第四讲 外面作的不是
（第二章）
我们看到罗马书第二章的时候，我们发觉神的话仍然在指出人在祂面前的光景。虽然在第二章里所指出的人有一定的范围，但原则上仍然是包括所有的人。在开始的时候是讲到论断人的人，我先与弟兄姊妹提一下这些人是什么人，然后我们就晓得在第二章里特别指着什么人来说话。
犹太人也一样落在罪里
第二章开始的时候就说“你”，这个“你”是谁呢？看第十七节，我们就知道这个“你”是指着什么人，这个“你”是指着犹太人来说的。所以开始的时候就提到犹太人在神面前的一种错觉。他们觉得他们自己是很好的，是神特别选召的，是神给他们特别恩惠的，也是神与他们立过约，更是承受神与他们祖宗所应许的一切的。所以在第一章里面提到人的光景的时候，犹太人听到就点点头，他们觉得完全是对的，这些外邦人就是这个模样，我们犹太人就不一样。他们不认识神，我们认识神。他们拜偶像，我们不拜偶像。他们是生活得一塌糊涂，我们是生活得很敬虔。
我们看到在这里一开始就指着犹太人这一种心思与态度，说他们是“论断人的”。但我们必需要注意，这里不是说他们论断人不对，我们必需要注意这里的真正意义。先要解决“论断”的问题，这里所说的“论断”是指着什么说的呢？这个意思就是指着“审判”说的。你就是审判人的，不是说说这人做得不好，这个还不算什么，这里的论断乃是指着定罪的结论。他说你做得不对，神就要对付你。你做得不合真理，所以你一定会遭遇难处，神要对付你，神一定要拆毁你。这个就是叫“审判”，如同你在审判台前做了审判官，别人就在底下给你审判。我们先要注意，“论断”乃是指着这种情形，不然的话，你给人的劝勉也成了“论断”了，这不是论断，只有带着定罪的心思和态度的才成为论断。你给人劝勉而不牵涉其它的人，这不算是论断。就是牵涉到其它的人，但目的是叫人得造就，这也不是论断。
弟兄姊妹要注意，这一个地方是指出犹太人不对。不对在什么地方？我们将整个的第二章读过来就知道，不是他们在这里说那个不对，那个不好，而是他们嘴里所说的，也是他们自己所作的。所以我们可以说，神在这里把犹太人的光景显露，用最简单的话来说，就是他们言行不一致。犹太人在外面是很敬虔的，他们按着律法的仪文作了许多的事，叫人感觉他们的确是很敬畏神的。但事实上，他们在神的面前并不是这么一回事。
神审判人的根据
你看到在圣殿献祭的时候，你说这一班人在神面前真的是有很重的心意，可是在主一到圣殿的时候，情形就不一样了。祂看见这些人在圣殿里作什么呢？献祭，交丁税，全然是作在外面，里面却没有敬畏神的心意，把整个圣殿里所有敬虔的事都变成了买卖。所以在第二章一开始，神就把犹太人那原则性的错误指了出来。犹太人以为他们有外面的东西，神就悦纳他们，神就不定他们的罪，事实上神却给他们看见不是这样的。
从下文就给我们看到一个问题，圣灵带领保罗说出了神审判人的原则是根据什么。神审判人有一个根据，这一个根据是什么呢？我们注意第二节说，“神要用真理来审判他”。第六节又说，“祂必照各人的行为报应各人”。我们注意，这两处地方给我们摸到了一个问题，神审判人的根据是什么？神不是随意审判人，神审判人是有根据的。那根据是什么呢？第二节是讲“真理”，第六节是说“各人所行的”。这两件事是一件，当然说“真理”是对的，因为神是根据祂的标准来审判人，神的标准就是真理，所以这样说是对的。但是在罗马书里，我个人所领会这里所说的真理，还不单指着神自己的话，或者是神自己所显露的心意。我个人有一个领会在这里，这里所说的“真理”也是指着“真实”来说的。就是说，神按着你所做的真实的事实来审判你。也就是说，神是根据事实来执行审判。
