廿一、神的自主权与人的自由
有一个老问题：到底是先有鸡？还是先有鸡蛋。
罗马书九章十章的问题与上面的问题，有点相同。罗马书九章说到人得救全在乎神，不在乎定主意的人，神愿意恩待谁就恩待谁，愿意怜悯谁就怜悯谁，刚刚相反，九章说人得救完全在乎神，十章却说完全在乎人。这样的道理好似相反，我们小头脑装不下这两个大道理。因为九章说人得救在乎神，神拣选你你就得救，神不拣选你你就不能得救，十章却说得救乃在乎人，人有自由可选择。这里也有两个问题？是神先拣选我们，还是我们先拣选神，是神在我们心中作工，感化我们的心，先赐信心我们才能悔改得救，或者是我们先悔改，追求救恩，神才动工，开恩，开我们悔改的心呢？在弗一4说“就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们。”这里说神在创世以前就拣选了我们，我们只不过几十岁，在出生以前几千万年世界就创立，可见是神先拣选我们。因为神先拣选我们，所以我们才晓得拣选祂，九章虽说神是自主的，愿意拣选谁，就拣选谁，但这并不是说人无自由，无责任，无拣选，虽然神早已拣选我，但祂不能勉强我得救，因为如果是用勉强我们去爱祂，这是没有意义的。有一次我在书房中很忙，我有一个小女孩，她只八岁，在我书房口一直看着我，我向她说：清美，你要甚么，她说没有，说完还不肯离开，我又再问她你要甚么，她看我笑容可掬，就跑到我的膝上与我亲嘴，说爸爸我真爱你，说完跑出去玩了。她的爱是出于自动的，如果我要用严厉的声音说！清美，你要爱我，她不但不敢与我亲嘴，反而被吓跑了。神也要我们自动的顺服祂，才能使祂的心满足。所以神虽老早拣选了我们，但并不勉强我们悔改和相信，乃是以慈爱感动我们，由圣经感化我们，明白主耶稣为我们死，如果我们不悔改，将来要受刑罚，如果悔改将来可得到永生，祂只感动我们，光照我们，但却不勉强。几年前加拿大北部有一位青年，他父亲是一个修表匠，很有钱，他自己也有一手修表的技术，但是他不满意他的工作，希望改业作一轰轰烈烈的事，后来他跟人到加拿大西部去砍大树，但他不像别人懂得砍树的方法，以致他被树压伤，许多工人看到他重伤昏倒，就赶快搭救，把他用帆布床抬走，经过二天的路一天的船，始达到医生的地方，医生检查后觉得他的腿如果不锯掉，性命就会有危险，但因人无认识他，他自己又一直昏迷，没有人代他签名，医生又不敢开刀，后来就想起一个方法，用一种特效药，使他暂时苏醒五分钟，问清楚他的身世，并由他自己签字，保证自愿，后来腿虽去掉，生命却得到医治。这个五分钟的苏醒，正如圣灵在人心的工作，使人知道自己所处的境遇的危险，祂照亮你的心，使你从被罪恶迷惑的心，撒但迷惑的头脑苏醒过来，知道自己是罪人，是要下地狱，我需要耶稣的拯救，用信心签字要耶稣，你一负责，神也开始负起祂的责任。
十章保罗告诉犹太人，说到为何这样的对待他们，因为神的儿子在世上的时候，行许多神迹奇事，但很少犹太人愿意信他，神虽然拣选他们，但他们不肯拣选主，所以神也没有办法，因为人得救不单在神的拣选，也要人愿意接受，保罗盼望犹太人得救，他在罗马书十章一节说“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”可惜犹太人不要耶稣，不要神所立的救法，只要靠自己的方法得救。在第二节和第三节，保罗说犹太人是热心守礼仪和献祭，劝外邦人入犹太教，他们向神是有热心，但不是按着真知识，他们自以为明白律法，其实他们不明白神的律法的功用是甚么？我在年少的时候，有一次看到我的小妹妹，一面玩泥土，一面吃子浆，所以两边面颊弄得非常污秽，我告诉她，她不大相信，后来我回家拿着一面镜子，给她看一看，她立刻跑回家去脸了，律法正如一面镜，使人发现自己的污秽，而求主的血洗净，他们不明律法是如一面镜子，却以为是登天的梯，律法不过叫人知罪，如果要靠律法称义，如果这律法只有两三条，并且只要遵行三两天，或者可以，但律法是这么多，又要一生一世遵行，这就难了，律法的功用只是叫人知道自己的败坏，而求主耶稣的拯救，如果要靠律法登天，不靠主的拯救，这只是假的知识。
第四节“律法的总结就是基督，使凡信祂的，都得着义。”律法使我们知道罪，知罪即须求主拯救，这是律法的实际功用，犹太人却不明白。
