第十七讲 神的信实成全祂的拣选
（十一章）
我们读到十一章，好像看见神的话转了一个方向，但我们读下去的时候，我们还是看见祂没有离开罗马书的信息。十章的末了说到以色列人在神面前是怎样的悖逆，特别说到他们在神面前的拒绝主，一直拒绝到保罗写罗马书的时候。这是很容易给人一个错觉，神老早就说“祂整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，但那招呼的结果没有反应。这样一来，是不是神不再恩待以色列人呢？是不是神将以色列人放在一旁呢？如果神是这样作，就是神定规了，在现今这个世代里，只有外邦人才有蒙恩的机会，以色列人就在蒙恩的范围以外了。
神没有放弃祂的选民
如果是这样，神的应许和计划又怎么能成就呢？神和亚伯拉罕并大卫所立的约又怎么能作成呢？若是看外面的情形，人很容易产生这样的错觉，神已经弃绝了祂的百姓。是不是真的这样呢，圣灵藉着保罗在这里说很绝对的话，“断乎没有”（1），绝对的没有，完全的没有。人就要问，你怎么知道神没有弃绝以色列人呢？你怎么能这样大胆说神没有弃绝以色列人呢？你看以色列人对付神到了多凶的地步，除了杀害神的儿子以外，神藉着祂儿子所作的一切，他们到如今还是继续的拒绝。他们这样对待神，怎么可能他们会不给神弃绝呢？
我们感谢主，这样的一个问题，就牵连到神的信实的事上去了，也牵连到神的旨意和神的计划，在执行上是怎样的完成。因为上面我们所读的福音真理，是说，人不是凭人所作的得救，必须是接受神儿子所作的才能得救。但以色列人到了如今还是拒绝神的儿子。当然这个“如今”是指罗马书写成的时候，但事实上到了我们说话的今天，这个情形还没有改变。如果我们照着外面的情形来看，我们好像不能不说，“已经耽延了一千多二千年了，以色列人大概不可能得救了，因为神老早就弃绝了他们。”圣灵藉着保罗说，绝对没有这样的事。“断乎没有”，为什么呢？保罗从两方面来说，头一方面是他自己的见证，第二方面是神作工的计划，或者说是神永远的旨意的启示。
从头一方面来看，保罗在这里说，“神怎么会弃绝以色列人呢？因为我就是以色列人，如果神要弃绝以色列人，那么我也没有资格来蒙恩，事实上，现在我是蒙恩了，就凭我这一个人，我就能说，神没有弃绝以色列人。”（参1）他就算算他的家谱，我就是亚伯拉罕的后裔，是便雅悯支派的，如果保罗还要数算，他算出彼得，算出雅各，算出提摩太，也许提摩太算是半个就不算进去，那还可以算出马可，算出西拉，这些都是外邦人所熟悉的。那时约翰还没有死，如果要算起来，还有一大堆以色列人蒙了恩，如果神是弃绝以色列人，那么这一大批的以色列人都不能蒙恩了。感谢神，保罗指着他自己说，神没有弃绝以色列人，神明显把一个蒙恩的以色列人摆在你眼前，而他就是那个蒙恩的人，证明神没有弃绝以色列人。这是头一方面。
神作工的计划与法则
但问题就来了，既然神不弃绝以色列人，为什么这么多的以色列人弃绝神呢？这就是第二个问题。这是关乎神旨意的启示，也是神作工的法则，这就引出了神作工的法则。我们感谢赞美主，“神并没有弃绝祂预先所知道的百姓，”（2）弟兄姊妹们留意这个“预先知道”，刚才我们的弟兄也提了出来，弟兄姊妹们必须注意一件事，在神的“预先知道里”是包括预先知道这一批人要悖逆的。在神要拣选他们的祖宗的时候，在神应许他们祖宗的后裔要蒙恩的时候，在神的预知里，祂已经晓得他们祖宗的子孙有一天要离弃神的，但神还是作了这样应许。我们要看到，神绝对没有因为他们今天的离弃而改变对他们的记念，因为神老早就知道他们会有这种现象，神拣选他们不是因为这个现象，或者说他们没有这个现象。
