第三讲 人在神眼中的实况
（一18～32）
我们看一章十八节的时候，就不能不先回到十六节去，十六节是这样说，“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”。弟兄姊妹注意，在这里指出了一个很严肃的问题，福音是神的大能，要救一切相信的，这福音所显出的果效，只是显在那些信的人身上。为什么一定要信的人才得着福音的好处呢？为什么主的话接上去就很强调的说到信心的功用呢？我们往下去看的时候，就看出一个很清楚的问题，因为人在神面前没有办法凭着自己所有的去得着拯救，只能凭着信心去接受神为人作成的，然后人才能在神面前得蒙拯救。
人的本相
所以从十八节开始，我们就看到为什么人非要相信不可。很简单的，我们从这里看到神把人实在的光景显露出来。“原来神的忿怒从天上显在不虔不义的人身上”（一18），谁是不义的人呢？那里说就是“行不义阻挡真理的人”，这就叫我们看到一件事，人在神的面前所显明的事实，就是“不虔不义”。
当然我们从下文来作比较，我们就能看出。这里所说的“不虔不义”，是重在指出外邦人，当然原则上是包括了所有的人。我们读到第二章的时候，我才把那个根据指给弟兄姊妹们看，我们为什么说这个原则是特别用在外邦人身上。什么叫做“不虔”呢？什么叫做“不义”？虽然在这里已经有了解释，我觉得还需要更进一步把“不虔不义”弄清楚。“不虔”就是说，不承认神是神，这是属于人里面的心思。人里面有一个心思，不肯承认神是神，这一个事实摆在神面前就是“不敬虔”，或者说是“不虔诚”。这一个“不虔”，就说出了人对神的态度，人存着一个错误的态度，在神的面前就成为“不虔的人”。不义又是什么呢？不义就是对付神的那一种生活，也可以说，在外表所显明出来的行为就是对付神的行为。
这“不虔和不义”一个是因，一个是果，也可以说它们是一对孪生的兄弟。有了不虔，就产生不义。从不义里，你就能体会到不虔。所以我们在这里就看到一件事，那些不虔不义的人，神的忿怒是在他们的身上。这些人是行不义来阻挡真理的。为什么他们会行不义来阻挡真理呢？原因就是在他们里面没有神的地位，他们不肯承认神是神。往下去的时候，你就看到不承认神的两种表现，从这两种表现上面，你就能看到什么叫做不虔。就是圣经里所说的不虔。
不虔的真相
不承认神有两种表现，第一，就是不以神为神。人家说，我根本就不知道有神，怎么能说以神为神呢？究竟谁是神呢？如果我知道他是神，我就以他为神。这是人的道理，许多时候我们都会碰到这样的道理。特别你碰到许许多多的人，他说，“地上有那么许多的宗教，每一个宗教都说有神，每一个宗教都有他们的神。”佛教是例外，佛教就是一个无神论的宗教，详细不在这里提，反正就是不以神为神。那么人家就说，“每一个宗教有每一个宗教的神，你叫我相信那一个神？你说你的是真的，他也说他的是真的，你叫我怎么去选择？如果我真知道神的话，我一定要信祂。现在我的难处，我是不知道谁是神。”
这些理由听起来好像很有道理，我不以神为神，那是有理由的，因为祂并没有告诉我，说祂是神。但神的话在这里很清楚的堵住说这样话的人的口。祂说，“神的事情根本就是非常明显的，你可以从神手里所作的事，你就知道谁是神。”参（一19～20）我们说清楚一点，除了我们所相信的神以外，没有一个宗教的神是那样清楚的说出万物的来源。你从那些宗教里，你只是看见好像在他们当中跑出来一些宗教的内容，你却没有办法从他们当中看到万物的起源和万物的结局。但是我们的神一开始就说出祂是万有的源头，一切都是从他手里作出来。很清楚说明神与人的区别在那里，很清楚的说出神与人的关系在那里。我们感谢赞美我们的主，是祂自己把祂自己启示出来，显明出来。你看见祂手里所作的一切，你就晓得谁是神，你不能推却说没有神，也不知道谁是神。这些话在神面前是站不住脚的。