当然，神的审判一面有祂自己的话语作根据，就是真理，但神执行祂的审判的时候，祂是用祂的话来和人的所作来比较。如果人所作的和真理配得上来，这个人就不被定罪，如果人所作的和真理配不上来，这个人就被定罪。所以我们看到这里所说的“真理”是有两方面的意思，一方面是神的话，另一方面是人实际所作的。这两件事若不能对起来，审判的结果就是定罪。
我们感谢赞美主，第二章开始的那一段话，很重的给我们指出这样的一个问题，或者说是很重的给犹太人指出一个问题，因为神审判人是根据祂的心思和人的所作。神并不是随意去定人的罪，神定人罪的时候，必定有一个事实的根据。你没有撒谎，神不会说你撒谎。你没有贪心，神不会说你贪心。你没有杀人，神也不会说你杀人。神不是这样的，神审判人的时候一定有一个事实作根据。你作了什么，神就根据你的所作来给你一个审判，这是一个很原则的问题。第二章开始就指出神审判人的根据是什么。不仅审判是用这原则作根据，并且神定人的罪也是根据同样的原则，神不定人的罪也是根据这个原则。第二章的上半虽然讲了很多的话，归纳起来就是这一件事，神看人实际是怎么活。神不看人的生活里面有多少的宗教知识，也不看有多少的宗教活动，神所注意的是人如何在祂面前活。我们看这段话的时候，非常清楚看见这一件事，神不会说因为你会审判人，所以你不会被审判。神没有这样说，神在这里只是这样说，“你在这里论断人，你却是作同样的事，你自己就定了自己的罪，神也是根据这个事实来定你的罪，因为神的审判是根据人实际作出来的事实。
你懂得，神悦纳悔改的人。但是你不悔改，你看见那些人在犯罪，你就在那里判断他们说，“你怎么不悔改，你不悔改就会灭亡”，但是你自己犯了罪也一样没有悔改。弟兄姊妹，问题就在这里，许多人会讲属灵的话，许多人会讲道理上的话，如同犹太人一个模样，犹太人在地上就是表明这样的一件事。弟兄姊妹记得，主责备法利赛人的时候是怎么说的呢？祂说，“你们洗净杯盆的外面，里面却是装着许多污秽的东西”，又说，“你们好像一个粉饰的坟墓，外面好看，里面却装着死人的骨头”。我们注意，主责备法利赛人的这些话，就是罗马书第二章的那一个原则。
虚假的敬虔
在人的眼前看来，犹太人有许多可夸的地方，他们认识神的知识比别人多，在宗教上的活动，他们也好像比别人更靠近神的意思。但是这没有用处，因为他们实际上在神面前并没有敬畏神，他们只不过是把这些宗教的仪文作为他们可夸的资本。
弟兄姊妹还会记得，主耶稣说到一个税吏和一个法利赛人在圣殿祷告的事。那个法利赛人在神面前祷告说，“我就不像那个税吏，他怎么怎么坏，我就不是这样，我实在该在祢面前被祢悦纳”。但那个税吏在神面前的祷告又是怎样呢？很简单的，他只是在神面前说这么简单的一句话，“神啊，求祢开恩可怜我这个罪人”。我们注意主说什么，如果人从外面去看，你看见那个法利赛人，他数算出来的东西，他也是这样作了。但是主说，“他是作给人看的，他并不实实在在是如此的，他里面根本没有向着神的心，他只是在外面作给别人看”。你看我多属灵，你看看我多认识神，你看我多体贴神的心意，你看我多拣选神。这一切都是作在外面给人看的，里面没有一点敬畏神的心思。
但是那个税吏又怎样呢？情形完全不一样，他里面是痛的，他在神面前是搥胸痛苦的在祷告，连头都不敢抬起来，很忧伤的在神面前说，“求主开恩可怜我这个罪人”。他外面没有好听的话，也没有什么可数算的，但他在神面前有一个真诚的心。神看重这个真诚的心，神赏赐他，神悦纳他。对于那法利赛人，虽然主没有说出要定罪的说话，但主说，“这个税吏比那个人在神面前更有义”，间接就定了那个法利赛人的罪。这就是犹太人长久以来的一个大毛病，也是许许多多有浓厚宗教思想的人的毛病。这个毛病不仅是只限于犹太人，从原则上来看，所有宗教思想浓厚的人，都落在这样的错失里。