我们还记得以前我们读过的，神拣选人不是根据人的行为，而是根据神的怜悯。这一点我们能掌握住，就能看见从第一章到这里，一直都是这个原则来带出罗马书的，圣灵把这话说出来，人能不能顺服呢？当然他们看见神并没有弃绝保罗。你说不顺服也得要顺服。是真的顺服吗？恐怕也不见得。所以圣灵在提第二点的时候，就把神的旨意和作工的计划再带出来。
从以利亚的历史作开始，弟兄姊妹们都熟悉那一段历史。从外面看来，以利亚的日子好像只剩下以利亚一个人，连以利亚自己也这样向神说话，“都没有拣选神的人了，除了我以外，都没有了。虽然只是剩下我一个人，他们还不肯放过我，他们还要来追杀我，以色列完了，这批以色列人完全背弃祢了。”弟兄姊妹们，你看当时以利亚所处的时代，以色列的光景是那样的悖逆，从外面看来，以色列是整个的完了。但当以利亚在神面前说这些话的时候，我想弟兄姊妹们要注意，在列王记里，圣灵没有用着“控告”这一个词，但在罗马书里，圣灵就是用着这个词来说以利亚当时的情绪（参2～3）。以利亚当时这样的与神说话，不单单是在述说一个事实，而且是在控告以色列人，说以色列人完全悖逆了。
从人眼见的事实里的确是这样。但弟兄姊妹们要注意神的回答是怎么样，神所回答的是人所没有看见的，人所看见的，神是不会回答的。神没有拒绝回答以利亚眼中看见的，神只是把以利亚没有看见的告诉他，好像说，“以利亚，你别以为只剩下你一个人，我告诉你，我为我自己留下七千人，这七千人是没有向巴力屈膝的。”（参4）弟兄姊妹注意这里，从明处来看，整个以色列都败坏了，都没有了，完全下去了。但是在隐藏的那一部份，就是人的眼睛看不到的那部份，神是看见了。在隐藏里，有七千人没有向巴力妥协，没有向巴力屈膝。这一批人在人的眼中是没有看见的，但在神的眼中却是清楚的。感谢赞美我们的主。
七千人数字算是很大的，但摆在以色列人当中，那就是很少的数目了。因为当时的以色列人至少有好几百万人，这七千人放在几百万的人中是算不了什么的，所以人都没有看见这七千人分散在十个支派里。人虽没有看见，但神看见了，神看见在以色列当中有很少数的人，他们仍然是站住地位。在以色列的那些日子里，神没有把以色列人弃绝，因为在那里有七千人。把以利亚加上去就是七千零一人，七千零一而不是一千零七，我想象不到计算机会是怎么的算，这七千零一个人站在神的面前就成了神在地上的代表，神看到了这七千零一人，神就没有弃绝以色列人。神还记念以色列人，神仍然在以色列人身上作工。我们感谢赞美主。
少数人的法则
藉着以利亚这件事，带了一个启示出来，就是说出在神恩典里面的事实。在恩典里有一个事实，就是蒙恩的人都是少数的。这里说是“余数”（5）就是指着以色列人剩下的一个很少的数目。少数的人在神面前仍然是站在神的那一边，如果看外面，以色列人整体都败坏了，但看到里面去，就看见一批隐藏的人，这一批人是蒙恩的，所以神没有弃绝他们。感谢赞美主，因为神记念人，不是根据人的外面，而是根据人的里面（参6）。从整个以色列人来看也是这样，如果把以色列作为一个单位来看，这个单位在外面来看，好像是空了，但神看到这个单位里面有一些小细胞，这些小细胞还是站在神的那一边的，他们仍然拣选神，因此他们还是在恩典的原则底下蒙记念，他们守住了他们的地位。
我们必须注意这一件事，这里就提到一件这样的事，“以色列人所求的，他们没有得到。”（7）他们求的是什么呢，是不是义呢？他们的确是要求义，但他们所求的是什么样的义呢？九章里面就给我们看到，他们要追求他们“自己所立的义”，十章里面也再提这一件事，他们要追求“他们自己所立的义”，神说他们没有得到，因为人不是凭行为得救的，人也都不是凭行为称义的，说得清楚一点，人不能凭行为在神面前称义的，但以色列人一直牢牢地抓着这一个，所以他们在神面前没有得着他们所要得着的。“唯有很少数蒙拣选的人得着了。”（参7）这些蒙拣选的人不是凭自己，而是凭信心接受基督所作的。这些人在以色列人当中是非常非常的少，但却不能说没有。
