第七讲 信是接受恩典唯一的路
（四章）
到第四章的时候，很清楚给我们看到所引出的问题，乃是因为第三章末了的结论而来的。第三章的末了给我们看到一件事，肯定了人在神面前蒙恩是因着信主，和律法没有直接的关系，并且神的拯救限于那些有律法的犹太人，也同样拯救外邦人。是犹太人也好，是外邦人也好，他们在神面前蒙恩完全是因着信主，而不是在信主以外还要作一些什么。这个问题一提出来，犹太人的心里就有话了。第四章一开始，完全是站在守律法的犹太人的地位上来说话。
我觉得非常有意思，圣灵在那里把人心里的意念显露出来。圣灵显露人的意念，目的是要解开人里面的结，不叫他们有心思上的难处。所以第四章一开始的时候，就提出一个很有意思的问题，因为在犹太人的心思里，律法既然讲不过保罗，割礼也好像讲不过保罗，没有话讲了。因为保罗在圣灵的引导下，引经据典的把割礼和律法说得清清楚楚，指明他们与神的恩典没有关系，所以他们也就没有什么话好说了。没有话好说并不等于心服下来，他们心里还是不服，里面还是有问题，里面还是有过不去的地方。
亚伯拉罕是因信称义的榜样
他们把他们的祖宗也引出来了，这一个问题恐怕在犹太人心里是非常严肃的。因为他们一直以为他们是亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕在神面前所承受的应许和祝福，当然是留下来给他的子孙，而亚伯拉罕留下来给他们的，就是他们看为最紧要的割礼。他们实在是有割礼的，现在说割礼并不给他们带来什么好处，他们心里怎么可以过得来呢？他们立刻就想到，他们的祖宗在神面前是蒙恩的，既然我们祖宗是蒙恩的，我们作为他的子孙，也有割礼作记号，这一个记号就是证明了神选召了我们，记念我们，为什么我们会不能给称为义呢？
他们提出这个问题，若是照保罗这样说，我们祖宗亚伯拉罕在肉身里得到什么？或者说根据他的肉身得着了什么？这的确是一个大问题，如果照保罗在第三章里所说的，在他们的观念里，亚伯拉罕并没有得着什么好处，亚伯拉罕并没有特别值得去留意的地方。但是事实上，亚伯拉罕在神的选召计划里的地位是很重要的，这要怎么说呢？所以当这问题给提出来的时候，就引出非常好的一些讲解，把那因信称义的这个恩典，说明得更透彻。所以这个问题提了出来，也就带来一个反问的问题。那个反问的问题就是说，“亚伯拉罕在神面前蒙恩，究竟是因着他凭行为而蒙恩呢？还是不是凭行为而蒙恩呢？”（参四1～2）
这是一个很原则性的问题，如果亚伯拉罕是凭着他所作的而得称为义，那是人和神作了一个交易。神要求人作，人也照着神的要求作，人作好了神所要的，神就把人所缺的给人，这是一个交易。但事实上，亚伯拉罕在神面前得称为义，完全不是交易的问题，没有一个相等的价值在那事上出现过。所以这个问题反问过来的时候，那个答案就更清楚了。假如亚伯拉罕是因着行为而得称为义，那么亚伯拉罕的确是有可夸之处，亚伯拉罕的确是有可注意的地方。但是亚伯拉罕在神面前没有可夸之处，因为他并不是作得很好而满足了神的心意，神就把义赏赐给他。
弟兄姊妹们读亚伯拉罕的历史，你们都能发觉，发觉什么呢？亚伯拉罕是满了失败。如果我们看到了这一点，我们就很能同情这里的话说的，亚伯拉罕并不是因着行为得称为义。我们要算算亚伯拉罕的失败，我们可以算出好几样。头一样，神叫他离开吾珥到神所指示的地方去，结果他走到半途就停下来，停在哈兰。在这个地方停了多少的年日，圣经里没有给我们说明，反正是停了一段长时间，一直等到他父亲死了，然后神把他再推进迦南。这一件在路途上的迟延是亚伯拉罕的亏欠，说得严格一点，那就是头一个失败。
