第十六讲 凡求告主的名的就必得救
（十章）
在第九章末了提到以色列没有得救的原因，而外邦人却蒙了恩典。主的话很简单说出，外邦人所以蒙恩，是因为他们因信而接受了称义的恩典。以色列人没有蒙恩，乃是因为他们凭着自己所作的去换取称义。接下去在第十章就提到这样的事，为什么以色列人会凭自己去求称义呢？为什么他们不能像外邦人一样的，用信心去接受基督所作的呢？这并不是说他们这些人不配得救，保罗为着他们祷告，保罗知道神的心意是愿意他们得拯救，如果他们没有得救的条件，圣灵也不会在保罗里面引领他为以色列人祷告。以色列人虽然不跟上神的法则，但是神仍然是愿意他们得救。
宗教的热诚不是道路
以色列人不认识神的法则，那原因是什么呢？我们看到一方面是犹太教的遗传给他们的蒙闭，另一方面，他们也太看重他们向神所发的热心。他们的确是有敬虔的心思，他们也的确有宗教上的热诚。这是我们不能否认的。虽然我们的主责备那些法利赛人是假冒为善的，他们假冒为善不是说他们完全是虚假的人，主责备他们乃是因为他们只有宗教的热诚而没有实际的内容。
从热诚这一方面来看，以色列人的确是高的。你看保罗在腓立比书说，在他逼迫神的教会时，他有什么的想法呢？他看逼迫神的教会是为神大发热心。因为他觉得这些信主的人都是离弃神，离弃律法。他们这样的离弃，我就要对付他们。所以保罗说，“就热心来说，我是逼迫教会的。”（参腓三6）所以保罗非常懂得以色列人在神面前的难处，他在这里很清楚的说“以色列人向神有热心是一点不假的”，他能为他们作这样的见证，但是有一个非常可惜的光景，他们的热心却没有在神的法则里去运用。热心如果不在正确的路去走，这一种热心便产生一个果效，把人关闭在神恩典之外。
以色列人也就是这样，他们热心，他们非常有宗教的热诚，甚至是到狂热的地步，他们能为律法，能为圣殿而亳不保留自己。我们看主后七十年耶路撒冷被攻破的时候，罗马的军队去围攻最后一个以色列人的据点，就是圣殿，罗马人并没有捞到什么好处，虽然只是剩下最后的一个据点，犹太人的兵丁在那时已经不多了，但是那些利末人和祭师仍是拼命的作战，罗马的军队攻击圣殿时，不晓得付了多少的代价。当圣殿实在不能再支持下去的时候，你晓得那些祭司和利末人是怎么样呢？他们仍是在那儿拼命作战，作战到不能再撑下去，那时的圣殿已经起火了，剩下的那一些人都往火里跳，他们宁愿被烧死，也不向罗马兵丁投降。你想到他们当时的那种热烈，完全是出于拥护宗教的热诚。有人说，因着他们宗教的狂热，使罗马军队受了很大的损失。
缺少真知识
保罗在这里也为他们见证说，“他们的确是有热心的，但是他们缺欠真知识”，（参2）那“真知识”就是说出神的法则。以下有许多话都是讲到那真知识的内容，我们待会再看这一些。他们既然不按着神的法则来看他们和神的关系，所以他们就没有办法晓得神的意思是怎么一回事。他们没有看到神的义是人所不能及的，不管人怎样的去作也赶不上神的义，这是他们不了解的第一点。在他们心思里，他们以为他们能照着律法作上去，就能达到神的义，他们一点也不懂得律法的作用并不是这样。其次他们也不懂得神作工的法则，神是藉着祂的儿子来替人成全律法的要求，然后把神的义白白的赏赐给接受耶稣基督的人。在这两件事上面，以色列人是模糊的，他们一点也不体会神的安排。就因为不懂得神作这样的安排和神作工的法则，他们就凭着在律法上得来的一点不够完整的观念，就要立自己的义，就要凭着自己所作的去换取神的义。他们相信人能作成神所要求的，人也能凭着自己所作的达到神的义的地步。
他们既然有这不完整又不准确的观念，所以他们就没有办法来了解神的义，也不明白神的义成全在人身上的方法。所以弟兄姊妹要注意这里的几句话，“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义。”（3）这里面有一些事是需要我们留心的。头一件事就是如果宗教的热诚没有真理的维护，宗教的热诚定规是落空的，定规不会生出任何的效果来。从另一个方面再来注意，如果不在神的法则里面去行走，那么所带出来的结果定然是抗拒神，敌挡神，拒绝神的。在这几句话里，我们就看到以色列人在神面前走不上来的原因。