第五节“摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。”犹太人最喜欢这节圣经，他们以为可以行律法并因此而得永生，那里知道人是无法行律法的，他们不知道自己是罪人，道德心已经坏了，无法行律法。
第六节“惟有出于信心的义如此说：你不要心里说，谁要升到天上去呢？就要领下基督来”，第七节说“谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来呢？”有真知识的人不会这样说，真知识是知道得救只有一个救法，只是靠主所作的，不靠自己所作的，真知识的态度，不必问谁升到天上领下基督呢，因祂已经为我们降生，也不必问谁要下到阴间领基督从死里上来呢？因为祂已经复活了。
第八节“他到底怎样说呢？他说‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。”它就是真知识，保罗所引的圣经是申命记卅章十四节，摩西教人的律法，犹太人不能遵行，但不是无法遵行，即无法得到永生，是有办法的，这道在你的口里，在你的心里，只要一动口，一动心，永生即可以得到。如何得到呢，第九节说“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”保罗说只要你心里相信一件事，就是主耶稣已经复活，是有骨有肉的复活，口里承认，在众人的面前承认，主就用祂所流的血洗净你，使你得救，心里相信，口里承认，你有没有心里相信神叫主从死里复活，口有没有在人前承认耶稣为主呢，从今以后我要更顺服祂呢？在许多夏令会中常叫青年人一个一个的站起来，表示他心里相信主的复活，口里承认主为他们死。这是得救的真知识。保罗恐怕犹太人认为太简单，所以再强调的说：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”说道在遵行律法以外，还可以得救。以后他还引用以赛亚的话说：“经上说，凡信他的人，必不至羞愧。”来证明得救实在是如此简单，只要你一信，神即负责拯救你的灵魂。或者他们以为只有外邦人可以这样的得救，但犹太人仍须遵守律法才能得救，所以他再说：“犹太人和希利人，并没有分别，因为众人同有一位救主，祂也厚待一切求告祂的人。”希利尼人即指外邦人，就是说外邦人与犹太人都是一样需要救主。他并引用约珥书的话说“因为凡求告主名的，就必得救。”不论任何人，凡求告主名都必得救，这话不是或者可能得救，或者有点希望得救，乃是坚定的，毫无问题的。
十四至十五节保罗提到关于得救的事，人有五个责任，一. 差遣人传道，这责任在教会，我是加拿大教会所差遣的，他们负责我的费用，二. 传道者，责任在传道人身上，没有传道的谁听呢？他要将神的话清楚传给人。三. 听者，四. 信者，五. 求者，后三个责任都在罪人自己身上，所以说得救乃在乎人，教会若不差遣传道，传道如果不传神的话，罪人若不肯听从福音，若不肯信靠救主，若不肯求告主名，就没有法子可以得救，所以人对自己得救的事要负责，并要负责别人得救的事。
十六节，“只是人没有都听从福音，因为以赛亚：主啊！我们所传的有谁信呢？”有人说为何犹太人很少得救，保罗说因你们不听，不信，不求主名，神虽然拣选你们，但得救乃在乎你们自己。
十七节说到听道是有责任，要相信这道是神的话，听了道，就有责任信道，信道就有责任求告神，会将来算账的。
十八节是保罗恐怕犹太人说我们还没有听到这道，所以他说：他们的声音传遍天下，他们的语言传到地极”，每人都有听到福音的机会。
十九节至廿一节保罗说到神早已藉着摩西把要救外邦的事告诉他们，他们自己不能得是因他们知而不信，信而不求，所以他们很少得救。
最后我再告诉你们，九章和十章的道理，相差很远，但都要相信，懂不懂不要紧。
司布真说我为人祷告时我相信罗马书九章的话，我对神说主啊：祢若不开恩，若不光照人的心，若不拣选，人不得救责任在乎祢。但我对讲道，我信第十章，你劝他们说你们若不听福音，若不信基督，若不求告主，你们不得救的责任在乎你们。这理由是对的。── 费述凯《罗马书的研究》