到迦南以后，因为遇见饥荒下埃及，在埃及接连出了事情，不敢承认自己的妻子是妻子，在那里用诡诈的方法隐瞒他们中间的正确关系。这是亚伯拉罕明显给记下来的失败。以后他有一点得胜，但是过不了很久，他又来一次的失败，还是同样的失败，在基拉耳这个地方，他又不肯承认撒拉是他的妻子，这是重复的又一次失败。在这件事上，神又把他带过来，虽然神把他带过来，但是不能说神把他带过来就没有失败。再往前一点，问题来得更大了，那就是讨夏甲的事，虽然是出于撒拉的主意，究竟这一个作法和神的应许是有抵触的。作了这一件事，就有了以实玛利，有了以实玛利，他的心就被以实玛利抓住了，一直抓了十三年。
这真不简单，看到这个地方，你们看见了，亚伯拉罕接二连三的活在失败里，你说要凭亚伯拉罕所作的来夸口，他有什么可以夸口的呢？的确是没有什么可夸的。你说他还是有一点可夸啊，比方说，他容忍罗得把最好的地方拿去，这总是他的好处。我们承认这的确是他的好处，以后他去救罗得，这也是他的好处，当然这也的确是他的好处。还有后来他替所多玛祷告也总是一件好事吧，我们都承认他真是不错。但是我们把他的经历连接起来，你们就能发觉，失败与得胜的比例是那个大呢？很显然的，失败的都是原则性的，得胜的却不完全是原则性的。从质和量上面来说，还是失败比得胜多。因此说亚伯拉罕凭着他的肉身有什么可夸的呢？可以说没有，完全没有，因为他亏欠的比没有亏欠的要多要大。
走出一条因信称义的道路
既然是这样，亚伯拉罕为什么在神面前，那怕是在神永远计划里，他的地位竟然是这样重要呢？这问题的答案是并不在乎亚伯拉罕作了些什么，而是在乎他会信神。在他每一次蒙大恩的历史上，你都能看见他所有的蒙恩是因着他会信，所以在这里，圣灵就用了圣经上的一句话来回答上面的问题，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（参创十五6）这话很有意思，也是很有讲究的，亚伯拉罕信神，既然是信，就与亚伯拉罕的行为无关了，或者说是与亚伯拉罕所作的没有关系，他只是在神面前存着一个非常单纯的信心，这单纯的信心使他在神面前得称为义。
神的话是那样清楚的给我们指明，亚伯拉罕在神面前蒙恩，不是因着他所作的，而是因为他相信神。如果说他是相信神，他就不是凭自己的所作，而是相信神的所作，这是在这句话里我们要留心的头一样。第二个意思就是底下所说的，“这就算为他的义。”“这算为他的义”的意思是什么？乃是说他并不是真的是义，他并不是真的是好，只不过是说，因为他相信神了，神就算他好。在实际上来说，他并不好，不过是神算他好。
称义的实际是神的所是成了人的所有
弟兄姊妹，说到这里是不是不切实际呢？他是不好，但又算他是好，这是不是瞒着良心来这样说的呢？弟兄姊妹们，这不是瞒着良心在说话，而是很实在的说出了神作工的一个大内容。这是什么内容呢？在人这一方面来说，他只是相信。但人在相信神的时候，神已经作了好些工作，并且还会负责继续的去作。弟兄姊妹，你就看到刚才我们所提到的，不是人好，乃是神好，人相信神，就把神的好接过来成为他的好。但是对他个人来说，他的本质仍然是不好，他的历史当然是不好。但是感谢神，因着他相信的原故，神的好就成了他的好，这是一件很大的事。
人肯相信神，那就说出人承认自己是不对，人承认自己是有缺欠，人也承认自己是不成，只有凭着神来替他作，他的问题才能在神面前得解决。而这一个信完全是信任神来替他作。弟兄姊妹们，这是大事啊！正如底下就提到“亚伯拉罕相信神”，他相信神的什么呢？我们翻到那一段历史来说就清楚了，就是神应许他的后裔有很多，但照着实际的情形来说，亚伯拉罕没有条件得后裔的，只是亚伯拉罕信。
但信能解决问题吗？不可能有后裔也能变成有后裔吗？弟兄姊妹们，事实就是如此。能叫这个事实起变化的，不是因为亚伯拉罕在那里作什么工作，也不是他跑去找一个最有名的产科医生来给他的妻子作检查，作指导。他自己又找一个很有名的医生给他检查，来指导，那就算是他作了一些事。但事实并不是这样，就算他这样作了，也解决不了什么问题。因此你就晓得，当他信神这样说的时候，他就相信神会这样作，神的确是负责照着祂说的去作。神替人来作，神将神作好的赏赐给人，叫神的好成为人的好，神的义成为人的义。我们感谢赞美主！
