门。
【林前十10】“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”
〔文意批注〕“你们也不要发怨言，”‘发怨言’意指议论纷纷，表达内心对某人或某事的不满。
“像他们有发怨言的，”以色列人经常在旷野中发怨言（参出十五24；十六2；十七3等），以致有‘发怨言之民’的称呼。此处的发怨言或指以色列人因可拉党人被地开口吞下，而向摩西、亚伦发怨言的事（民十六41）；亦有谓这是指众百姓在他备拉发怨言的事（民十一1～3）。
“就被灭命的所灭，”指遭瘟疫死的有一万四千七百人（民十六49）；亦有谓这是指神在他备拉降火烧他们的事。
【林前十11】“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”
〔原文字义〕“鉴戒”预表，榜样，样式，钉痕。
〔文意批注〕“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，”‘遭遇这些事’原文意指一直发生在他们身上的事。旧约以色列人身上一直重复发生的事，都不可等闲看待，都要引以为鉴。
“并且写在经上，正是警戒我们这末世的人，”‘经上’指旧约圣经上；‘末世’原文是诸世代的终局，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代，它乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。
旧约圣经记载以色列人的历史，主要目的正是要警戒我们这新约恩典时代的信徒。
〔话中之光〕（一）旧约以色列人从埃及到迦南，在旷野经过四十年之久，其间有许多失败、跌倒，以致在旷野倒毙，这些事都是我们后世的鉴戒。我们今天作了基督徒，在属灵方面也是走一条旷野的道路，因此就不要重蹈以色列人的覆辙，如贪恋恶事、拜偶像、奸淫、试探主、发怨言等等（参6～10节）；乃该靠着主灵食、灵水的供应，好好往前长进。
（二）圣经中所记载那些失败、消极的人事物，并非全然没有用处，至少他们可以作为我们的鉴戒；凡是不喜欢听见任何消极的人事物，以为只要积极地吃主喝主就够了的圣徒请注意，圣经并没有停留在吃灵食、喝灵水那里，圣经里面有积极的供应，也有消极的医治。
【林前十12】“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
〔文意批注〕“所以，自己以为站得稳的，”‘所以’意指以前面5～11节所记载的事为背景，应用来支持下面的警告。注意，这里是说‘自己以为’站得稳的，其实未必‘真的’是站得稳的人。
“须要谨慎，免得跌倒，”过度的自信，带来骄傲；骄傲带来疏忽；疏忽带来跌倒。
〔话中之光〕（一）在属灵的道路上跌倒的，常常不是那些战战兢兢的人，而是那些自以为站得稳的人。
（二）自以为站得稳的人，乃是在属灵的事上至少已达到某种程度的成就的人，对于他们而言，‘谨慎’似乎是多余的，但实际上却是必要的。
（三）传道人要谨慎自己和自己的教训，这样作，又能救自己，又能救听你的人（参提前四16）。
【林前十13】“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
〔原文字义〕“出路”逃避的路，结局。
〔文意批注〕“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，”‘试探’是人被自己的私欲牵引诱惑（雅一14），从那恶者魔鬼而来的（参太六13小字）；人绝不可说是被神试探（雅一13）。神对魔鬼的试探设有限制（参伯一12；二6），不叫魔鬼在人身上所施加的试探，过于人所能忍受的。
“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，”‘神是信实的’意指祂作事的法则始终如一，决不会昨是今非，随便更改祂对试探所设定的限制，以致超过信徒所能忍受的程度。
“在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住，”在信徒遭遇试探的时候，神一面限制试探的程度，一面给信徒开一条出路，目的总是要叫我们能忍受得住。
注：‘试探’按原文有两方面的意义：一是指从撒但来的‘试探’（temptation），另一则指从神来的‘试验或试炼’（trial，test）；前者是消极的，后者是积极的。试验或试炼，如同炼金，可炼净杂质，使信徒合乎主用（参伯廿三10；亚十三9；雅一2～3；彼前一6～7；四12～13）。
〔话中之光〕（一）我们在试探和试炼中，神必为我们‘开一条出路’，叫我们能忍受得住。这‘出路’，常常并非外面的出路，乃是里面的出路，就是经历基督如何作了我们的‘道路’（参约十四6）。许多时候，按环境说，实在没有路了；但一在里面摸着基督，就有路了。这是我们在属灵旷野的过程中，最奇妙也最甜美的经历。
（二）我们所遭遇的试探，都是人所能忍受的，是我们可以胜过的；因此我们的失败，是我们该向神负责的。因我们的失败，并不在试探的厉害，乃在我们没有倚靠神。
（三）神是信实的，祂准许试探临到我们，祂也必加给我们力量，使我们能忍受得住。我们若忍受不住，必是因为我们没有抓住神的信实，而要自己出头；不靠神的力量，而靠自己的力量。