所以第二章开始，提到犹太人这一种缺欠的时候，神怎么说呢？圣灵在这里显明了什么呢？很简单，就是神审判的原则，和神审判的根据。神不是说看你会说多少，神也不是看你作了多少，神是要看你里面对神的寻找有多少，看你里面对神的敬畏有多少。里面向神没有真实的心思，就算在外面作得更好，在神的面前，神也没有办法接受。神在人中间所显明的是施恩也好，是定罪也好，都是根据人实在在神面前是怎样的光景。
人要凭着自己在神面前蒙恩，可以说是完全没有条件的。在第三章里我们看到一个结论，我们在没有碰这个结论以前，我们还是再看在什么地方给我们看到，神所注意的是人的实际而不是人的地位。我们在这里注意神赐福也好，定罪也好，神是不管你的出身或背景是什么。犹太人当然想他们是神的选民，但是神在这里让他们注意，他们在神面前有一个优先的地位，纯粹是神的工作次序而已，而不是说他们比别人有什么强的条件。神的工作次序是“先是犹太人，后是希利尼人”。神定罪也好，神施恩也好，都是根据这个次序。从实际来说，希利尼人和犹太人在神面前根本没有分别，因为神并没有偏待人，你是犹太人，是这样的受审判，你是外邦人，也是根据同样的原则受审判。犹太人好像比外邦人多一些知识和机会，这只不过是神工作次序的先后，并不是说他们比外邦人有更多的权利，完全没有这样的事，因为神是按着事实来审判人。
神要求人活在实际里
这么一来，就引出一个问题来了。神既是按着人的事实来审判人，祂把律法赐给犹太人干什么呢？如果按着事实来审判，律法所显明的功用就不是那么显明了。关于律法的功用就留到以后几章再说，我们在这里要先注意一件事。提到这一件事，神的律法是给人看见什么是神喜欢的，什么是神不喜欢的。但神所注意的，并不是人有没有这种知识，而是人在神里面有多少的寻求，所以我们看到，神的灵在这里向人说的那几句话是说得非常的清楚，我们稍微一读就知道的。
第七节，“凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们，惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”。我们就是要注意这一件事，好像人在神面前所接受的处理，完全是根据人里面对神的心思。你心思对了，神就把永生赐给你。你心思不对，神就对付你，审判你。这是很清楚的，但是问题在这儿，神将律法赐给以色列人，那作用是在什么地方？当然，神把律法赐给人，是让承受律法的这些人，知道该如何在神面前好好的活。
但是对那些没有律法的人，是不是就不审判他们呢？因为他们根本不知道律法的内容，你要审判他的时候，那岂不是不公平吗？人很注意公平不公平的问题，但是说来说去，公平不公平都是从外面来判断的。我们在这里看到圣灵说了一些非常严肃的话，“有律法的人就按着律法来审判”，没有律法的人就按着什么呢？是不是不审判？不是的，这里面很有意思，祂说，“没有律法犯了罪就不按律法灭亡”。我们外邦人没有律法，我们每一个人都得救了，不用受审判了。不是这样的，因为律法不仅是给人作为一种知识去接受。你看十三节，“原来在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义”，你听见了律法，你有了律法的知识，你晓得神喜欢什么，神不喜欢什么，你就说，“我知道了，我都知道了”。你知道什么呢？你知道什么是神喜悦的，知道了又解决了什么问题呢？没有解决问题，因为你仅仅是知道而己，要解决问题，你必须实际行在律法的要求里。
神只记念活出实际的人
这里的话说得很清楚，你听过律法并不见得比别人强，你必需要活出律法的要求来，那在神的面前才有意义。但问题就出在这里，这问题是很严肃的。犹太人所看见的律法就是摩西给他们写下来的规条。但神在这里所讲的律法的真意，就越过摩西所记下来的条文的范围。这个事实严肃在那里呢？神给我们看到，每一个人的深处就有一个律法，因为人是照着神的形像造的。虽然没有完全在生命里与神联结，但他们多多少少都有一点点神的成份，而这些成份，叫人里面有律法的感觉。