在这个因信而得称为义的事实里，的确并不像字句说得那么简单，而是有许许多多丰富的内容在里面。我们赞美感谢神。所以神说亚伯拉罕好，不是根据亚伯拉罕所作的，而是根据亚伯拉罕所信的。不仅是亚伯拉罕是这样显明因信称义的应许，在这一个经历上，大卫也同样有过，神也给他在这一方面看见了亮光。所以连大卫也在那里说，怎么说呢？他说，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”（四7）
弟兄姊妹，你们在这里看得清楚了。一个罪人带着许多的罪，谁都不能说他没有罪，神也不说他没有罪，他自己也不敢承认没有罪。是这样的一个人，现在成为有福的人，一个罪人成为有福的人，那个变化的过程是什么呢？我们从字句里看到这样的事实。不是说他没有罪，而是说他的罪得了赦免，他的罪得了遮盖。这里面就大有文章了，神是不以有罪为无罪的神，怎么这个人能得赦免呢？神是不以有罪为无罪的，怎么能叫他的罪得遮盖呢？我们赞美感谢主，当日大卫只看到这个蒙福的结果，却没有看见这个蒙福的经历和过程。但是他却说了一件事，就是神的赦免和神给他遮盖。
赦免与遮盖的根据
神用什么遮盖人的罪呢？我们必须要看到这一点，他既然是不以有罪为无罪，祂总不能违背自己来遮盖人的罪。因此，神在那里遮盖人的罪，神作了一些事，这些事在大卫的眼中也许只是祭坛上的赎罪祭牲，当然这是一个事实。但是我们都知道了，祭牲赎罪是指着基督的赎罪来说的，是神用祂的儿子来代替人赎罪，人接受祂的儿子作为赎价，神就遮盖那个人的罪。因为那个人的罪是因着基督的流血解决了，神再不看见那人的罪。不是说那一个人没有罪，而是他的罪被遮盖起来，再也看不见了。所以神给人赦免是有根据的，是根据神自己所作的工。
我们感谢赞美主，是这样被遮盖的人，被赦免的人，那就是神算为无罪的人。他算为无罪，是因为他作好事来相抵呢？或是其它的原因呢？我们很清楚的晓得，人要少犯一点罪也是不可能的，更谈不上要立功来抵消从前所犯那么多的罪。感谢主，得赦免，得遮盖，得算为无罪完全是神自己所作的，大卫领会的这件事，岂不是印证了亚伯拉罕的经历吗！我们感谢赞美神，人在神面前得称为义，完全是神的恩典所作成的。
我们记得在第三章里提到的一件非常严肃的事，那就是人在神面前的转机，那一个转机的转折点在那里呢？就是说，“神的义在律法以外显明在人身上”的转折点在那里呢？乃是在人相信耶稣基督。而人可以有机会相信耶稣基督，那根据就是神的恩典。所以我们看第三章二十二节是说出了称义的方法，是在律法以外得称为义的方法，乃是凭着人相信耶稣基督。二十三与二十四节就给我们指出人能相信耶稣基督的原因，乃是因为神在恩典里作了这一件事，是神额外的超过常理的来作这一件事。所以在那里就给我们碰到“恩典”这一个词。
恩典是称义的基础
神是在恩典里面作工，叫人在律法以外称义，什么叫作恩典呢？从亚伯拉罕的经历上面就很清楚的指出来，我们回到第四章里，你就看到刚才我们所交通到的那一些话。第三节是这样说，“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”这是亚伯拉罕的经历，他称义是因着他信神而来的。接下去，就立刻讲这个问题，因亚伯拉罕得称为义，不是他作了什么，而是因为他信神。这一个“信神”就使他得称为义，那称义的根据就是神的恩典。
什么叫作恩典呢？这里就很清楚的说了，“作工的得工价，不算是恩典。”（四4）正如刚才一开始的时候，我就说，如果人凭着人所作的与神交换，那么称义就不叫恩典，那是人该得的。因为人已经作了那么许多，他所作出来的是要得着报酬的。如果神是以称义来作为人的酬报，那么称义就不是恩典。但事实上，在亚伯拉罕的经历里，他不是因为作得好，神就把称义赏赐给他，而是因为他作不来，神来替他作了，神就把神所作的赏赐给他，这个就是恩典。因为恩典是超过人所配得的来得着，人所不该得的，神却给了人，这是恩典。恩典就是说，他没有付出了什么，但是却享用了丰富，这就是恩典。