神藉着这个事实来堵住人的口，明明看见神手里所作一切的工，却不承认神是神，也不尊神为大，这个就是“不虔”，这就是不虔的头一种表现。不以神为神不等于全部的“不虔”，“不虔”还有另外的一个表现。这个表现是什么呢？他是承认有神，但是却用别样人、事、物来代替神。好像他也承认有神，但是这一个代替还是把神拒绝出去，实际上还是没有承认神，这点是很清楚的。所以神在这里说出人把能朽坏的事物来代替神，这一个代替仍然是一个拒绝神，不承认神。不管他们敬拜这些神虔诚的程度有多高，实际上他们还是没有认识神，没有承认神。
不管是那一种表现，你都看到这样的一件事。神说出了人在神面前的不虔和不义，人里面有了不虔诚，或者人里面有一个不承认神的原因，然后在外面才有许许多多的败坏。放眼来看这个地上，我们真看见到处都是这种的不虔不义，不承认神也好，以别样来代替神也好，那结果都是行不义和阻挡真理。因此我们看到一件这样的事，神把全地的人都摆在定罪的底下，指出了全地的人都活在不虔不义的事实里。
人的败坏不能影向神的真实
我觉得刚才弟兄提到的那一点很有意思，但是我要更清楚的给弟兄姊妹指出一件事，人虽然是这样落在虚谎里，这一些的虚谎并不能改变神的真实，你可以不承认神，你可以用别样来代替神，但这一切的动作，这一切的心思都不能改变神的真实，也不能移动神在宇宙中间的地位。所以保罗在这里，啪的一下，说出了一句敬拜神的话。这叫我们希奇他为什么会这样呢？我们感谢主，在保罗的心思里，圣灵给他看到这件事，神是不受地上的人、事、物的实况来影向的。不管人怎么的堕落，败坏，拒绝，神的真实仍然是那样不改变，谁也不能动摇神的真实。
保罗看到这一点，里面就有了这样的把握。所以不管地上的人如何落在不虔不义里，他里面还是那样的清楚，还是那样有把握的。神的真实绝不因着人的缘故而有所改变，祂是可敬拜的，可称颂的，直到永永远远。“祂是可称颂的”（一25），我们感谢赞美我们的主。
人活在堕落里
现在问题就来了，神给我们指出了什么叫做不虔，什么叫做不义，再进一步给我们指出，人在神的面前所以落在神的定罪里，因为在心思上没有给神有地位。因着人心里没有给神有地位，结果也没有把人看作人。那就是说，在人的生活里，连人自己也没有给人有地位。说得清楚一点，因为没有给神有地位，所以人也就不守地位，人惹动神的忿怒，原因也就在这里。
在这里，我们看到一件事。我们读下去的时候，你就看到是指着“逆性的情欲”来说的。用现在的话来说，就是指着人的同性恋的问题来说的。我们必须要看到这一点，发生这样的事乃是人没有守住地位。人放弃了人的功用，放弃了神给人的个别功用，又凭着人自己制造一些不是神所要的功用，因此就产生了许许多多逆性的东西。（参一26～28）
刚才弟兄的交通里就提到这一点，现在所流行的那一种艾滋病，正好是这里的话的明证。今天我在报上看到一段新闻，弟兄姊妹以为爱滋是不得了的事，谁晓得这种病大概发现了大约一年左右，现在又发生一种它的姐妹病。那病情是一样，但是病征却是相反，而结果仍是一样。那个名字怎么个叫法，我不知道，是四个英文字母，ATVH，它和艾滋病是同样的可怕。一个问题还没有解决掉，另一个问题又出来了，都是因着这些逆性的事而产生的。