所以圣灵在这里就给人说，“没有律法的外邦人，如果照着他们的本性，行律法上的事”，问题就来了，你不是说我们的本相都是坏的吗？我们所唱的诗歌也说，“照我本相，无善足称”吗？的确，照我们的本相是无善可称，但是这里不是说“本相”，“本相”是说我这个样子。这里是说“本性”，是说人里面深处的那一样东西，在深处的东西有神的成份。神的成份在那里呢？无论你是开化的人，就是文明人，或者是还没有开化的野蛮人，里面总有一个东西，叫你感觉到什么是对的，什么是不对的，就是说人里面的是非之心。
弟兄姊妹，这里必须有一点解释。这里不是说“良心”的问题。因为说到良心，很多人都有一个误解，是把人犯罪以后的良心作为“良心”，这里说的不是这个。这里所提到的，是人没有犯罪以前，在他本性里的那一个良心。这一个良心，不管你在什么地方，你都看到这一件事。
我常常觉得有一个很有意思的观察。你看古今中外，人在律法上所定规的内容，都是大同小异的。你说，为什么会有这样的一件事？美国人定的律法，与中国人所订的律法，虽然文字不一样，但是内容却相似。在美国杀人是犯罪，在中国杀人也是犯罪。在美国偷窃是犯罪，在中国偷窃也一样是犯罪。在美国毁谤人是犯罪，在中国毁谤人也是犯罪。你把同样的事情弄到印度去也是一样，同样的事情弄到非洲去也是一样。你会说为什么会有这样的事呢？文化背景不一样，生活习惯不一样，为什么他们在律法的观念和内容是那么相近呢？究竟这个律法是根据什么来定规的呢？我们要追这个根源，你就能追到这样的一个结果。一件事摆在这里，众人都以为不对，这个事情就算是不对了，你作这一样就是犯罪。
但是众人觉得不对的感觉是从那里来呢？这样作就是对，这样作就是不对。这种感觉是从什么地方来的呢？当然，你可以解释说，因为这种是侵犯了别人的利益，一切侵犯别人的利益都是不对。但是问题在这里，你怎么晓得这是侵犯别人的利益？你怎样觉得这是侵犯别人的利益呢？在我们众人里面，我们的文化程度是怎样的不同，我们所受的教育背景是如何的不一样，甚至是民族性的不相同，但这都不影向到本性里的那个是非之心。我们看到了这一点，我们就看到了一个问题。
我们在这里清楚的看到，没有律法的外邦人，虽然他们没有律法，但他们的里面却有律法的根。这一个根，是基于人在被造的时候，神在人里面所作的一点点神的成份。这一点点的成份，就成了他们判别是非的根据。我们感谢赞美主，所以在这里，神给我们显明了一个很大的原则，解决我们心思上的难处。
宗教不等于寻求神
许多的时候我们觉得，神怎样处理没有听过福音的人呢？神怎样处理福音没有传到的地方的人呢？如果他们没有听到福音就死了，神要给他们灭亡，那样，神岂不是不公平吗？许多时候，我们的心思会产生这一个疑惑。弟兄姊妹要注意，在这儿，圣灵说得很清楚，听见福音，你就得到一个快捷方式，很快的，人就得到神的悦纳。你没有听到福音，并不是说你没有路可以走到神的面前，神在这里给我们看到一件事，只要你心里面有一个寻求神的心，虽然你没有机会听到福音，但是你有很强要寻求神的心意，神就记念这个人，神就给这个人得着了蒙恩的条件。
但是问题在这里，我们必须注意圣灵在这里讲话讲得很精细。你不要说，其它宗教的人也都寻求神，譬如道教说他们要成仙，那么“成仙”这个意念不是说他们寻求神吗？你们要看准，“成仙”的心思不是寻求神，是要寻求人的升高，成了仙就不是人了，高过人了，这个不是寻求神。你说佛教他们追求西天极乐不也是追求不朽坏的福吗？弟兄姊妹，这也不是的。你晓得，佛教的基本内容是根本否定自己，这一点是对的。但否定了就是没有了，所以他们并没有寻求那永不朽坏之福。佛教传到中国来变了样，变成了那个轮迥的东西，寻求来生，再一个来生，又一个来生，来来去去还是滚在这个地上，这个不是寻求不朽坏的福。任何的宗教，都没有寻找这一个。