（四）在我们受试探的时候，神总要给我们开一条出路；有神就有出路，决不至让我们一直陷在试探和失败中。试探的难处总不会难住我们，神总会使我们从困难中走出去。
（五）有位传道人说：‘神所开给我们的那条出路，乃是一条逃避的路，加上一双飞奔的脚。’我们对试探的明哲态度乃是避开（参太六13），不要被它抓到，不要与它争斗。
【林前十14】“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”
〔文意批注〕“我所亲爱的弟兄啊，”本句开头在原文有‘所以’一词，表示从这里开始一直到本章的末了，乃是本章前段所举事例的应用与结论。或者说，下面的话乃是接续从第八章一直到前节所论的事，就是吃祭偶像之物的事，而吃祭偶像之物的事与拜偶像关系密切。
“你们要逃避拜偶像的事，”‘逃避’原文是现在式动词，表示是个继续不停的动作。本节暗示前面一段事例中所题的贪恋、吃喝（指不正常的吃喝）、行奸淫、试探主、发怨言等罪行，都与拜偶像有关，且起因于拜偶像。
【林前十15】“我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”
〔文意批注〕“我好像对明白人说的，”‘明白人’指那些能够明白事理、分辨是非的人。
“你们要审察我的话，”‘审察’指分辨、察验，意即慎思明辨。
〔话中之光〕（一）信徒不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作（帖前五20～22）。
（二）我们对于任何传道人的道理教训，应当学习庇哩亚人的榜样，‘甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道，是与不是’（徒十七11）。
【林前十16】“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”
〔文意批注〕“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？”‘所祝福的杯’指擘饼记念主聚会中所喝的杯，内盛葡萄酒或葡萄汁；‘同领’指交通于或一同有分于；‘基督的血’指主耶稣在十字架上所流的宝血。
擘饼记念主聚会中所喝的杯（杯中的葡萄酒或葡萄汁），乃象征主的血为我们流出（参太廿六28；林前十一25）；信徒分受这杯，也就是有分于基督的血。
这里所着重的点，不是在‘领’基督的血，乃是在‘同’领基督的血。杯是单数的。从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是‘交通’。
“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”‘饼’指擘饼记念主聚会中所擘开的饼（细面所作的无酵饼）；‘擘开’指擘而食之；‘基督的身体’指主耶稣为我们钉死在十字架上的肉身。
擘饼记念主聚会中所擘的饼，象征基督的身体（林前十一24）；信徒擘开分食这饼，就是有分于基督的身体。
这里所着重的点，也不是在‘领’基督的身体，乃是在‘同’领基督的身体；我们一同领受一个饼，就是有分于基督身体的交通。
〔话中之光〕（一）我们吃喝甚么，就有分于甚么。这是一件非常严肃的事。我们若不小心吃喝，就会不知不觉地有分于不该有的情形。
（二）信徒是借着擘饼喝杯，交通于基督的血和身体，不仅与主联合而为一，也与众圣徒合而为一；众圣徒是在与主的合一中，也与其它的圣徒合一。
（三）基督的血代表救赎，基督的身体（饼）代表生命；我们不仅是一同蒙恩得救，而且也一同在生命中有亲密的交通。
【林前十17】“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”
〔文意批注〕“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，”这里所着重的点是‘一’；16节讲‘同领’基督的身体，意指交通于基督的身体；而本节讲‘一个饼，一个身体’是强调信徒之间的合一。
‘我们虽多，仍是一个饼。’我们就是饼。这里的意思是说，所有的神的儿女都是合一的，像这一块饼是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。
“因为我们都是分受这一个饼，”‘我们’包括所有的信徒，并不分种族、言语、文化、阶级、地位、男女（参林前十二13；加三28；西三11），也不受时间和空间的限制，都同属这一个饼――基督属灵的身体。
〔话中之光〕（一）擘饼聚会中的饼，不论参加的人数多少，总是一个饼。这是表明，我们信主的人联合起来，就是基督属灵的身体，也就是教会。哦，我们彼此的关系，是何等亲密，不容分开。
（二）基督徒的合一是主已经为我们成就的属灵事实（参弗四3～4），我们的责任是持守；我们不能制造合一，但我们有可能破坏合一。
【林前十18】“你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？”
〔文意批注〕“你们看属肉体的以色列人，”‘属肉体的以色列人’指单单从肉身身分而认定的以色列人，在他们身上并未加入任何属灵的意义。
“那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？”指他们是借着吃祭坛上的祭物，而与祭物、祭坛并彼此都有交通（参申十四22～23）。