弟兄姊妹必须要注意，这一种情况不是近代才有的，历世历代以来都有，很早就有。弟兄姊妹记得，所多玛和蛾摩拉是为什么被毁灭呢？当然是因为他们犯了许许多多的罪。在圣经里给记录下来的，他们中间最突出的罪是什么呢？就是这一样。你们记得，那两个天使进到罗得家里，在黄昏的时候，那些人就拥到罗得的家里，要罗得把那两个人交出来。交出来作什么呢？就是作这样的事。你看，罗得就说，“你们不要这样作好吗？”罗得真是让步让到这一点，“你们真是有需要，我把两个女儿给你们好啦”，那些人说，“不成，不成，就是要这两个男人”，弟兄姊妹注意，那就是这里所说的逆性的情欲，这逆性的情欲成了所多玛和蛾摩拉毁灭的主要原因。
从古到现在，这一种事是层出不穷。我们必须注意，这是没有承认人的地位的结果。没有承认人的地位的根源在那里呢？正是人不承认神是神。人不肯承认神，就产生这样的结果，一切事都失去了地位，一切事也失去了次序。我们不得不求主给我们很清楚的注意这一种情形。正因为这样，人在神面前不虔的内容就更是复杂，先是不以神为神，后是不以人为人。人不以神为神，人也不以人为人。这样一来，你就看见许许多多的混乱就产生了。
人落在神的“任凭”里
刚才弟兄提到“任凭”这一个问题，我们必须要看到这一点。的确，许多人会这样说，神根本不理会我们，我们有什么办法？我们根本就不知道什么叫作“对”，什么叫作“错”，神要是理会我们一下，我们就懂啦。神这里明明说“任凭我们”，我有什么办法？英国那个哲学家罗素，他不肯相信神的十大理由里就有一个是这样，他说，“如果真有神，地上为什么有那许多黑暗的事，神是公义的神，祂是不允许这些黑暗的事存在，现今既然有那么许多黑暗的事存在，那就证明没有神，既然没有神，我为什么要相信有神？”
这样说好像很有道理，正如你看到一个城市里乱纷纷的，什么都是乱七八糟的。你就下一个结论说，“这个城市治安不好，治安不好是因为没有警察”。我们是可以作这样的推论，但是问题在这里，如果你说，这个城没有警察就这样混乱，你必须要再问一个问题。这个城为什么没有警察？我们不知道为什么没有警察，也许那些警察早就给强盗打死光啦，因为这样一来，谁都不敢当警察了。也许这是其中的一个原因，我们不追究这个。我们说，你若要提这样的一个推论，我们必须要看见，为什么神任凭人？人常常是倒果为因，把结果变作原因，又把原因看为结果，这个倒果为因的推论把人害惨啦。
我们看，从上文你看到一个事实，神是明明向人启示祂自己，但人就是不要承认神，实在是人故意不承认神。人存心不承认神，就是祢再说，我也不承认祢是神。不管祢怎么作，我也不承认祢是神。是在这样的一种情形底下，神才任凭人。我们必须看清楚这一件事，神任凭人并不是真的任凭，祂只是在这一段时间内任凭，因为人的心里实在知道，黑暗的事不能永远存留的。中国人有一句话，“举头三尺有神明”，不管他们对神的观念是怎么样，起码他们有这样的一个想法，所以就约束他们的生活。中外都是有这样的一些话，什么话呢？“善有善报，恶有恶报”。虽然这个成了我们中国人的俗话，但是在西方的国家还是有同样的话。为什么会产生这样的话呢？比方说，在西方就说到，“公义一定能战胜黑暗的”，为什么有这样的话呢？为什么到处都有这样的话说“邪不能胜正”呢？在人的心思里，明明是有那种感觉的，到了终结的时候，真理一定要显明的，公义的一定是公义的，邪恶的仍然是邪恶的，邪恶不能永远代替公义来辖管人。我们感谢赞美主。