我们感谢赞美主，所以这里的话说得很清楚，“唯有不作工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（四5）感谢主，信就是称义的道路，信也是人得称为义的根据。
神称人为义的范围
这事情说得清楚以后，马上圣灵就藉着保罗再指出一个事实。根据亚伯拉罕的经历，根据大卫所接受的启示，我们就很清楚的看见，这个称义的祝福是不是单单加给那些有割礼的人呢？而与那些没有受割礼的人无关呢？这一个事实必须有一个清楚的答案，究竟神这样赐福给人，那赐福的范围是不是只限于有割礼的人呢？既然提到亚伯拉罕的经历，我们就从亚伯拉罕的经历上来解决这个问题。
亚伯拉罕因着信而得算为义，他给算为义是在什么时候呢？这是一个很关键的问题。我们读神的话，就要注意这些关键性的问题。亚伯拉罕称义的时刻很重要，现在问题提出来了，事实也指明出来了，究竟亚伯拉罕算为义是在什么时候呢？“是在他受割礼的时候呢？是在他没有受割礼的时候呢？”很显然，亚伯拉罕得算为义，不是在他受割礼的时候或以后，而是在他还没有受割礼以前。弟兄姊妹注意，这件事情真是不得了，亚伯拉罕早就在神面前被称为义，我们翻到创世记里去看看这个时间的问题。亚伯拉罕得称为义，是在什么时候呢？看创十五章第六节，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”那么亚伯拉罕是在什么时候受割礼呢？那是在创十七章第十节。那里说，“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的，你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”
弟兄姊妹你注意，在圣经的篇幅上来说，那是相隔了两章。但是要用时间计算上来说，我们不知道有多久，但是起码是超过十四年了。怎么算出来呢？亚伯拉罕八十六岁生以实玛利，九十九岁的时候，神再向他说话，这已经是十三年多，从娶夏甲到生以实玛利，起码也要有一年，那就十四年了。娶夏甲是十六章里的事，十六章和十五章相隔多久，我们不知道，就算它是连起来的，过了十五章就是十六章，就算是这样，那也起码超过了十四年。亚伯拉罕在神面前得神称为义后的十四年，（最少是十四年），亚伯拉罕才从神那里接受割礼。这一个时间所带来的关键是很重要的，因为称义是在受割礼以前，很显然称义与割礼没有关系。
我们感谢神，祂的话是这样清楚给我们指出，“亚伯拉罕称义，不是在受割礼的时候，乃是在没有割礼的时候。”再进一步指出割礼在当时的效用，不过是一个印证，印证神已经选上他了，印证神已经收纳他了，印证神已经看他是可收纳的了。创世记十九章是这样说，罗马书第四章也是这样说，创世记十九章说“是作证据”，罗马书第四章是说作为“因信称义的印证”。用的词虽然不一样，但意义是完全相同的。那也就是说，是人称义在前，接受割礼的印证在后，是先要有了称义的事实，然后才有割礼的引证。
从亚伯拉罕的历史上看来，我们就看见一件事。割礼与人称义没有直接的关系，割礼不过是给人指明人在神面前要信神的道路。或者说，割礼是向人指出了信心的道路。你必须先在信心里接受神称义，然后割礼在那里给你作一个印证。我们感谢赞美我们的主，亚伯拉罕的经历，很清楚的给我们指出，人在神面前蒙恩，不是根据人作了什么。看到这一个地方，我们注意到一个问题。在第三章之前，说出了律法没有发生积极的功用，现在四章的上半也给我们指出，割礼的功用并不在乎叫人得称义，因为割礼的功用是在人称义以后才出现的。
