哥林多前书第五章
壹、内容纲要
【教会应当维持圣洁的性质】
一、教会不可容忍淫乱的事（1～8节）：
1.要把行淫的人赶出去（1～3节）
2.目的是为使他的灵魂可以得救（4～5节）
3.教会是新团，应当持守无酵的性质（6～8节）
二、教会如何维持圣洁的性质（9～13节）：
1.不可与六种的人相交（9～11节）
2.教会有权施行审判（12～13节）
贰、逐节详解
【林前五1】“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”
〔原文字义〕“风闻”普遍的传闻，众人皆知；“淫乱”不正当的男女性关系。
〔文意批注〕“风闻在你们中间有淫乱的事，”‘风闻’不是指非事实的传闻，按原文乃是指确定的传言，远近皆知的公开事实；‘你们中间’指在哥林多教会中；‘有’字的原文是现在不定式动词，表示一种继续的动作，亦即这种淫乱的事仍旧继续存在。
“这样的淫乱连外邦人中也没有，”意指这种无耻的罪行，连在堕落的外邦人当中也绝不敢公然而为。
“就是有人收了他的继母，”‘继母’原文是父亲的妻子；极可能这人的父亲已经过世，但这种罪行不但为摩西律法所禁止（参利十八8；申廿二30；廿七20），连在世人的观念中也不容许。
〔话中之光〕（一）惩戒不能基于谣言，要有确凿的事实证据（参太十八16），否则可能会产生严重的反效果。
（二）基督徒的道德观念理应高于外邦人，凡外邦人所定罪的事，基督徒更不可去行。
（三）基督徒所犯一切的罪，都是在身体之外，惟独犯淫乱的罪，乃是得罪自己的身体；而我们的身体乃是圣灵的殿，所以淫乱是直接冒犯圣灵的（参林前六18～19）。
【林前五2】“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”
〔文意批注〕“你们还是自高自大，”这句话的意思可能有三种：
（1）教会中有如此重大的事件发生，而他们竟然毫不在意，还在分门结党，自以为是，这就是自高自大的表现。
（2）哥林多信徒声称他们有爱心，能包容别人的软弱和罪恶（如同今日许多基督教领袖们主张以爱心包容同性恋者一样）；他们认为这是挽回犯罪者的最佳对策，因此以他们的爱心为荣。
（3）他们认为基督徒在主里面享有不受任何事辖制的自由，并以此自由为傲。实际上他们是曲解了在基督里自由的真理。
“并不哀痛，”‘哀痛’原文本来用在对至亲过世时的悲伤、哀恸，这里转用来指他们对如此伤风败俗的情形，竟然不感到悲哀伤痛，实在令人不可思议。
“把行这事的人从你们中间赶出去，”‘行这事的人’指那乱伦的弟兄；‘从你们中间赶出去’就是教会切断与他的交通，看他像外邦人一样（参太十八17）。
〔话中之光〕（一）信徒的私生活，如果影响到教会圣洁的见证，就不再是信徒个人的事，而必须有正常的反应。
（二）教会对信徒灵性的堕落应当有忧戚悲痛的感觉；身上任何一个肢体若有残缺病痛，其它的肢体理当受到影响（参林前十二26）。
（三）一个真正爱主、爱教会的人，必定会关心别的信徒的表现，并且对别人的堕落，也必定会怀着一颗哀痛沉重的心。
（四）当一个信徒堕落到完全属肉体的地步，犯罪而毫无悔意，不肯认罪回头，教会就必须和他断绝交通来往，一面叫他自觉羞愧（参帖后三14），一面免使教会的见证受到亏损。
（五）主忠心的仆人，即或全教会信徒的感觉与他不同，也敢于表达他自己从主所领受的正确看法；不怕得罪众人，却怕得罪主。
【林前五3】“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。”
〔文意批注〕“我身子虽不在你们那里，”‘我’字表明保罗与教会息息相关，决不肯置身事外。此际保罗的身体是在以弗所（参林前十六8），与亚该亚省的哥林多城隔了一大片爱琴海。
“心却在你们那里，”‘心’字原文是灵；凡联于基督的，都同属一灵（参弗四3），所以外面的身子虽然相离，里面的灵却仍然是相近相通的。
“好像我亲自与你们同在，”当信徒从外体物质的层面，回到内里属灵的层面时，就有一种灵与灵相交的同在感觉。
“已经判断了行这事的人，”指保罗已经在他的灵里审判了那犯淫乱之罪的人，决定了应该怎样对付他。
〔话中之光〕（一）信徒们虽然身子会相离，但心灵里却仍有联结为一的感觉，所以我们是借着祷告，与远在天边的信徒们有属灵的交通。
（二）基督徒在灵里不受时空的局限，乃是一种‘宇宙性’的人物，甚至万有全是我们的（参林前三21）；所以我们应当扩大心胸，不要只看见自己的‘小圈圈’。