在人的心思里，有这样的一件事，那就是人间的法律。为什么在人中间会产生法律呢？最根本的原因就是在人的心思里，很自然的能区别什么是对的，什么是不对的。有了这个对与不对的观念，律法产生的基础就具备了。在人的法律这件事上，你看到对与不对，公正不公正，能给人承认和不能给人承认。这样，你就看出在那里有一条很清楚的界线。你越过了就叫作犯罪，犯罪就该受刑罚。你没有越过这条界线，你是一个良善的人，刑罚就不会临到你。弟兄姊妹，要是我们真的留意在地上各种各样的事，你就知道在人心的深处，不管你信神也好，不信神也好，都有这样的一个感觉，这一个感觉，暗暗的在人里面，叫人晓得什么是不对的。
但是因为人不让神有地位，里面产生了混乱，这一个混乱叫人由不得自己，明明知道是不对的，还是把头钻进去。明明晓得神会对付这种光景的，还是喜欢在里面打滚。因此我们就看见神的那“任凭”是有根据的。神不是说，“你们喜欢怎样就喜欢怎样，我管不来了”。神不是这样，神是看准了这一点，你们既然诚心要与神作对头，神也不勉强你，就随你喜欢。但是神给人知道，到末了的时候，神要审判。神的“任凭”不是说没有原则的，神的“任凭”是有根据的，神的“任凭”有原则的。
因此我们要再看，神这个“任凭”还有一件事是很严肃的，所以你看到人不以神为神，人也不以人为人的时候，你们注意二十八节，神怎么把人里面的那些东西指出来？“他们既然故意不认识神，”诚心不认识神，决定了心意不要神，他们是这样的光景，“神就任凭他们。”是你不要神，不是神不要你，既然你不要神，神也不勉强你要祂。神任凭他们不是出于神不记念人，而是神在这里指明人的光景。
人给神任凭的原因
我们读罗马书的时候，我们必须看到整个信息是怎么带出来的。从第一章一直到第三章二十节，都是提到人的光景。把人的光景完全暴露出来，然后才指出，神怎么挽回这些人，又为什么说，“福音是神的大能，要救一切相信的人”。在这一大段的话里，神把人放在完全给否定的地位上，不是神故意要否定人，因为是人首先否定了自己，因此神就把人给否定的事实显明出来。
所以我们特别注意这里所提的，我们可以这样说，从二十节到二十七节，是对“不虔”作很完整的描述。从二十八节开始，那是“不义”的具体的表现。因为有了上面所说的那些不虔的情形，就产生现在我们要碰到的不义的表现。我们先注意这个，人既然故意的不认识神，那是“不虔”。“不虔”就造成人里面起了变化。起了一个什么变化呢？这里说，“神任凭他存邪僻的心”。是人邪僻的心在前，神就任凭他们下去。不是神的任凭产生人的邪僻，是人的邪僻在先，然后神就任凭这个事实。我们要注意这一点，这个“邪僻的心”是怎么来的？是从不虔伸展出来的。不承认神是神，结果人堕落了。这一个堕落叫人失去了神的荣耀，失去了神的形像。我们都记得，人是照着神的形像被造的，起初人摆在那里，就是神的形像的表明。虽然他们那时还没有神的生命，但是起码他们有一点点神的性情。就算是神的性情不大明显，最低限度，他们里面没有撒但的成份，没有邪僻的性质。但是现在有了，这个邪僻的性质怎么来的呢？我们都知道那段历史，是人拒绝神而带进来的。不再像神，没有神的性质，人落在邪僻里，这邪僻是在人的里面，在人的心思里。