所以在人得称为义的时刻，就指出人得称义的范围。亚伯拉罕得称为义是在没有受割礼以前，因此人得称为义，并不能给割礼来作分别。不是说有割礼的人就有资格得称为义，没有割礼的人就没有资格去接受称义，完全不是这样，得称义或不得称义，和有没有割礼没有关系。正因为是这样，圣灵就向人更指明那信心的道路。神要称那些没有受割礼但却跟随亚伯拉罕的信心的脚踪而行的人为义，当然同时也是照着神的定意叫那些受割礼但还是根据信心的脚踪来行走的人蒙恩。这是很清楚了，因为亚伯拉罕是在没有受割礼之前得称为义，所以人得称为义的资格，并没有给割礼来限制。
信是人在神面前称义唯一的路
人在神面前称义，单单是根据人对神的相信。为什么呢？还是从亚伯拉罕的经历上来说明这问题，亚伯拉罕承受应许的时候，那时还没有律法，也没有割礼。神给亚伯拉罕的应许，和给他后裔的应许的内容就是说要承受世界。这个丰富的应许赐给他和他的子孙的时候还没有割礼，也没有律法。亚伯拉罕能这样的蒙恩，乃是因为他相信。他相信就得着神这样丰富的应许。这个事实一摆出来，问题就来了，如果人能接受这个应许是因为在律法的管理范围以内，那么就是说，人承受这一个应许不是因着信，因为人必须要行好了律法才能承受这个应许。但是亚伯拉罕承受这个应许的时候还没有律法，而是凭着信心去接受。所以承受应许绝对不能给律法这一个范围来限制，因为第四章十四节里说得很清楚，“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了”。
弟兄姊妹要看准这个事实，如果只有属乎律法的人，才有资格承受应许，那么连亚伯拉罕也不能承受应许，以撒，雅各也不能，犹大也不能，约瑟也没有条件，因为他们都没有守律法，因为那时根本就没有律法。但是感谢神，神的话给我们看见一件事，在没有律法以前，神的应许就已经赐下了。所以应许的赏赐不是根据律法，而是根据人的相信。如果要根据律法，那就不需要相信，你只要作得好，律法怎么说，你就怎么作，律法要求多高，你就作到多高，律法要求怎样的完全，你就作到怎样的完全，这样就够啦，用不着相信。
但是问题在这里，人不需要信的时候，不是说光说“不用信”，因为这样一来，应许就不发生效力，因为亚伯拉罕和他好些的子孙活着的时候，还没有律法。若是他后来有律法的子孙成了后嗣，而亚伯拉罕本身和他一些没有律法的子孙却不得成为后嗣，必须要等到摩西来了，把律法传过了，亚伯拉罕以后的子孙才能成为后嗣。弟兄姊妹，你看这是不是很大的问题？前面好些的祖宗不能成为后嗣，后面的子孙却能成为后嗣，而这个后嗣的应许本是给亚伯拉罕的。你们看这件事能不能成立呢？当然不能，如果这个应许在亚伯拉罕身上不成为事实，也就不能在他的后裔身上成为事实。
所以说，如果律法是限制人的资格，连应许都要成空。神不作这样的事。神是信实的神，祂说过的话，就一定要成就。祂赏赐的应许，一定要叫那应许在承受应许的人身上成为事实。我们感谢赞美主，在这里插了这样的几句话，“如果属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废去了。”（四14）应许就形同虚设了。若是这样，没有律法的亚伯拉罕和他的后代，固然不能承受应许，连有律法以后的后代也没有条件成为后嗣。为什么呢？“因为律法是叫人受刑罚的，”（15）我们注意那些细字是“叫人受刑罚的”。换一句来说，律法一出来，人的过犯就显露，人的过犯一显露，律法就要定人的罪。人一被定了罪，人就不能再承受应许。应许如果真的是给有律法的人，那么有律法的人没有一个可以因律法得称为义。这样一来，应许不是等于形同虚设吗？所以神不作这样的事。
神没有让割礼和律法来作承受恩典的范围，神只是把一个信的原则摆出来。藉着信，不管你有律法也好，没有律法也好，不管你有受割礼也好，没有受割礼也好，这都不是问题，问题只在你有没有相信。因为亚伯拉罕蒙恩的时候是在没有律法，也没有割礼的时候。他所以能蒙恩，完全是因为他相信。所以这个结论就出来了，“人得为后嗣是本乎信，”（四16）就是根据信，“也属乎恩，”（16）就是根据恩典。完全是根据人的信和根据神的恩，因为神是在恩典里作这件事。