【林前五4】“就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，”
〔原文字义〕“心”灵；“权能”能力。
〔文意批注〕“就是你们聚会的时候，我的心也同在，”本节说明了教会对付犯罪的弟兄所该有的手续。
第一，当单独或两三个人无法使他认罪回头时，应该由教会全体一致来处理（参太十八15～18），而教会全体乃是有形有体的出现在聚会中，所以保罗在这里特别提到‘聚会’。
“奉我们主耶稣的名，”原文是在我们主耶稣的名里；意指与主耶稣联合为一。这句话在原文乃放在全节的前面，故可以有两种意思：
（1）指在主的名里聚会，这样的聚会才有主的同在（参太十八20原文）。
（2）指在主的名里执行审判，亦即在主的同在里与主一同来审判（参徒十六18；帖后三6）。若是属这个意思的话，那么这就是第二道手续。
“并用我们主耶稣的权能，”第三，要藉我们主耶稣的‘权能’，亦即祂的能力。主的能力胜过一切黑暗的势力，且是借着祂的话语和圣灵显出来的（参路四14，36）。
〔话中之光〕（一）为着保护许多无知的信徒，凡是重大犯罪案件，不宜私下悄悄地处理，而应在聚会中宣布周知。如此作法，也能让其余的人惧怕（参提前五20）。
（二）任何教会的行动，主的同在与权能至关重要，否则会流于形式，而不能收到属灵的实际效果。所以教会的长执同工们，要在行动以先，摆上充分彻底的祷告。
（三）教会的兴旺，不是出于人的作为，而是出于主的同在和圣灵的作为。
【林前五5】“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”
〔文意批注〕“要把这样的人交给撒但，”‘这样的人’指犯罪的人；‘交给撒但’意指将他逐出教会，使他不受教会属灵的保护，自然他就落在魔鬼的手里（参约壹五19）。
“败坏他的肉体，”这与十字架治死他的肉体不同。十字架的治死是为着加增基督的成分；‘败坏他的肉体’是将他那受情欲控制的身体放弃，任由撒但指挥、辖制并摧残（参可五5），其结果甚至可能引起病痛（参林后十二7；路十三16）以至于身亡。这种情形可以收到两方面的功效：
（1）对于别的信徒，可以作为鉴戒（参林前十5～11）。
（2）对于犯罪者自己，可能会令他幡然悔悟（参林后二6～8）。
“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救，”‘主耶稣的日子’指主再来的日子；‘可以得救’这句话再次证明，信徒一旦得救，就永远得救（参约十28～29）；信徒的肉体可以被撒但败坏，但他那重生的灵命，仍旧是属于神的，那是神圣的种子，罪恶不能败坏它（参约壹五9）。不过，这个得救，乃是仅仅得救，必将遭致主的惩罚。
〔话中之光〕（一）本节说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。我们在此该有甚么态度呢？
（二）教会不可以给肉体无限制的庇护与保障，以免扩散并污染其它的肢体，所以必要时需要施行‘截肢手术’，以保全整个身体。
（三）其实，许多时候‘消极’的对付，也可能带来‘积极’的果效。今天有许多基督徒极力避免谈到或摸到消极的事，以为只要积极地供应基督和生命，难处自然会过去。但这是‘驼鸟’的策略，一遇敌袭，便把牠的头藏在沙坑里，庞大的身躯却露在外面。圣经中至少约有三分之一以上的篇幅，提到消极方面的事，我们信徒非得正视它们不可。
（四）在某种意义上，连撒但竟也被利用来为教会‘效力’，清除废弃物――败坏他的肉体，却无法败坏他的灵魂，这也是间接地帮助教会维持圣洁，可见终究‘邪不胜正’。
【林前五6】“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”
〔文意批注〕“你们这自夸是不好的，”意指哥林多教会不该对问题的存在毫不在意（参2节批注），因为这个问题会破坏教会的见证。
“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”‘面酵’表征罪恶；‘全团’表征全教会；‘发起来’表征败坏教会那圣洁的性质。一点点罪恶会导致全教会失去圣洁的见证。
〔话中之光〕（一）一点点隐藏的罪能败坏全人，甚至能影响全教会；所以我们对丝毫的罪恶，也不可容让；不可因为罪小，就轻忽放过。
（二）罪恶具有扩散、传染的特性，千万不要认为基督徒具有免疫力，因此不必对它特别小心在意；许多基督徒失败的事例，提醒我们仍须防备。