我们读四福音的时候，我们现在能下一个结论说，那些犹太人是站在与神为敌的地位的。但是在当时的犹太人来说，他们从来没有这样想过，他们仍然觉得他们是站在神的那一边。为什么他们会作出那样愚昧的事，还仍然以为自己是站在神的那一边呢？正如近代的基督教也是落在同样的光景里，宗教的热诚的确是很高涨，但是却没有在准确的路上走。不管是四福音时代也好，教会历史也好，今天的基督教也好，任何人不照着神的法则来活着，那结果一定是产生敌挡神的现象。不管那一个人心里是如何的不愿意，但是那一个果效显出来就是抵挡神。我们看到以色列人的难处就在这儿，他们从不完整的观念上接受律法。他们不够认识律法是显出神的心意，他们也不够明白律法是说明了神作工的法则。他们一直是以人的道德观念去接受律法，正如今天许许多多的基督徒仍旧是用道德观念来看神的工作。
我不是说道德这一件事可以废去，但是我们必需要看见神所作的是比道德更高。若是我们只是停留在人的道德这样的水平上，或是停留在道德的层面上，我们就没有办法碰得到神作工的法则。但是问题又来了，你说以色列人的认识都是根据律法而来的，而律法又是神传给摩西，摩西传给以色列人的，他们在律法上所得来的结论还能出错吗？不是律法的结论会错，而是人对律法的认识不完整，在一个不完整的认识下下结论，那结论一定是错的。我们晓得律法的内容是基督，律法所带人去接触的又是基督。弟兄姊妹你们看，会幕叫人看见的是基督，人进到会幕里去敬拜的时候，也就是人进入基督里敬拜。献祭表明的是基督，人在那里献祭的时候，献祭的事就叫人看到基督的所作成为人的保护。就是在律法上提到一些生活上的事，也是处处把人的心思带到基督那里。有一些律法上的话是更明显的指明是基督的。比方说，圣灵藉着摩西在律法上说，将来“神要在你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，”（申十八15）底下就说，“谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪，”（申十八19）你们看这些话不是很明显的说，将来在他们中间要兴起一个人，他的所讲和所作的是超过律法的权柄吗？不是说神在律法里说的话说得含糊，而是人用道德的观念去接受律法，而没有从律法里去看神的心意和神的所作，结果律法就把他们捆绑了。
律法的总结就是基督
弟兄姊妹你注意，律法的内容是基督，这里更是清楚的给我们指出，律法的结局又是基督，在英文圣经里说，“律法的结尾是基督。”也就是说，遵行律法到最末了的时候，律法没有了，但是有基督。我们感谢赞美我们的主。在这里叫我们看到一个非常重要的事，这里说，“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（4）如果律法的总结是基督，律法的结尾是基督，等到基督显出来的时候，那律法就要停止了。
因此人要看到一件很严肃的事，如果人能得着基督，就能把律法中的一切也得着过来了。这就叫作“律法的总结就是基督”，律法是把它所有的都归在基督的身上，人得着了基督，就得着了律法上的一切。正因为基督是律法的总结，所以相信基督的人就得着律法的义。因为律法整个的内容是基督，也归结到基督那里。我们感谢赞美我们的主，以色列人在这一方面没有看见，但圣灵却帮助我们去看见了，叫我们清楚的看到，在以色列人的眼中，他们看见律法是生活的标准，但是神今天叫我们看见，那作为生活的标准的内容，如今却成了我们的生命。我们赞美感谢我们的神，律法所显明为义的那位基督，祂如今成了我们的生命，祂成了我们的义，因此我们这些在新造里的人，在神面前就有了义，这一个义是以色列人从前所爱慕，但却没有得着的。
在这一件事上，圣灵把以色列人没有准确领会律法作了一点的描写，正如刚才我所提到的，他们在道德的层面上看律法，他们只能看到这一点。他们看到那一点呢？他们看到摩西是这样的写上，“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（5）他们只是看到这一点，但这一点宝贝不宝贝呢？在当时来说是宝贝，但在神永远的旨意里，那就不太宝贝了。弟兄姊妹，你们注意这句话是什么意思？就是你能照着律法上的话活出义来，你就可以活下去，你的生存就有了条件了，你的生存就有了资格。如果你不按着律法的要求而活，你生存的资格就不存在了。那也就是说，如果你能把律法上的义活出来，这完全是道德的问题，那活出来的结局，只不过是说你能继续的活下去，你有了生存的资格。