人用信心去接受神所作的事，所以这一个应许就一定会“归给一切的后裔”（16）。这里的“一切的后裔”有双重的意义，头一个意义，是他肉身的后裔，包括以撒，雅各，十二支派的祖宗，和以后在旷野生活还没有接受律法的。这里的“一切的后裔”是这样的一些后裔。另外一个“一切的后裔”的意义，是越过他的肉身范围的，就是在他信心的脚踪的这个范围里的人。这信心的脚踪范围里面的人就包括了全地的人，不管他是什么人，只要他行走在亚伯拉罕信心的道路上，他就成了亚伯拉罕信心的后裔。所以经上的话是这样清楚的说，“不但归给属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”（16）
我们感谢赞美主，律法和割礼，在恩典里是没有地位的，在恩典里能显出功用的，只是人用信心来接上去，信心就是接上恩典的道路。藉着亚伯拉罕的经历，指出了信心的道路是蒙福的路，也只有信心的道路，能叫人在神面前蒙福。
真实的信的剖析
然后，圣灵就在这里指出信的实际意义，把亚伯拉罕的信来作了一个分析，这一个分析把我们带到一个很清楚的认识里。第一是他看见信的对象。第二，是给我们看见信使亚伯拉罕所接受的地位，这一个地位是影向了以后的人。我们先把这两个事实看一看。
亚伯拉罕信的对象是什么呢？好多人说信，他们究竟是信什么呢？好多人说信耶稣，他们究竟信耶稣的什么呢？你可以说究竟有多少种耶稣呢？有很多，回教人说耶稣是先知，犹太人也曾经说。耶稣是先知，如果你相信耶稣是先知，这样的信耶稣是没有什么意义的。有人又说，耶稣是一个非常完全的人，他有一个非常崇高的人格，他有很美丽，很完整的理想。这是不信派的人所说的耶稣，他是人的模范，他是人所要效法的对象。如果是这样的信耶稣，这样的相信也没有什么意义。
既然这又不是，那又不是，要怎么相信才是？弟兄姊妹，你必须注意这一点，我相信我们都能了解这一点，我们必须相信祂是神怀里的独生子，祂曾成为人来替人赎罪，在十字架上被钉死来解决人的罪，埋葬在坟墓里，第三天，在死人里复活显出神生命的大能。必须相信这一位从死里复活的耶稣基督，才能解决我们的问题。
亚伯拉罕信的时候，他所信的对象是什么？他不是迷迷糊糊的信，当时的外邦人都有他们的神，每一个部落有每一个部落的神，每一个民族有每一个民族的神，每一个地方都有每一个地方的神，但亚伯拉罕所相信的都不是这些，因为这些都是人为自己所造出来的。
“亚伯拉罕所信的是使死人复活使无变为有的。”（17）这个次序并不是按照历史的发展来说的，而是按照人的需要来说的。人需要救赎，所以主就从死里复活，是使死人复活的神，那就是赐生命的神，生命的主。然后是使无变为有，是全能的神，是创造的主。救赎有了，创造有了，神是预备救赎和创造的神。亚伯拉罕所相信的乃是这样的一位神，是这一个宇宙的源头，又是生命的源头。他所相信的是这样的一位神，这个对象是很准确的，他这样相信这一位神，他在神的计划里面就接受了一个地位。什么地位呢？就作“我们世人的父”（17）。
弟兄姊妹，这就是上文所说的“受割礼的人和不受割礼的人之父”就是这个意思。因为他信神的时候，神就赐给他一个地位“作世人的父”，包括了受割礼的和没有受割礼的，因为神的话是这样说，“我已经立你作多国的父。”我们感谢赞美神，大家看到了没有？信心所引起的变化，信心的道路所引进的结果，亚伯拉罕就是这样走过来的。
亚伯拉罕的信
我们再要注意，底下用许多的话来说到信心的实意，也就是说亚伯拉罕的信。他是怎么个信法？上头所提的是对象，现在要提的是他怎么信。这里又分成两点，第一就是不看自己的所是，所能，和所有。弟兄姊妹，你看，这是亚伯拉罕在神面前的信的实意。这里用他当时的经历作例子，“他在无可指望的时候，因信仍有指望，”（18）这个“无可指望”是什么意思呢？下文你就看到，他年纪已经老了，撒拉也不能生育，他怎么可以得后裔？他怎么可以生孩子呢？这是没有昐望的。但是感谢神，因为神说了，“你的后裔将要如此，”如果我的后裔真像天上的星和海上的沙那么多，我一定要有后裔，所以我一定会得着后裔。