【林前五7】“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”
〔背景批注〕《出埃及记》第十二章记载以色列人出埃及时要过逾越节，各家要杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉。当夜，耶和华神巡行埃及全地击杀一切头生的，一见羊羔的血就越过那家（出十二1～14）。从逾越节算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日称为无酵节或除酵节（出十二15～17），是逾越节的延续。
〔灵意批注〕‘逾越节的羔羊’预表耶稣基督，为我们在十字架上被杀流血，付出赎价，使我们得蒙救恩。除酵节预表信徒得救后要对付罪；七日预表信徒终其一生的时间，要过除罪的生活。故‘酵’预表罪恶；‘无酵的面’表征信徒的新生命是纯净无罪的；‘新团’表征圣洁没有瑕疵的教会，可以献给基督作为祂的满足（参弗五25～27）。
〔文意批注〕“你们既是无酵的面，”‘你们’指哥林多信徒；‘无酵的面’原文无‘面’字。本句意指信徒从神所得的新生命与新性情乃是纯净无罪的。
“应当把旧酵除净，”意指信徒应当对付肉体里的罪恶。
“好使你们成为新团，”‘新’字和‘旧’字相对，意即没有陈旧、全然新鲜；‘团’指抟成的面团；‘新团’原文是单数。全句意指众信徒若真能把罪恶对付净尽，则全教会在神面前乃是一个崭新、圣洁的结合体。
“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，”‘因为’表明我们为何须要除酵成为新团；‘逾越节的羔羊基督’在原文并无‘羔羊’二字，意指基督成了我们的逾越节，是祂使我们与神和好；‘已经被杀献祭了’意指基督已经完成了救赎的大工。全句合起来的意思是说，我们信徒享受基督所成功的救赎，以祂为我们的逾越节，便当除罪，因为基督与罪是不能并存的。
〔话中之光〕（一）信徒应当一面对付罪恶，一面享受基督那无罪的生命，才能保守自己和教会不沾染罪污。
（二）治理教会者，不可照着天然的慈仁，宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事（参6节），反该根据基督和十字架的原则――‘逾越节的基督已经被杀献祭了’，保全教会的圣洁――‘应当把旧酵除净，好使你们成为新团’。
【林前五8】“所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”
〔文意批注〕“所以，我们守这节不可用旧酵，”‘守这节’指守除酵节（参7节），表征基督徒一生对付罪的生活；‘不可用旧酵’意指不可在旧的罪恶里面过节（度过一生）。
“也不可用恶毒、邪恶的酵，”‘恶毒’是指一个人完全没有善良、正直的品格，里面充满了败坏的质素，一切的罪恶由此产生；‘邪恶’并不是指无意识的坏，而是指有意识地伤害到别人的坏。保罗在此仅提到这两个几近同义的词，有涵盖各样的罪的意思。
“只用诚实真正的无酵饼，”‘诚实’指纯洁，毫无搀杂；‘真正’指真实、实际。
全节意指我们基督徒的一生，乃是过除酵节的生活，不可以残留任何老旧肉体的罪，而应追求达到纯洁、真实的地步。
〔话中之光〕（一）教会应以‘纯洁’和‘真诚’，去取代‘恶毒’和‘邪恶’。
（二）只有基督才是那诚实真正的无酵饼，我们越享受祂，就越能圣洁自守，远离罪恶。
【林前五9】“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。”
〔原文字义〕“相交”附从，交往，调在一起。
〔文意批注〕“我先前写信给你们说，”由这句话可知，使徒保罗在写《哥林多前书》以前，曾经写过另一封书信给哥林多教会，但没有留传下来。
“不可与淫乱的人相交，”意指不要和那些行淫乱的人混在一起。
〔话中之光〕信徒不要滥交，因为滥交是败坏善行（林前十五33），自取败坏（箴十八24）。
【林前五10】“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。”
〔文意批注〕“此话不是指这世上一概…，”保罗在前面所嘱咐的话，并不是指世界上所有不信的人说的。
“行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，”世界上到处充满了行淫乱、贪婪、勒索和拜偶像的人。