【林前十19】“我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？”
〔文意批注〕“我是怎么说呢？”保罗在这里是在重题他在第八章所论述的话，要在下面给予进一步的解释。
“岂是说祭偶像之物算得甚么呢？”他在论到祭偶像之物时说，其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益（林前八8）。
“或说偶像算得甚么呢？”他在论到偶像时说，偶像在世上算不得甚么，因为神只有一位，再也没有别的神（参林前八4）。
【林前十20】“我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。”
〔文意批注〕“我乃是说，外邦人所献的祭，”‘我乃是说’这句话的意思乃是要把他说过的话加以解释，使哥林多信徒知道他话中的真意；‘外邦人’指不信主的异教徒。
“是祭鬼，不是祭神，”偶像虽然算不得甚么，但是在偶像的背后有鬼，所以祭偶像就是在祭鬼。
“我不愿意你们与鬼相交，”人若吃祭鬼之物，就是与鬼相交；保罗在此不愿哥林多信徒因着吃祭偶像之物，而不知不觉的与鬼相交，这是神所憎恶的事。
〔话中之光〕（一）吃祭过偶像的物，就是‘与鬼相交’；使徒保罗不愿意我们信徒与鬼相交，因为这会损伤了我们与基督的交通。
（二）我们吃甚么就与甚么有分，以色列人吃祭物就与祭坛有分（参18节）；我们信徒吃饼喝杯就与基督有分（参16～17节）；同样的道理，吃祭鬼之物就是与鬼相交。
【林前十21】“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”
〔文意批注〕“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，”‘喝主的杯’在此指与主相交；‘喝鬼的杯’在此指与鬼相交。
“不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席，”与上一句的意义相同。
人不能又与主相交，又与鬼相交；在主与鬼之间没有甚么相和之处（参林后六15）。
【林前十22】“我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？”
〔文意批注〕“我们可惹主的愤恨吗？”‘愤恨’指忌邪，忌恨；本句以反问的口吻表示决不可激动神的忿怒。
“我们比祂还有能力吗？”表示人的胡作胡为，等于是向神的能力挑战，这是不自量力的行为，其后果可知。
【林前十23】“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”
〔文意批注〕“凡事都可行，但不都有益处，”这句话是重述林前六12；不过那里是重在说到对于自己的行事原则，而这里则重在说到对于别人行事的原则。
“凡事都可行，但不都造就人，”‘造就人’指叫人得着建立（参林前八1）。
〔话中之光〕我们蒙恩以后虽是完全自由的，但无论作甚么事，总要顾到别人的益处，使别人因我们所行的得造就。这是我们基督徒对于别人的行事原则。
【林前十24】“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”
〔文意批注〕“无论何人，不要求自己的益处，”前节是说到‘不都有益处’，本节是说到即或有益处，还得问是对谁有益处；基督徒不能将自己的益处置于优先地位。
“乃要求别人的益处，”意指如果对别人无益的事，即使是对自己有益处，也须放弃不作。
〔话中之光〕（一）得救以前，行事以自己为中心；得救以后，行事以别人为中心。
（二）各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。
【林前十25】“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，”
〔文意批注〕当时市场上所卖的食物，特别是肉类，有可能是祭过偶像之物。基督徒对此没有必要为求良心的平安，而一一去查问是否祭过偶像，只管买来吃。
【林前十26】“因为地和其中所充满的，都属乎主。”
〔文意批注〕本节经文引自诗廿四1。‘因为’表示不须查问的理由；因为即使无意中吃到了祭过偶像之物，归根究底，那物仍然是属乎主的，也就是主所赏给我们吃的。
〔话中之光〕凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因着神的道和人的祈求，成为圣洁了（提前四4～5）。
【林前十27】“倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。”
〔文意批注〕“倘有一个不信的人请你们赴席，”这里的筵席必然不是指设在庙里的筵席，因为保罗已经吩咐信徒‘不可吃鬼的筵席’（参21节）了，故这里必是指设在私人家中的筵席。
“你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，”不信的人所摆上的食物，有可能是祭过偶像的，但保罗的劝告是不要查问，只管吃，理由与前节相同。
【林前十28】“若有人对你们说：‘这是献过祭的物。’就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。”