虽然看自己的时候，没有条件。看自己的可能时，也没有条件。看自己所有的时候，还是没有条件。你说绝望不绝望呢？绝望得很，感谢主，因为神说我有后裔，并且有很多很多的后裔，所以我就不失望，我仍然活在指望中。这是亚伯拉罕，你看见他在这一件事上，那一件事呢？“将近百岁，虽然想到自己的身体如同死，撒拉的生育已经断绝。”（19）自己的所是，自己的所能，都没有话可讲。自己的所是，快一百岁，人也差不多要死了，什么机能都退化了。撒拉早就不能生育了，现在更不能。看自己的所是，自己的所能，一点希望也没有。看自己的所有呢，弟兄姊妹们，你们注意，这里所说的亚伯拉罕的信，不是在他开头的那段日子，而是在他九十九岁以后，也就是这里所说的将近百岁的时候。你们注意圣灵指出的这一件事，隐藏着一件很重要的事实，就是亚伯拉罕也不看他的所有。
弟兄姊妹们记得吗？亚伯拉罕八十六岁生了以实玛利的时候，他就一心一意的说，“这就是我的后裔，”谁晓得到了九十九岁时，神说“他不是”，神说“我不要他”。这个“不是”真不简单，已经有了十三年了，神说“不算，这个不是。”你看他怎么能把这个事实接过来呢？你说困难不困难？很困难。但是感谢神，他信，神说放下以实玛利，他就放下以实玛利。要在以实玛利的事上受对付，他就受对付。我们感谢赞美主，你看，亚伯拉罕信心的脚踪是这样，因为他的信是实际的。刚才提到，第一，不看他自己的所有，所是，所能·第二，既然不看自己，就单看神的所作。或者说，单看神怎么说。这就是应许的问题，也就是接受神的信实的问题。
我们感谢主，我们看到在这里提到亚伯拉罕信心的实际的两方面，一面是不看自己所是，所有和所能。另一方面是单看神怎么说，神是这样说了，祂的信实叫神一定要作成。我虽然不能作，但神能。我虽然不行，但神行。我虽然没有，但神有。神既然是又能，又有，祂就不能背乎祂自己，神是不能背乎自己的神。祂能、祂有、祂一定能把祂所说的成就。
我们感谢赞美主，在这一个地方，就是在信心的实际里，就向我们显明了称义的原则。称义的原则是怎么来的呢？是神所要作一切的事，人用信心去接受神所要作的，称义的事就作成功了。我们感谢赞美主，所以说了这许许多多亚伯拉罕的事，就叫那些心里面在嘀咕的，“既然是信，我们祖宗亚伯拉罕在肉身里得了些什么？我就不相信亚伯拉罕在神面前不蒙悦纳，他既然是蒙悦纳的，那么律法和割礼就有用处。”他们心里嘀咕的这些话一摆出来，他们自己也没有话说，的确是的，亚伯拉罕没有凭律法，也没有凭割礼，亚伯拉罕的蒙恩，完全是因着他在神面前不看自己，单单看神，用简单的信心来把自己连接在神那里。
所以主的话在这里说得很清楚，因为他这样的相信神，“这就算为他的义，算为他的义这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人”。感谢赞美主，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是要叫我们称义。”我们所信的那一位耶稣，正是亚伯拉罕所信的那一位叫死人复活，变无为有的神。也是叫我们不看自己，单看祂为我们作了什么。亚伯拉罕当年是怎么的信神，我们也同在这样的原则里来相信我们的主耶稣基督。
我们感谢赞美主，是信把我们带进入承受应许的资格里，因为神是在恩典里向人作工，人用信心接受神所作的，神的应许就成就在他们身上。这是何等宝贝的恩典，何等有福的事！真像大卫在灵里受感动的时候所说的，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”因为他们找到了因信得称为义的道路。── 王国显《罗马书读经札记》