称义——（第四讲）
从三章廿一节到五章廿一节称义的道理中，可以分为五个小段，昨天已经把它排列起来，保罗在这一小段当中把称义的原则宣告出来，有两节圣经是我们要特别注意的，第一处就是三章二十节：“所以凡有血气的没有一个，因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”又三章二十八节：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
昨天我已经讲过，人靠三一主口中所说的话就是信。神口中所出的话很多，不过我只能提出几节，彼得前书二章二十四节：“祂被挂在木头上，亲身当了我们的罪……”我们信这句话，耶稣死是为了我，这就是信。神又在约翰三章十六节那里说：“神爱世人，什至将祂的独生子赐给他们，叫一切合祂的，不至灭亡，反得永生。”
你相信保罗所讲因信称义的道理吗？我信。在保罗的时候，犹太人不信因信称义的道理，所以他们跑到加拉太对那地方的人说：“保罗这道理是靠不住的。只靠因信称义是不够的，单信耶稣也是不够，必须要守摩西的律法，行割礼，否则还是会灭亡的。”加拉太人听这些说话，就对因信称义的道理失去了信仰。所以保罗在罗马书第四章提出七个铁证，证明因信称义的道理是对的。保罗以亚伯拉罕为例，因为亚伯拉罕是以色列人所最敬重的，亚伯拉罕是以色列人的祖宗，他是神的朋友，以色列人以亚伯拉罕为其祖宗为荣耀。保罗说：“现在我以亚伯拉罕为例，如果我证明亚伯拉罕是因信称义，你们就不能再反对因信称义的道理了。反之，如果亚伯拉罕是因行律法称义，我的因信称义就站立不住。我们用亚伯拉罕为凭据，如果亚伯拉罕是因信称义，我们更应该要因信称义。”
第一个凭据请看四章一节：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？”亚伯拉罕从神得很多的恩典，既然是恩典，就不是因行为，乃是因信而得。亚伯拉罕从神得的福气不是因他肉体的活动得来的，有什么证明呢？请看四章二节：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。”保罗并没有说亚伯拉罕无好行为，因为他实在有好行为。亚伯拉罕不但他自己个人敬拜神，也吩咐儿女仆人们敬拜神，他又虔诚又热心。他虽然有好行为，只是亚伯拉罕不能靠好行为在神面前称义。亚伯拉罕在人面前实在是有可夸口的地方，因为他特别蒙神赐福。可是他在神面前绝对不敢站起来说：“神啊！你看看我的好行为吧！我虔诚，我敬拜祢，我每早都有家庭礼拜，我在外面做事也没有骗人。所以求祢只要看我的功劳，不要看我的罪，因为我是个好人。”如果讲这种话的人就是夸口，夸口就是骄傲，就是罪，且是最大的罪。撒旦所犯的罪就是骄傲，他说：“我要与神同等。”神就把他摔在地上。神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。亚伯拉罕蒙神恩典。可见他不是一个骄傲的人。谦卑的人是不夸口，不靠他自己的功劳，因有人做好事是应该的。神造人并不是叫人犯罪，故此讲好话做好事是人的本份而不是功劳。从来没有一个孩子对他的亲说：“妈妈，我今天做好孩子，我好好的预备我的功课，我也听你的话，所以现在请你把工钱给我。”儿子向母亲取工钱是没有这回事的，儿子怎样孝敬他的父母都是本份而不是功劳，服事神没有可能过了本份，只有亏欠，但是神绝对不会亏欠我们。人向神只能存报恩的心，不能存要钱的心。如果你敢向神讨账，神先向你要账你又怎样呢？你说：“天堂是我应该得的，因为我的父亲是牧师，母亲是传道人，我不杀人，也不做坏事，所以神应该拯救我。”谁知人在神面前只有一样东西是该得的，就是永远的地狱。所以亚伯拉罕在神面前不能夸口，亚伯拉罕是因信称义。
保罗证明亚伯拉罕是因信称义的第二个理由请看四章三节：“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”保罗在这里引用创世记十五章六节所说的话，对加拉太的犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕是怎样称义的呢？旧约创世记十五章六节那里怎样说呢？“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”犹太人听见这些话，就无话可说，因为圣经明说亚伯拉罕是因信称义的。