〔文意批注〕“若有人对你们说，这是献过祭的物，”这人故意告诉你，这食物是祭过偶像的，即表示他的心里对于基督徒该不该吃这类食物有疑问，或者甚至认为基督徒不该吃。
“就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃，”保罗的劝告是为着对方的缘故，要牺牲基督徒的自由与权利，不吃。
【林前十29】“我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？”
〔文意批注〕“我说的良心不是你的，乃是他的，”这是因为他的良心软弱，恐会因此跌倒；至于你的良心，因你有‘凡物都属乎主’（参26节）的知识，所以没有问题。
“我这自由为甚么被别人的良心论断呢？”基督徒虽然不怕别人的论断，但却要怕我的自由可能会造成别人跌倒，因此要避免别人因良心软弱而起的论断。
【林前十30】“我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？”
〔文意批注〕“我若谢恩而吃，”‘谢恩’即表示承认所享用的食物是神赏赐的。
“为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？”这是一种讽刺性反句法，表示我藉谢恩所认定出于神赏赐的食物，竟然与祭鬼有关，因此招来别人的毁谤，这都是由于我不肯放弃我的自由所造成的。
【林前十31】“所以，你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。”
〔文意批注〕这是前面一段的结论：我若因吃喝而招人毁谤，乃是一件不荣耀神的事；基督徒宜尽力避免这种局面，要为荣耀神而吃喝。
〔话中之光〕（一）基督徒行事为人的原则：（1）对神有荣耀；（2）对己有益处，且不受辖制；（3）对人有益处，能造就人。
（二）凡亏缺神荣耀的事都是罪（参罗三23），都是我们不该作的。
【林前十32】“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；”
〔文意批注〕“不拘是犹太人，是希利尼人，”‘犹太人’此处指不信主的犹太人；‘希利尼人’此处代表所有不信主的外邦人。
“是神的教会，”在此包括所有信主的犹太人和外邦人。
“你们都不要使他跌倒，”基督徒不单对别的信徒有责任不使其跌倒，且对不信主的世人也有责任不阻断其信主的道路。
〔话中之光〕（一）信徒不吃祭偶像之物，一面是为了不伤害我们与基督的交通（参21节），另一面也是为了不使弟兄跌倒，致神的教会受亏损。可见丰满的基督――基督与教会――乃是我们信徒衡量一切事物的准则。
（二）我们是世上的盐和世上的光（太五13～16），负有责任在世人面前显出好的见证，使人归荣耀给神。
【林前十33】“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”
〔文意批注〕“就好像我凡事都叫众人喜欢，”此处使徒保罗以他自己的行事为人作榜样，供我们学效（参林前十一1）。
“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救，”保罗心中所念念不忘的，就是要救人（参林前九19，22），这是他行事为人的动机。
〔话中之光〕使徒保罗的行动乃是：（1）‘凡事…不求自己的益处’，这就是十字架的死剪除一切己的利益；（2）‘只求众人的益处，叫他们得救’，这就是供应丰满的基督（得救就是得着基督丰满的救恩）。总之，就是藉十字架的死，供应丰满的基督。这是基督徒生活的总则。
叁、灵训要义
【信徒同享的福分】
一、都在云下（1节上）――都蒙圣灵的引领
二、都从海中经过（2节下，3节中）――都在水里受浸
三、都在云里受洗（3节上）――都在圣灵里受浸
四、都归了摩西（3节下）――都归入基督
五、都吃了一样的灵食（4节）――都享受生命的粮
六、都喝了一样的灵水（5节上）――都享受生命的灵
七、都有灵盘石随着他们（5节下）――都有基督的同在
八、都在试探中得着神的帮助（13节）
九、同领基督的血（16节上）――都有分于基督的宝血
十、同领基督的身体（16节下）――都有分于基督的身体
十一、都吃主的筵席（21节）――都与主相交
【几样得罪神的事】
一、贪恋恶事（6节）
二、拜偶像（7节上）
三、吃喝玩耍（7节下）――滥吃滥喝
四、行奸淫（8节）
五、试探主（9节）――怀着不信的恶心
六、发怨言（10节）――悖逆
【信徒不可吃祭偶像之物的理由】
一、吃祭物就是在祭坛上有分（18节）――就是与拜偶像有分
二、拜偶像就是与鬼相交（20节）
三、拜偶像会惹神愤恨（22节）
四、吃祭偶像之物会伤到软弱人的良心（28～29节）
【基督徒吃与不吃的原则】
一、不吃的原则：
1.不可在庙中吃――因明知那是祭过偶像之物（19～22节）
2.不可在人告诉那是祭过的物之后再吃（28～29节）
二、吃的原则：
1.凡市上卖的，只管吃，不要问（25节）
2.凡筵席上摆在面前的，只管吃，不要问（27节）
【基督徒行事的准则】
一、不使基督与教会受到损伤：
1.不可惹主的愤恨（22节）
2.不可神教会中的认何人跌倒（32节）
二、为了荣耀神并造就人：
1.无论作甚么，都要为荣耀神而行（31节）
2.不求自己的益处，乃求别人的益处（23～24，33节）