撇开十一章里说的保罗自己，在美国有好几个向以色列人传福音的团体，他们有一个总部在 L.A. 的，一个在俄亥俄，一个在纽约，另一个在芝加哥。我所知道的起码有四个。弟兄姊妹你晓得这四个团体的领头人是什么人？你们不要以为当然是犹太人眼中的外邦人。不是的，他们最有名声的几个人都是犹太人，其中在 L.A. 的那个领袖原来是犹太人的拉比。他们都是犹太人。到如今，在以色列人的中间，一直有非常少数非常少数的人，他们的心是向着主。我们就看到，在神恩典的工作里，蒙恩的人在人的当中从来都是少数。
认真说起来，不要说以色列人是这样，连基督徒也是这样。弟兄姊妹们，你看今天在地上的基督徒有多少？这个数字当然很难统计，就算能统计出来，假如说，基督徒有两亿人吧，多不多呢？很多，的确是很多，两亿人是不少了。但今天的人口有多少呢？最近我也没有注意到世界人口有多少，估计有三十亿人，大概不会少于这个数字。那么把两亿人放在三十几亿人的当中，那算是多还是少呢？如果算十六个人当中有一个是基督徒，这个比例已经是很少了。但事实上，哪里能找来两亿的基督徒？根本就没有两亿的基督徒。弟兄姊妹们你看到的，到现在，我们看基督徒仍然是少数。
在神的恩典里，不是神不愿意让很多人蒙恩，神是愿意万人得救，不愿一人沉伦，这是神的心意。但在人的反应这一方面，就造成了在神的计划里只有少数人蒙恩的事实。从以色列人开始到现在，蒙恩的人就是肯脱离立自己的义，而承受基督的义的人，实在是少数。我们看到这个事实，我们实在要敬拜赞美主，因为我们不知道神为什么允许我们成为“少数”，神竟然使我们这些人成为蒙恩的少数。人的话说，“物以稀为贵”，我们的确是很贵重，我们要宝贵我们今天蒙恩的地位，要宝贵我们今天蒙恩的事实，好好地保守我们自己在神的恩中。这是题外话，不是在罗马书的信息里的。
以色列人的愚昧成全了神的定规
我们回到罗马书里面去，我们就看见了，少数以色列人蒙了恩，多数的以色列人拒绝神。这些拒绝神的儿子所作的人，圣经在这里说，他们“就成了顽梗不化的”（7）再引大卫的诗篇来说，“愿他们的筵席变为网罗，……”（9）翻译得准确一点，对于这些顽梗不化的人，神就“任凭他们的筵席变为网罗，……”他们落到神的任凭里。从人的眼中看来，好像神弃绝了祂的百姓，好像神放弃了他们，神不再记念他们。感谢主，事实上不是这样，我们必须注意，神所任凭他们是有两个意义。
头一件事情是神计划的安排，从以色列人转到外邦。我们注意从第一章开始，神已经说出了祂作工的次序，“先是犹太人，后是希利尼人，”这样的次序，神在旧约的时候已经用历史来向我们说明了。在新约的时候，使徒行传是同样地给我们看见。弟兄姊妹们记得保罗在使徒行传十四章里所作的，他在什么时候把他工作的重点摆在外邦人中呢？是从犹太人很明显拒绝主开始的。我们读使徒行传十三章，就看到这样的事。保罗对那些人说，“你们既然拒绝神的道，从今以后，我们就转到外邦人的当中去，”（参徒十三46）弟兄姊妹们可以看到，这就是神作工的次序。以色列人不接受神，神就按照祂作工的次序，开始外邦人当中的工作。我们感谢主。
当然这一个也是在预先知道的神的安排里，要是以色列人接受神，神工作的方法就不是这样了。我们晓得，如果以色列人接受神，神作工的方法就是用国度来吸引外邦人。但神预先知道以色列人不会这样，所以在神的工作计划里的安排，以色列人拒绝神，神就用恩典吸引外邦人。现在就是这个时候了，以色列人拒绝神，神的工作就转向外邦人，恩典就临到外邦人，外邦人能蒙拣选是因着恩典的显明。