但是问题在这里，人说，“神啊，祢不向我们说话，我们怎么会晓得寻求呢？”如果弟兄姊妹不善忘的话，在第一章里面不是给我们提到这一个问题吗？你藉着神手所造的，你看到神手所造的一切，你就知道神的永能与神性。这个就吸引你寻求祂。我们感谢赞美主！我们说，“谁告诉亚伯拉罕有神呢？为什么亚伯拉罕会寻求呢”？你说，“神先向他显现”。“神为什么向他显现，不向别人显现呢”！如果亚伯拉罕没有寻求神的条件，神会不会向他显现呢？我们感谢赞美主！这是很清楚的，人先有寻求的心思，神就向他说话。不管你有神的知识或是没有神的知识，你只要真的是寻求那永远不朽坏之福，你就能从神所造出来的一切悟出了神的事实。你去寻求祂，你就寻见。
弟兄姊妹，你记得主当时说的话，那时福音还没有显明，主还没有钉十字架。虽然主是教导人祷告，但是在教导人祷告的原则里就是这个东西，“寻找就寻见”。问题就是你有没有寻找？有没有被神的永能和神性吸引你去寻找祂？若是在神的永能和神性里受吸引，寻找就寻见。我们感谢赞美主，祂显明了一个公义的法则。你听见福音就找到快捷方式，没有机会听到福音，你还是有路去寻见神。这些话讲清楚了以后，我们回到主题上。圣灵对着犹太人说话了，指明他们说，“你们倚靠着宗教的仪文，你们倚靠着宗教的律法书，这样的倚靠没有用处，因为神看重的，是人实际活在神的心意里，并不管你有多少宗教的知识”。
犹太人的心思里却不是这样，他们所以为可恃的，就是因为他们有律法，他们有圣殿，他们有敬拜神的仪文，他们有神给他们的各样节期。他们说，“神将这一切赐给我们，我们得到了神一切的祝福，只有我们犹太人是神所悦纳的，只有我们犹太人是知道神的事情的”。所以犹太人看不起外邦人，到现在还是这样，正统的犹太人还是这样。所以这里提到他们许多的东西，他们会讲，他们会作，但是里面却是没有敬畏神的心。他们有许多宗教的仪文，他们有很多的道理去教训人，那些道理说出来的确是叫人不能不点头的，仪文摆出的时候，叫人不能不感觉那的确是很严肃的。这不单是犹太人的毛病，这也是许多人的毛病，许多人都被宗教的仪文来折服，但却没有得着神，没有遇见神，只是遇见一些宗教的仪文。说到那个“折服”，倒不如说是自己骗了自己。
有些时候，你到一些有名的基督教堂去，你一进去就感觉那气氛好像很严肃的，光线有明有暗，但是暗的比明的多，五色缤纷的玻璃画，墙边上所燃点的腊烛，祭坛上所有的陈设，你看到的时候就感觉到很庄严。高耸的建筑物，特别是俄特式的建筑和设计，你看到了就好像你碰到了一件很庄严的事。难怪有一个弟兄说，“人进到这些地方，圣灵还没有作工，人就已经受感动了。”你们晓得这个“感动”是什么感动，圣灵不作工，他们也可以感动的，当然这不是圣灵的感动，但是人就很满足在这种气氛里。犹太人当然就是在这种的情形里，他们感觉，“我们有这个，有那个，我们真满足了，神悦纳我们了”。他们可以夸口说，“他们是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是愚笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范”。厉害不厉害？厉害得很，你碰到犹太人的这一种气派，你真是觉得他们的确是高人一等。
外面作的不是，里面作的才是
但是没有用处，神不是看这些。神看的是你既然有了这一些，那你活出来的和你所有的是不是相称？如果是不相称的话，这外面的一切，却没有增加你什么。你外面所有的一切，也没有使你升高了多少。我们在神面前看见这一段话说过之后，我们就看到这一些事，就是人落在仪文里，没有实际活在神的心意里，那结果只是羞辱神，而不是高举神。正如我们时常所听到人拒绝福音的理由，他们说，“你们基督徒的生活行为并不比我高，那为什么我们要信你们的耶稣呢？”