我们先把握着这一点，待会再来作比较。人若是进到信心里，在信心的义里，在信心里接受了义的经历里，他们里面就会这样说，“你不必担心，基督已经完成祂所要作的了。”你们读这几句话，很容易会读到有点乱。我用一句话去归纳这几句的意思，那就很清楚了，“你不必担心基督怎样去作成祂所要作的，你只要相信祂作好的就够了，”祂怎样去作，是神的事，祂怎样作成也是祂自己的事，祂已经作好了那些祂要作的。
信心是唯一的道路
现在神说，“你用信心去接受”，你就用信心来接受便够了。我们感谢赞美主，祂说“唯有出于信心的义”才是准确的。他们并不需要知道基督怎样去完成祂所要作的，他们只要知道基督是替他们完成了他们所要作的就够了。圣灵也晓得我们非常不容易脱离道德的层面，因为我们看看这几句话，的确是叫我们有点费解，“谁领基督下来，谁又把基督领上去？”（参6～7）这好像是没有答案。既然是没有答案，那个答案便已经显出来了，“若没有人去作，就是我们自己去作”。弟兄姊妹们，这就是在道德层面上所了解的事实，他们知道有一件事必须要作，但又不晓得谁去作和怎样去作。因此，那个结论就一定是，“我们照着我们所能作的去作。”
感谢赞美主，在信心里的就不是这样说，在信心里面说，“我根本不需要知道基督怎样作成祂所要作的”，当然有这样的信心是很好的，但许多人就是没有这样的信心，他们转来转去都转在这几句话的字句里，却转不出来。所以圣灵再多讲了几句话，“他到底怎么说呢？”（8）这个“他”是谁呢？不是指摩西，而是指着摩西所说的那些话，也就是上文提到的那一些话。那些话是什么意思呢？你们读申命记的时候，你看到上面所引的这些话，都是一连串说下来的，并不是在这里抽出几句，在那里抽出几句，然后再拼揍出这一番话来。不是的，而是一口气说完的，在申命记是一口气把这些话说完的，所以必需要把整段话读清楚。你读清楚了，你便知道它在说什么了。那是圣灵在继续说，说什么呢？就是说，“你不必管基督怎么去完成祂所作的，但是你要知道这道路。什么道路呢？就是基督所作的那一条路，并不是离你很远的，并不是在你构不到的地方，它并不是在天上，也不是在地底下，虽然基督是在天上，祂也曾到地底下去过，但是这一条蒙恩的路，这一条得救的路，并不是在你的身体以外，也不在你这个人以外，它是在那里呢？就是在你里面。”你看这里说，“这道离你不远，正在你口里，在你心里，就是我们现在所传信主的道。”（8）
弟兄姊妹们，你们必须要注意，这句话是出于申命记的，就是律法里的重点内容。律法指出了信心的道路，但人不完整的领受律法，只领受到道德层面上的意思，结果神所要作的事都给人完全弄歪了。这里说“这道离你不远，正在你口里，在你心里，就是我们所传信主的道。”我们所传讲的就是律法所讲的，我们所说的就是律法所总结出来的。但是以色列人并没有领会这一点，他们拘泥在字句上，他们拘泥在道德上，没有碰到神的心意，也没有接受神所作的。
这几句话说出神的救恩在人中间成就的经历。“你们若口里承认耶稣为主，心里相信神叫祂从死里复活，”（9）弟兄姊妹注意，这两句话正好答复了上面“不要问谁到天上去领下基督”。祂是主，祂是自由往来在整个宇宙的，祂要下来就下来，用不着谁去领。你口里承认祂是主，就已经答复了上面的那个问题。“心里相信神叫祂从死里复活，”也就答复了上面的那句话，“谁从死里把基督领上来”。
神作的事情，在信心里根本就不会去问这一些，因为知道这全是神所作的。但你若需要在知识上知道一点，祂也会给我们知道。“口里承认，心里相信，”就说出了这样的一件事实来。神藉着基督来完成这个救恩，当人用口来承认祂是主，用心来相信神叫祂从死里复活，我们就看见底下的结局，“就必得救”（9），就必得救，十分有把握的得救，确实的得救。这确实的得救是根据“口里承认和心里相信”而来的，而这一个结论又是根据圣灵的启示而来的，因为“凡求告主名的，就必得救”（13）。我们感谢赞美主。