另外一方面我们看到另外一件事，就是神要藉着外邦人的蒙恩来激动以色列人。虽然以色列人长久愚昧，但是神一直给他们看到一件事，是从他们背逆神，拒绝神的儿子开始，一直到现在，以色列人没有好日子过。属灵的更不用说，就是属地的也不见得好到什么地方去。就是到了现在，以色列好像是渡过了很多的难关，但事实上，他们还是在别人的指缝里求生存，所以以色列人的处境一点也不能说好。相反在整整一千多年的历史里，神让以色列人看到，那一个民族尊神为大，那一个国家敬畏神，那一个国家，那一个民族在神的面前就蒙恩。属灵和属地的都一样。
藉着这些事实，神让以色列人看到了就产生激动。同样的，一个敬畏神的国家或民族背弃神的时候，他们也一样落到以色列人所落到的光景里，这样的事实，正好给以色列人看到人和神的关系，决定了人在地上的实际。这样的事实在以色列人眼中，应当是看得很清楚的。他们看看自己，事实是这样，看看别的民族，事实又是这样。
这样一盘算，人又动脑筋了，若是这样，以色列人背逆是神故意让他们如此的了，因为如果以色列人没有背逆，外邦人就没有得恩的门路。弟兄姊妹们，你记得刚才我提到，如果以色列人不背逆神，神就用国度来吸引外邦人。这是神从旧约到福音时代都是这样作的。但以色列人拒绝了神，神才转用恩典去吸引人。所以这是神作工的方法的问题，不是神故意要以色列人跌倒背逆，来使蒙恩的门向外邦打开，没有这样的事。就是等到将来主再来的时候，列国受吸引，并不是在恩典里受吸引，还是因着国度的事实受吸引。
神的允许与无千年派
我们必须要注意神永远的计划是如何来执行，才不会发生这许许多多的疑惑。不然的话你就不知道保罗在这里说什么，也不知道为什么圣灵要藉着保罗说。人说神是故意让以色列人跌倒，保罗说绝对不是。不是神故意叫他们跌倒的，而是神允许他们跌倒的，他们要跌倒，神又允许他们跌倒，不是神故意让他们跌倒。
神允许他们跌倒是有原因的。第一，就是刚才我们提到的，让外邦人蒙恩的门打开。另外一方面，让以色列人有醒悟，回到他们自己的丰富地位上。因此我们要注意，神让他们看到这样的一件事，“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。”（12）他们不缺乏，他们又没有过失，那事情又会怎么样呢？那当然是最好，因为这原是他们的丰满。弟兄姊妹们你注意这里所提到的“丰满”，是把我们引到国度将来显明的时刻。现在他们的失落，如今他们的缺欠，叫全地的外邦人都蒙了恩典。等到有一天，他们受了激动，他们回转，他们带入了国度，那个时候，全地都要显出丰满，所有的人都在享用丰富。
弟兄姊妹们你记得，从旧约到新约，神给人的应许，不管是对以色列人也好，对教会也好，一切的应许的内容都是基督，所以以色列人的丰满也是基督。在国度的时候，以色列人所彰显的是什么？仍然是基督的丰满，荣耀的权柄，荣耀的丰满。所以在这里，我们看到一件事，神从来没有意思说，祂要弃绝祂的百姓。
在上一个世纪末和这一个世纪初，有一批基督徒起来，他们用灵意去解释圣经，他们不是不爱主，他们都是很爱主的弟兄，但是他们把所有圣经上的预言，都用灵意去解释。很明白的预言，他们是用灵意去解释，字面上清楚不过的，他们还用灵意去解释，结果就产生了一个主张，就是说教会代替以色列人作为神的国度，以后神不会再复兴以色列了，所以在神永远的计划里，没有将来国度的那一段日子。这些弟兄姊妹们的主张，在神学派别上称为无千年派，他们说没有千年国度这件事。