“若是这样，你们除非离开世界方可，”信徒若要避免跟他们混在一起，只有离世独居才能作到。
〔话中之光〕（一）正常的基督徒，并不是修道主义者，也不鼓吹组织福音村或耶稣之家，把基督徒集中在一起生活。
（二）为着领人归主，基督徒有责任与世界接触，只不过我们不但不受世界的影响，反而是要去影响世界（参太五13～16）。
【林前五11】“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”
〔文意批注〕“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄…”现在藉这封书信澄清原先那封信的意思，乃是针对教会中的信徒说的。
“是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱的，或醉酒的，或勒索的，”‘行淫乱的’即在性关系上犯罪的；‘贪婪的’指在自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己的地步；‘拜偶像的’即信仰的变节；‘辱骂的’指用言语攻击别人；‘醉酒的’指经常酗酒以致酩酊大醉的人；‘勒索的’指用威胁手段强行夺取他人财物的人。
请注意，这里所列的六等人，在原文乃是指那些对这类恶行屡犯不改，不听劝戒，习以为常，而在别人眼中成为该类定型人物，并不是指那些偶然被过犯所胜的人（加六1）。因此，千万不要随便引用本节经文，来对付弟兄姊妹。
“这样的人不可与他相交，”‘这样的人’指成为这种人的信徒。
“就是与他吃饭都不可，”就是不要接待他，也不要受他接待。
【林前五12】“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”
〔文意批注〕“因为审判教外的人与我何干？”‘教外的人’原文无教字，指外部的人，亦即教会之外的世人。今天审判世人的责任并没有交给信徒和教会，他们自有国家、社团的法规，所以不要越俎代庖。
“教内的人岂不是你们审判的吗？”‘教内的人’原文也无教字，指内部的人，亦即教会里面的信徒。这里的‘审判’不是指一般的批评论断（参林前四3～5；罗十四3～4，10，13），而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，信徒和教会就有责任加以审断（参太十八15～18）。
〔话中之光〕基督徒对于教会内外的事和责任应当分辨清楚。今天有许多传道人和基督徒，不看顾自己家里的人（参提前五8），不照顾教会里的弟兄姊妹，却跑到外面去参加各种政治和社会福利活动。他们这种行为，就是构到神所量给我们的界限之外（参林后十13）。
【林前五13】“至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”
〔文意批注〕“至于外人有神审判他们，”‘外人’与‘教外的人’（12节）原文同字，原指一般不信的世人，但在这里特指犯罪作恶的世人；对于这些人，自有神安排的权柄来审判他们。
“你们应当把那恶人从你们中间赶出去，”‘那恶人’就是那个犯了淫乱的信徒（参1～2节）。有人根据‘恶’字，就断定他是名义上的假基督徒，这种推断是错误的，理由至少有二：
（1）他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（参5节）。
（2）后来因他悔改，保罗劝哥林多信徒要赦免并重新接纳他（参林后二5～8）。
‘从你们中间赶出去’意指把他革除于教会之外，目的是：（1）为着维护教会的见证；（2）为着他本人和众圣徒的好处。
叁、灵训要义
【教会对于罪恶的职责】
一、应查证犯罪的事实（1节）
二、不可自高自大，反要哀痛（2节）
三、在灵里判断犯罪的人（3节）
四、必要时教会全体运用属灵的权能（4节）
五、把犯罪的人交给撒但（5节）
六、认识罪能玷污全教会（6节）
七、应当除净罪恶（7节）
八、应当守节――守住诚实真正的性质（8节）
九、不可与犯罪的信徒相交（9，11节）
十、世人的罪交给神去审判（10，12～13节）
十一、信徒犯严重的罪，经审判后将他革除（12～13节）
【信徒若是故意犯罪的可能后果】
一、被交给撒但，以败坏他的肉体（5节）
二、弟兄姊妹不与他相交（9，11节）
三、被教会开革――赶出去（13节）