在这里就指出了，神所作的是越过了人的界线，希利尼人也好，希伯来人也好，这界线在神所作的恩典里是不存在的。希伯来人蒙恩是因着信，希利尼人蒙恩也是因着信，没有人的界线的分别。因为这一件事是神所作好的，而神的法则就是有信心的人便可以享用。我们感谢赞美主，这是非常明显的事。在律法上老早就指出了信心的这个途径，在律法里很清楚显明了信心的道路，说明了人在神面前蒙恩是因着信。
弟兄姊妹，你注意一个事实，以色列人献祭的时候，他们所看的只是神给他们的一个方法，他们照着那个方法去作，就可以作成了。但是你细细读那些献祭的条例，你一定会很清楚的看见，在献祭的这一件事上，人在作这些动作之前，他们必须先有信心去接受神这样的定规。他们必须有信心去承认，神要藉着这个定规来解决他们在神面前的难处。他也必须要承认，神要藉着那一个祭牲来代替他，去解决他在神面前的难处。若是人的灵是苏醒的，你就可以看见在律法里，处处指出信心的实意来。
得救是走进到永远的生命里
我们感谢赞美主，到了这一个地步，圣灵把以色列人的愚昧说清楚了，他们停留在道德的层面上，他们就没有办法摸到信心的道路。我们现在回过头来看，以色列人为什么不能凭着他们在律法上所作的来接受恩典。在这里，我要弟兄姊妹们注意两个词，头一个是在第五节，“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”你要注意的是“活着”这两个字，然后你再要注意的是第九节，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”要注意的是“得救”这两个字。上面所提到的是“活着”，行律法的结果是能“活着”。但相信主的结果是“得救”。
我们就注意这两个词所表明的那两件事不一样的地方。“活着”是在今生里的事，“得救”是永远的事。你从这里就看到一件事，你就是能照着律法上所要求的来作，也不过在你今生里得着活着的资格，只是在永远的事上，却没有摸到那个边。感谢赞美我们的主，在得救这一件事上，神的应许是这样说，“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）永生就是永远的生命，不只是活着的问题，而且是永远的生命在支持他活着，并叫他活到永永远远。我们感谢赞美我们主，现在很明显的叫我们看到了你站在那一个层面上，你就知道那一个层面的事。你停留在生命的层面上，你便进入生命的内容里。
因信接受永远的生命
到了这一个地步，我们便看见“真知识”的内容是指着什么了。这真知识的内容，严格的来说，就是神藉着基督所作成功的事实，和神藉着基督所显明的神作工的法则。最简单的来说，真知识就是因信得救的这一个内容。或者说，真知识是向人指出因信得救的这一条道路。我们感谢赞美我们的主，在旧约里，很早就说出，“凡求告主名的，就必得救”。（13）这里说到一个人得救是从人里面开始的。人里面有一个催促，人里面有一个吸引，这个催促和吸引都是把我们推到基督面前，然后就接受基督所作的，那个结果是“就必得救”。弟兄姊妹们要看准这一件事，人得救是从人里面开始的，不是在外面作进去的。是圣灵先在我们里面叫我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”而开始的。然后圣灵就把我们引到基督面前去。责备也好，引到基督面前去也好，都是圣灵在人里面作的工。
所以弟兄姊妹你看到，我们和神的关系完全是我们里面的经历，和外面所作的一点关系也没有。因此，我们不停留在道德的层面上，我们承认道德有一定的作用，也有一定的需要，但是在我们和神的关系上，我们不可给道德来阻扰我们，我们必须超越道德而连上神儿子所作的。问题又来了，人没有相信祂，人是不会求告祂的。这是人心思里的次序。人总是说“我先要相信祂，然后才会求告祂，我不信任祂，我怎会求告祂呢？”这是人的次序。但是人的次序还不是在这里开始，还有，“我还没有听见过祂的话，我怎能相信祂呢？”所以在人的次序上，我必需要听见了，我也信任了，然后我才去求告祂。人的想法就引出问题来。你怎么可以听见呢？必须先要有传道的人。但是没有奉差遣的人，谁又能传讲神的话呢？这是人的次序。神的话在这儿给我们看到，这个人的次序是立不住脚的。