但是我们读第十一章的时候，我们很清楚地看到，主的话给我们清楚地了解，我们的主绝对没有弃绝祂的百姓。越往下读就越清楚，在这里已经开始给我们开了个头，他们的丰满要成为天下更大的富足。当然这一个丰满要到国度的日子才显出来。所以接下去，保罗就说“因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”（13）我以我作外邦人的使徒作为荣耀，我必须对外邦人说清楚神的心意。“以色列人的愚昧使外邦人得与神和好，假如到了一天，他们重新被神收纳，那就是死而复生。”（参15）死而复生是生命最大的彰显，是神的能力和恩典最利害的彰显。等到有一天，以色列人重新被神收纳的时候，所显明出来的就是非常不得了的荣耀和能力。
事实上，以后发生的历史的确是这样，在撒迦利亚书上给我们指出来的，当以色列在围困中完全绝望的时候，主就从天降临。祂脚踏在耶路撤冷东面的橄榄山上，拯救了那时候所剩下的余数。从那个时候开始，整个以色列都悔改了，当然这整个以色列只是那剩下的余数。因着他们悔改，国度就开始了。我们看到那将来的历史，真的是死而复生的，真是复活的生命大大的彰显，把神的荣耀和权柄重新建立在悖逆的以色列人中间。这是从神的计划里来说明这一件事。
神悦纳的就是神记念的
另外从真理的角度上，圣灵又藉着保罗说这样的一些话，“所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。”（16）我们必须从素祭上去认识这话。弟兄姊妹们，你晓得献素祭也好，献初熟之物都好，你虽带好多的祭物到神面前，但当你献上的时候，如果是面，你只是抓它一把献上。若是初熟之物，你只是拿出当中的一小部份，就可以双手举起来献上。弟兄姊妹们注意，献上手所抓的那一把固然是圣洁的，那些没有献上，但却已经带到神面前来的，你说它们圣洁不圣洁呢？你说他们并没有在神面前作举祭，也没有在神面前作摇祭，也没有调油烤成饼献给神，这些圣洁还是不圣洁呢？我们感谢主，虽然献上只是一把，但是整个素祭是圣洁的。
我们懂得了素祭的内容，你就晓得虽然在神面前显明出来的只是那么的一点点，但与这些相似的整体在神面前都是蒙悦纳的。以色列人是这样，全地的人也是这样，但在这里是重在说以色列人。在历史上，神不断地在悦纳局部的以色列人，这是头一句的意思。
另外又说，“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”（16）这个树根指着是什么说呢？乃是指着他们的列祖，指出他们的根源。因为从上文和下文都提到列祖的问题，他们的列祖从神那里接受了应许，因此这些人的子孙都不住地在接受那应许。所以根在神面前是给神看中的，是神所能收纳的，他们的子孙在神面前也是神喜欢收纳的。
如今碰到主题了，若是在那树上有几根枝子折下来，那并不是说整棵树都被弃绝。另外一件事又发生了，他把树上的几根枝子折下来，又将几根野橄榄的枝子接了上去，那么接上去野橄榄的枝子，也在分享树根的汁液。这样一来，那些被接上去的枝子，能不能夸口说，那是它们自己的本事呢？不可以的，因为你不能离开那个根，如果离开那个根，那野橄榄也活不过来（参17～18）。所以圣灵藉着保罗说出这样的一个比方来提醒外邦人，你们如今蒙恩，不是因为你们行，而是因为你们接上了神应许的根，你们是按照神的法则来接上那根。“他们因为不信，所以被折下来，你们因着相信，符合了神工作的法则所以被接上去，”（参19～20）所以并不是你们有什么了不起，而是因为你们选上了神，享用了神的丰富。