弟兄姊妹们，你必须看到这一点，这一个邪僻的心思乃是撒但的性质，从撒但的性质，就带出了撒但的心思。因为里面有了邪僻的心，就行了那些不合理的事，然后呢，就“装满了各样不义”。弟兄姊妹看到啦，所以我说，上文是对不虔作细致的描述，现在是对不义作很具体的说明。“不义”是因着人里面已经被撒但霸占了，人的心思是撒但的心思，意念是撒但的意念。既然人里面是被撒但充满了，所以就装满了各样的不义。这里就说了很多很多具体的事实，对于这些事实，你要是一样一样去把它们留心一下，你会发觉一个问题，就是这些事实都不是学回来的，是从我们里面很自然的流出来。骂人，根本就不需要学的。嫉妒，也不需要学的。“毒恨，诡诈，背后说人，狂傲，自夸，无知，背约，不怜悯人”，随便你怎么去找一件，你都能发觉一件事，这些东西都是从我们里面流出来的，不是我们在外面学回来的。弟兄姊妹，这就给我们看到，我们里面的性质，不是神的性质。因着我们的不虔，叫我们失去了神的性质，以致在我们里面装满的是撒但的性质。这些性质在我们里面是装得满满的，所以在合宜的环境底下，只要一碰，那些事实就显出来了。碰到一个人说话比我强，我的嫉妒就出来了。碰到一个人比我差一点点，我的骄傲就跑出来了。碰到一个人是我看得不太顺眼的，我里面的毒恨也跑出来了。
人落在绝望里
弟兄姊妹，你看到这些事是那么自然的，需要的时候就跑出来，好像我们里面真的是一个百货公司，什么东西都有。但这一个百货公司可以给称为罪恶的百货公司，什么货物都有，你要什么就给你什么，因为我们里面装满了撒但的性质，填满了撒但的意念。更严肃的一件事，经上说，“这样活的人明明知道神定这些罪，这样活的人是该死的，然而他们不单只自己喜欢去行，还喜欢别人去行。”好像是犯罪由不得自己，并且还有一种情形，以犯罪为荣耀。
弟兄姊妹，你看到这种光景，犯罪由不得自己，但又喜欢别人去行。你看，吸毒的人，到处找人陪同他一同吸毒。做各种各样坏事的人，他们也愿意找一些同伴来一同去犯罪。当然这也是撒但的性质，你以为撒但知道不知道牠会落在火湖里呢？牠是知道的，不过牠不相信。但是牠退一步说，万一我真要去，我也多找几个人陪我去。这是撒但一直在人的心思里所动的工的一个原因，但主要的原因是，牠以为这样作就可以把神打下来。但退一步来说，假如我打败了，我就只好给神扔到火湖里，在火湖里孤孤单单的多凄凉，把这个人找来，把那个人也找来，这样，我去的时候，他们可以陪着我，我就有了谈话的对象，不至于孤零零的。这个也是撒但的心思，在人的心上很自然的就显露出来。
弟兄姊妹们，你看，在神的光照底下，人的光景就是如此。人没有甚么话好说，因为这些都是事实，你找最有名的律师来辩护都辩不掉的，因为都是事实，在每一个人的身上都能找得出来。正因为这样，神要为人预备福音，并且指明这个福音是给那些相信的人，人肯相信，人就得着福音的果效。人不肯相信，人就留在原来的光景里，等侯神的忿怒。这是头一个部份。
说到人的光景，刚才我们都提到，这一大段的话主要是指着外邦人来说的。当然，原则是把所有的人都包括在里面，如同在第二章里主要是指犹太人来说的，但是那个原则也是指着所有的人。我们从这个地方就可以看到，神把人的光景显露，叫人晓得如果不相信福音，人的结局就是这样，因为人的光景是这样，这样的光景就有这样的结局。我们感谢主，主把人的光景显露，是叫人看见自己，好转回过来，照着神的恩典去接受福音，用信心去接受神的拯救。
我们感谢主。主指出人的光景，目的还是要把人引导到接受福音的路上去。在第一章里，我们就是这样交通过。下一次我们就从另一个角度来看人的光景。虽然是用另一个角度来看人的光景，结果还是一样的。背景，文化，生活习惯，虽然都不一样，但结果都是一样。原因就是说，人里面有了不虔，外面就有了不义，这一个事实是很明确的。我们交通到第二章的时候，就能把这个事实看得更透彻些。── 王国显《罗马书读经札记》