保罗证明亚伯拉罕是因信称义的第三个理由请看四章四节五节：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”保罗第二个证据，犹太人是驳不倒了。不久他们又想出一个理由，于是他们就对保罗说：“神因亚伯拉罕的信就称他为义，这个道理我们驳不倒了。但圣经有没有提到别人是因信称义的？只有亚伯拉罕而已。当然神称亚伯拉罕为义，因为他有好行为，所以神特别把恩典赐给他，平常人不能因信称义，因为人亏欠神太多了，亚伯拉罕得称为义，是因为神特别重看他。”保罗说：“犹太的弟兄们！如果你们这样说，就是把亚伯拉罕看为是一个工人，把神看是他的主人了。一个工人服事他的主人，后来主人给他工钱，这算不算是恩典？当然不是，因为工人做工要出力流汗，他得工价是应该得的，所以亚伯拉罕所得的不是工钱。你们犹太人也说亚伯拉罕蒙神恩典很大，既是恩典就不是工价，为什么你们现在又说亚伯拉罕因信称义是因为神特别重看他呢？你们所讲的说话岂不是互相矛盾吗？”可见亚伯拉罕得称为义不是赚得来的，乃是因信心得来的。
保罗证明亚伯拉罕是因信称义的第四个理由请看四章七节八节：“他说：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”对了！保罗在这里把大卫在诗篇卅二篇一至二节所说的话引出来了。犹太人承认或者亚伯拉罕是因信称义，他们说创世记十五章六节说的话是单独与亚伯拉罕有关，与其它人就无关系。但保罗说：“在圣经中还有一处证明人可以因信称义的，就是大卫所说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，主不算为有罪的，这人是有福的。”这句话不单是指亚伯拉罕一人而讲，无论何人，有信，神就不算这人有罪，这里又把因信称义的道理推广了。无论你是那一国的人，只要信，大卫都把你包括在这一句话之内了，因为在这里并没有指定什么人，只要信神，一信就可以称义。保罗就是用圣经的道理证明因信称义的道理是对的。
既然保罗证明亚昝拉罕是因信称义的，我们就更应该因信称义。亚伯拉罕不靠自己的行为，我们更不应该靠自己的行为。只要靠神口中说的一切话。神在约翰三章十六节说：“神爱世人，什至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”又在彼得前书二章廿四节那里说：“祂被挂在木头上，亲身当了我们的罪。”我听见了就完全靠这些话，神见你靠祂的话，祂就因你的信称你为义，把祂的义归在你天上的账上。从那时时起，神永不以你为罪人，乃是儿子，永远与祂来往。我们是因为信，很简单，可在主那一方面并不简单，祂舍命流血，才能把这福气赐给我们，不用我们出力。这就是保罗讲到因信称义的原则。
亚伯拉罕因信称义，我们照样信神的话，我们也可以称义。
（附注）因时间关系，未能将亚伯拉罕因信称义的七大证明完全讲出，故将其大纲录出，以完成其整个意思。
罗马人书第四章的分析（亚伯拉罕所留下“因信称义的榜样”）
（一）一节二节，亚伯拉罕是因信称义的，不然他只有靠行为。靠行为就难免自夸，自夸就骄傲，骄傲只能惹神抵抗，万不能令祂赐称义的恩（参彼前五5）。
（二）三节：亚伯拉罕是因信称义的，因为创十五6明明的记录“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”
（三）四节五节：亚伯拉罕是因信称义的，因为罪人以行为为功劳去求 神的酬报，是不合理的，好行为是本分不是功劳。
（四）六至八节：亚伯拉罕因信称义，不是一件独特的事，更不是 神因亚伯拉罕作好人就特别优待，因大卫在诗三十二－2将“因信称义”的道理当作一个普遍的原则。
（五）九至十一节上半节：亚伯拉罕是因信称义的，并不是因受了割礼，因为他先因信称义，十五年以后才受割礼。这样割礼是他藉义的“果”，不是他称义的“因”。
（六）十一节上半节至十二节：亚伯拉罕是因信称义的，不然他的名的意义（多国之父）就要落空。假设只有受割礼的才算为其子，那末，只有以色列人一国可称亚伯拉罕为父，但因他因信称义，所以各国之中凡有信心的人都可称亚伯拉罕为父。
（七）十三节至十六节：亚伯拉罕是因信称义的，因为他从 神所得的，只能是因信了神的应许，不能是因遵守了摩西的律法，因律法是在亚伯拉罕死后才有的。── 费述凯《罗马书十五讲》