但问题就在这里，如果神能把那旧的折下来，再把你接上去，神也同样能再把你折下来，把旧的接上去。这是神能力的问题，一点难处都没有，神能这样作，神也能翻过来那样作。所以保罗就说，“我就根据我作外邦人使徒的身份，我特别提醒你们蒙恩的外邦人，不要因为以色列人的愚昧，让你们有今天蒙恩的经历，就有了不该有的夸口。这样作并不是聪明的。”
说到这个地方，圣灵藉着保罗再说话，他说，“你必须要知道神神这样的一个奥秘，以色列人是一定要给恢复的，他们不恢复，神的计划就不能完成，神一定把他们恢复的。虽然他们现在的表现是很不妥当，但神老早就指着他们有了应许，这个应许是说，他们将来因着基督的原故要重新被收纳，那个时候，以色列人全家都要得救。”（参25～26）我不岔出去再说将来主要降临在橄榄山上的事，但无论如何，到了那时候，以色列剩下的人，他们都看见这样的事，他们的拯救者就是他们拒绝的基督。从那时候开始，他们全体都悔改，全都接受主。到了这个时候，“必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”（26）
弟兄姊妹们，这是一件非常大的事。你们回家去看撒迦利亚书十一至十四章，从这几章里，你会很清楚地看到，那时候的整个历史过程。虽然现在从福音这个角度来看，我们蒙了恩，但以色列人还是非常敌视神的教会，直到现在还是这样。因着他们这样敌视神的教会，敌视基督，正如保罗曾经作过的，因此他们成了神的仇敌。但是从拣选的角度来看，因着他们列祖的原故，他们“是蒙爱的。”（28）神不会忘记他们，神还是爱他们，神仍然在等着他们悔改，时候到了，神就给他们显明，他们就蒙恩了。
我们这些外邦人原来是背弃神的，在神面前是不顺服的，等到一天，圣灵光照我们，我们晓得我们是不顺服的人，是顶撞神的人，是拒绝神的人，因此我们在圣灵的光中悔改，我们转过来归向神。我们说“神啊，我们需要祢的怜悯，我们没有祢的怜悯，我们就没有办法活了。”以色列人的刚硬，现在的悖逆，他们还是不够了解自己的光景，等到有一天，我们的主一显出来的时候，他们看到他们比谁都更不配得怜悯，因为他们是不顺服主到极点，他们曾经看见过主，祂跟他们说话，祂跟他们作事，但是他们却拒绝祂，并且是一代一代地拒绝祂，一直拒绝祂到了现在，一直拒绝到耶路撒冷被围困到最后的那一刻。在那一个时候主向他们显明，他们才看到这一千多年来他们的悖逆。他们就说，“我们也是不顺服的人，而且是绝顶的不顺服的人，我们今天如果是有盼望的话，我们只能凭神的怜悯。”
弟兄姊妹，你看到了没有？神所有的工作，从前在外邦人身上，如今在以色列人身上，神一直是把他们带到一个光景，认识自己的本相，承认除了神的怜悯以外，我们再没有出路。感谢赞美主，这是福音的信息，这个是罗马书的信息。我绝对不以为九、十、十一这三章是罗马书的插段，它们只是从另一个角度来再说救恩的真理。
看见以色列人回转到神永远的计划里面去，保罗没有办法禁止他灵里的感动，那个感动的确是大的，他用一个敬拜来结束他这一个交通，然后带进在救恩里的生活。总的一句话来说，就是那几句话，“谁都不能替神作什么，一切都是神自己去作，神自己设计，神自己执行，神自己显明，神自己去成全。”感谢赞美主，“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（36）何等荣耀的事，在创造万有以前，祂就在基督里定规了这个救恩的事实。到了时候，藉着救恩这一个事实，将万有带回祂那里。祂实在是可敬畏的，可敬拜的，我们只能在主的面前说，“当主还能寻找的时候，我们要竭力地去找祂，当神还向人打开祂恩典的门的时候，我们要毫不保留地追求得着祂。”── 王国显《罗马书读经札记》