弟兄姊妹，你们看到这是个什么问题？这个问题就是第二章里说的犹太人的问题。我们知道福音的好处，我们也知道神给人的恩典，但是我们没有活出那实际，这一个知道根本没有解决人的问题，反而在人中间产生很多的阻力。犹太人当年就是这样，圣灵在这里给犹太人非常厉害的光照，也可以说，是给所有有宗教心思的人很厉害的光照。如果只有外面的宗教的活动，没有在神面前实在的寻求和敬畏，那在神的眼中一点意义都没有。
犹太人很重视两件事，一个是律法，另一个是割礼，他们以为有了这两件事就万事大吉了。但圣灵在这里指出那一个问题的焦点，说出这两件事并不是可夸的，这两件事情必须有实际才能叫人蒙福。如果没有实际，那人就是具备了这两个东西，在神面前也没有给他们增加什么，反倒更多的给神定他们的罪的根据。
我们先来看，犹太人很重视割礼，因为割礼在他们的心思里就是承受应许的记号。有了割礼就可以说我们是亚伯拉罕的子孙，神给亚伯拉罕所有的祝福，我们都有资格去承受。这是犹太人的心思，所以只要有了割礼就够了，有了割礼就有把握了。但是圣灵在这里说，你这个割礼必须是在里面的，如果只有外面的割礼，这个外面的割礼算不了割礼。我们看到这话的时候，我们必须要回到割礼的开始来看。我们看创世记第十七章，你看看这割礼是怎么来的？十七章一开始，亚伯兰因为生了以实玛利，心里就满足了。所以神很长时间没有向他显现和说话。到了他九十九岁的时候，神向他显现，神向他说话了，说些什么呢？“我是全能的神，你当在我面前作完全人”。你在人面前作完全人还不够，你必须在我眼前作完全人。你在我眼前作了完全人，我就给你立约。
弟兄姊妹，注意这个次序，你必须要在神面前作一个完全人，就是说你现在不完全，但你必需要追求作一个完全人，你要有作一个完全人的心思，你具备了这样的心意，我就给你立约。弟兄姊妹，注意这个次序，神这次跟亚伯兰立约是有一个条件的，那条件就是亚伯兰必须要追求作一个完全人。我们懂得这一件事，然后再看割礼。第十节，你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并与你后裔所立的约”。割礼是一个约，是一个立约的记号，也是这一个约的本身。这个约是什么？你看下文没有看见有约，也看不见这约的内容是什么？但是你回头去看的时候，你就看到这一个约了，就是神要求亚伯兰在祂面前要追求作一个完全人，然后才能承受神的应许。你先要作了完全人，你才能承受神的应许。你不作一个完全人，你就不能承受神的应许。这一个约就说出了，“你要作一个完全人”。
好了，弟兄姊妹，我们有了这个历史的事实就回到罗马书第二章去，你就懂得为什么圣灵在这里说，“外面的割礼不算是割礼，惟有里面作的才是真的”，这句话说得很清楚，整个二十八节就是说出这件事，“因为外面作犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼，惟有里面作的才是真犹太人，真割礼也是里面的，在乎灵不在乎仪文。”弟兄姊妹，这话清楚了吗？太清楚了。一切在神的面前给神所注意的，就是人里面的光景在神面前是怎么样。神不是看人外面表现的是什么，如果只有外面而没有里面的，那只是宗教仪文，在神面前一点意义都没有。
我们感谢赞美主，神把我们带回一个很明显的光里，一直叫我们有把握的知道神是看人内心的，神不像人看人，人是看人的外貌，神却是看人的里面。你里面不对，你外面虽然有许多宗教的知识，你外面作了很多宗教的仪文，你里面不对，整个人就不对。在末了的时候有一句很重的话在这里给说出来，“在乎灵不在乎仪文”。── 王国显《罗马书读经札记》