第二讲
请读林前九26：‘所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的’。我们研究圣经，也当有定向，不可乱跑；也当脚踏实地，不可打空气。
圣经中常清清楚楚的说到‘地位’与‘生活’。即如罗一17说：‘本于信’是指我们信徒的地位，‘以致于信’是指我们信徒的生活。又如腓三15说：‘所以我们中间凡是完全人，……’这个‘完全’是指信徒的地位，12节说‘这不是说我已经得着了，已经完全了，’这个‘完全’是指我们的生活。地位上的完全是耶稣的完全，即耶稣为我们作成的。生活上的完全，实际上我们还未达到。故保罗说：‘我乃是竭力追求’。倘若我们没有明白地位与生活的分别，则此处经文就有冲突而不能解释了。
保罗在本书先要我们透彻的明了我们因信称义的地位，我以在他尽量的讲到罪之后，就在本书四章说到两个人，即亚伯拉罕与大卫。亚伯拉罕在未有律法的时候称义，就是因信而称义，因此保罗说：‘如此说来我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得着甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸’。（四1－2）再说大卫是在既有律法之后，而且极端破坏律法的时候，已经因信称义。他在行为以外得称为义，就是因信而称义：‘正如大卫称那在行为以外，蒙 神算为义的人是有福的’。（罗四6）这就证明他们两人，都是在律法之外，因信称义，绝对与行为无干。我们因信称义的地位，就是完全接受 神在基督里所成功的义，我们一相信便立时得着。
罗五1－11又清清楚楚的告诉我们称义的地位与生活。一节是言我们称义的地位，请注意‘我们既因信称义，’这个‘既’字是指过去而言。我们有了这个地位，便立刻可以与 神相和。第二节有一个‘又’字，接着亦有一个‘信’字，从此可知第一节的‘信’字，是‘本于信’的信，第二节的‘信’字是‘以致于信’的信。再注意第一节说因信得以称义，第二节说因信得以站在这恩典之中。这就是凡因信称义的人，已经站在恩典之中，为天父的儿子，作 神家里的人了。
9节说‘现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒’。这里上句的‘既’字是已经有的，是我们已经得着的地位。下句的‘更’字是在我们一方面必要追求的生活。我们既已得着第一级的地位，就要更追求第二级的生活。若光是有称义的地位，而没有称义的生活，那就是在地位上已经得救，在生活上尚没有得救。可惜有许多人在地位上已与 神和好，在生活上还没有站在主的丰富恩典之中，还是体贴肉体，作 神的仇敌。但愿我们既已靠着主耶稣的血称义的人，就更要藉着他免去 神的忿怒。
10与11节都有一个‘既’字，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，就更要藉着他的生活而得救，藉着他以 神为乐。
罗马书说到得救的步骤，非常清楚：
（一）已过的得救。我们为仇敌的时候，因信称义，与 神和好，不再受罪的刑罚。（五10）
（二）现今的得救。耶稣在我们里面，我们因他的生命，时时得救，胜过罪的权势。（五10）
（三）将来的得救。我们在主耶稣再来时候，‘我们身体得赎，’即死而复活，或未死而改变形体。（八23）
10与11节的上句都是我们的地位；下句都是我们的生活。我们既与 神和好，就当在生活上得救，过 神的儿子日子， 神为我们的天父，我们就当以天父为乐，正如耶稣以天父为乐一样。耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。这以上的地位与生活的说法，十分清楚。
本书一18－三20说人如何的败坏，没有希望；由三21起，至五1，是说人靠自己的行为不能称义。称义是因着信，白白的接受 神的义，自己行为在称义上不能加上丝毫。五1－11几次说到地位与生活的分别，说了再说，不厌其详。
我国教会有许多信徒，不能清楚分辨甚么是地位，甚么是生活。我们因信接受耶稣就是称义；称义之后，尚要成圣。称义是地位，成圣是生活。人在地上，拾级而升至楼上，可以比方成圣。当人站在地上的时候，可以比方称义。人若不幸从楼上跌落，依然是落在地上，断不能在地下挖一窟洞而落到地洞里头。所以已经称义得救的信徒，不幸犯罪跌倒，从成圣的地步跌落下来，他还是有他称义的地位，不能比称义再低落一层，这是我们不可不知道的。本来称义的信徒应该时时得胜，不当跌倒，应当顺服圣灵，奋勇前进，跑那当跑的路，打那美好的仗才是，然万一不慎，为魔所诱，如大卫不幸犯罪，从成圣的阶级上跌落下来，他仍没有失其称义的地位，因为儿子犯罪，与世人犯罪，其不相同之处，正如羊是掉在污泥坑中，猪本来就在污泥坑中一般。
许多人不明白这个原理，今天行为甚好，便自己以为称义得救。再过几天行为不对，又以为自己不能得救。好像称义，得救，是时时以他的行为为转移！如此循环不已，情状实在可怜。所以我们当确实知道，因信称义的地位是已经有的，成圣的生活是在乎顺从圣灵而追求。得救是根据称义，不是根据成圣。罗马书特别告诉我们这两种要道，较之圣经别处讲的更为周详。── 成寄归《罗马人书的原理》