十四至十五这两节经文主要不是叫我们去注意传福音，不是注意报喜讯的人的脚踪是何等的佳美，若是这样来注意这句话，你就没有办法把这个讯息连接起来，那就与上下文连接不上来。这里说了一大堆的话，是从人的观念的次序而讲的。从人的观念次序来推，就会推到一个地步说，“哎呀，传福音真的是好。”但这里的意思乃是人在找一些借口来拒绝主。我们要把这些话倒过来看，你就清楚了。“哎呀，你说传福音真是太美了，但神不差遣我，我怎么传福音呢？我们这些人都不传福音，人怎样能知道福音呢？人不知道福音的时候，他们怎会信任这一位神呢？他们不信任这一位神，怎么去求告祂呢？我们就是在这种光景里，所以我们就没有求告神。如果将来神说我不能得救，我就要说神不公平，因为祂没有差遣人来向我讲。”
弟兄姊妹，你注意那些犹太人的心态，在他们心思里，他们只知道神向摩西说过话，神也向过去的先知说过话，但是律法和先知，并没有那么明显的说出基督，所以他们就说，“我们只知道摩西，我们只知道先知，我们不知道基督，我们是盼望基督的，但我们不知道谁是基督？”我们读四福音的时候，这一类的事实不是很清楚吗？我们感谢赞美主，我们没有以色列人那一种愚昧。但是我们却不能不注意神怎样对付他们的愚昧。你看见神这样对付他们的愚昧，你也会看见，有一天我们作在愚昧里的时候，神也要同样的对付我们。
听从与听见
弟兄姊妹们，在以下的这一段话里，我只是提出另外两个词来，我们就能很容易掌握到底下的那一些话。一个是十六节的“听从”，一个是十八节的“听见”。你们注意到“听从”和“听见”的区别的时候，你就能了解底下的意思。“听见”是听见，“听从”就是听见了再加上一点。加上什么呢？加上“顺从”，听见又顺从，那就叫作“听从”，听见而不顺从，这只是一个“听见”。
从十六到廿一节神说了一大段话，你们不能说以色列人没有听见，他们的难处不是没有听见，他们的难处是在没有听从，你们不能说没有传福音的人，你们也不能说没有人向他们讲，好多人向他们讲过的，这里就提到以赛亚曾说，“我们所传的有谁信呢？”（16）所以不是没有传讲的人，只是没有听从的人。底下又讲，讲什么呢？“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”（18）“他们”是指谁呢？就是指着那些传神话的人。很明显的叫我们看见，从以诺开始，或是说更早一点，从亚当的那一个儿子就是塞特开始，神已经开始向人说话了。塞特向人说话，以诺向人说话，挪亚也向人说话，挪亚没有说话以前，玛土撒拉也向人说话。以后你看见更多人在说话，亚伯拉罕在说话，以撒在说话，雅各在说话，摩西在说话，众先知也在说话，许许多多的人也在说话。
所以不能说没有人在说话，“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”他们完全的有机会去听见，他们不能说他们没有听见，甚至连外邦人蒙恩的事他们也听见了，因为神藉着摩西和以赛亚在那里说，“不是我的子民的，我向他们显现。我又用那些你们眼中看为无知的人，来惹动你们的怒气。从前没有寻找我的，我就让他们遇见。从前没有访问我的，我也向他们显现。”（参19～20）这里明明是指着外邦人说的，神向他们显现，神叫他们蒙恩，神悦纳他们，神叫他们得救。以色列人看在眼里，火就冒出来了，“我们是神的选民，神不理啋我们，而那些外邦人却口口声声说他们得救，真是岂有此理。”越是觉得岂有此理，就越不服神所作的。
神老早就指明了，不是神的百姓没有机会听见神的话，而是他们没有听从，甚至神亲自向他们呼喊，他们也不答应。他们成了悖逆顶嘴和强悍的人，神整天在那里呼喊，他们好像没有听见，更谈不到听从。所以弟兄姊妹，你看到以色列人的难处是在什么地方吗？他们的难处不是不知道，他们的难处乃是不接受神的话，也不接受神的话的精意，更不完整接受神的话，只是接受神话语的一点一滴，只接受神话语里的道德成份，而没有接受也不肯接受神作工的法则和神的心意，这才是他们的难处。
我们看到他们的难处，结果使他们好像给神弃绝了。我们今天虽然在救恩里，我们也真要求主给我们不要作一个顽梗的人，悖逆的人，以局部代替全部，以听见代替听从，以至落到在神面前不能蒙恩的地步。我们看到以色列人的难处，他们的难处不在他们的生活里面，而是在他们里面对神的顺从。求主叫我们看到这样的一件事，也救我们脱离这样的难处。── 王国显《罗马书读经札记》