第二讲 福音是神的大能
（一8～17）
我们接上去从第八节开始看，在上一次我们交通小引的时候，我们看到保罗在主面前所接受的托付，也看到了福音的具体内容。现在保罗要进入这一封书信交通的重点，我想弟兄姊妹们若已往看过我们今天晚上要交通的这一小段，你们非常容易抓出一个特出的点，那就是“信”。这里好像把整个罗马书中心的内容点了出来，然后在这个中心的内容上作了很丰富的表达。
我想从第八节一开始，弟兄姊妹们就可以看见一件很宝贝的事。若是我现在把这段经文重新翻译出来，我就要把“第一”改为“首先”，就是说，我一开始就要作这一件事。这里只提到第一，往下去再没有看见第二，就好容易发生一些混乱。
宝贵的信心
我们看保罗首先为罗马教会要作一件事是在什么时候，我们就看到罗马书的信息。他说，“首先我要为你们感谢神”（一8），为你们的什么事情去感谢神呢？是因为“你们的信心”。罗马教会的信心是很高的，这里就说传遍了当时整个罗马帝国的版图。我们感谢赞美主，因为保罗这样指出了一件事，叫我们有了这样的领会。保罗所感谢的定然是神所悦纳的，也是神所看为贵重的，不然保罗在这里感谢，神在那边说，“多余的，多余的。”我们感谢赞美主，保罗在圣灵的引导底下，他感谢到了一个非常准确的地步，就是把罗马教会弟兄姊妹们带到神面前，指出他们宝贵的信心，感谢神在他们中间作了大事，也为他们感谢神，让他们得这样的恩典。我们感谢赞美主，因为在神的眼中，神看为最贵重的，就是人的信心。
保罗开始就点出这样的一个事实，福音在人的身上显出果效，是因着人用信心接受神的所作，当然我们提到福音的时候，不是说，只是“不至灭亡，反得永生”这一点点，而是神藉着祂儿子要在人身上所作成功的整个事实。神的儿子把神荣耀的心意，丰富的恩典都显出来，人在信心里就把神儿子所作的完全接受过来。就是说，人的信心把神的心意成全在人的身上。人没有信心在神面前提出来，虽然神作了许许多多的工，显明了许许多多的恩典，因为人的信心没有打开，那一条赐福的路仍然是闭塞的。但人的信心一张开，神所作的无论有多少，都往人这一方面来倾倒。
我们感谢赞美我们的主。难怪神看人的信心看得这样贵重。弟兄姊妹，你必须要知道信心的实质是什么。好多时候我们说我们没有信心，其实是我们没有摸到信心的实意。许多的时候，我们觉得作一件事，我们有把握，我们就说我们有信心。另一件事在我们心里面没有把握，我们就说我们信心不够。事实上，我们看到信心这件事，我们要接触到这样的事实，就是希伯来书十一章开头那两句话。信心就是把神所说过的作为事实接受过来，不管神所讲的那些话在我们眼前成功的机会有多少，你看见它成功的机会很高也好，你看见它成功的机会很微小也好，都不在乎这一些，只在乎神这样说。神这样说了，我就把它作为一个事实接过来，这是信心的实际。神看人的信心宝贝，就是因为人能越过眼见来接受神的所说。
我们感谢赞美我们的主，头一件事情，保罗就让他们看见信是非常的宝贝。罗马教会的弟兄姊妹们已经有信心了，但是你再往下看，你又看到保罗说，“你们的信心是蛮不错的，但是信心必须要成长，不能老是停在那个地步。”所以在这一小段的话里面，说到末了的时候，你就看见“本于信，以致于信”。等一会我们再看这一点，首先我们能看到一件事，神在人中间所要寻找的，就是人的信心。人的信心拿出来，神的作为就大大的彰显。
保罗在这里提到，因着他们的信心，他为他们祷告，并且是不断的为他们祷告，神能为他作这样的见证。但是我们进一步要看，保罗为他们的信心感谢神，也为他们的信心去祷告是有原因的。你看到保罗一想到罗马教会的时候，不仅是为他们信了主感谢神，同时你看到他里面有个很重的负担，他要去罗马，他要和在罗马的弟兄姊妹有交通，在罗马那个地方来传扬主的福音。你看他为罗马弟兄姊妹祷告的时候，里面就流出这一个负担。
信心的实际
我们看见保罗这个负担，问题立刻就来了，罗马又不是没有教会，罗马已经有不少的弟兄姊妹在那里，保罗为什么那么迫切的要到罗马去呢？在他里面为着罗马有一个重担，甚至保罗在哥林多前书所提的，“我不要在别人传过福音的地方去传福音，免得建造在别人的根基上。”。保罗的心思是这样，也就是说，保罗在福音上的服事，他一直要在没有人传过道的地方开始。但在罗马这个地方，好像是例外，罗马已经有了教会，罗马已经有了不少弟兄姊妹，保罗还去罗马干什么呢？
我们必须记得，哥林多前书是写在罗马书之前，也就是说，保罗在圣灵引导底下说，他的福音服事不在别人的根基上来作，因为他是使徒，主要的服事是为福音开荒，而不是在已经有了福音的地方凑热闹。正因为这样，我们就觉得，保罗里面有一个负担要去罗马是有另外一个原因。是什么原因呢？是罗马教会不够好吗？不是，因为他们的信心已经传遍天下。既然不是罗马教会有不够好的地方，那么他那么迫切要到罗马去，目的是什么呢？你看保罗说，“我切切的想要见你们”（一11），不是说说而己，实在是很迫切的要到罗马和弟兄姊妹有交通。
他里面一直有个催促要到罗马去，原因在什么地方呢？弟兄姊妹你注意，他说，“我想要见你们，为了把一个属灵的礼物分给你们，使你们可以坚固。”（一11）我们先来注意这里，在头一次交通的时候，我们已经指出过，当时在罗马的教会里有一些心思上的搅扰。当然这个搅扰不仅是在罗马教会出现，在外邦的众教会都受这一个搅扰来骚扰，那就是关乎律法在救恩里的地位的问题。究竟信主的人是单靠着我们的主所作的，还是再要加上律法？如果单靠着主所作的，为什么还有那么许多的人在说“律法不能停止呢”？并且那些人中间有许多还是在耶路撤冷教会里有名望的人，既然他们能这样强调律法不能停止，那么律法大概还是有一定的供应，不能把它忽略。但若是加上律法，基督所作成的，究竟还能称得上为完备的吗？如果基督所作的不能称为完备的，那么我们在神面前藉着我们的主能得着什么呢？这些心思实在很骚扰罗马教会的弟兄姊妹，他们一直在律法和恩典中间有一些挣扎。
保罗心里面那么迫切要到那边去，就是为了叫弟兄姊妹心里的重担卸下来，使他们心思上的难处可以停止，免得阻挡了福音的开展。所以保罗心里面有一个很重的负担，要到罗马去，要在那地方叫弟兄姊妹们灵里苏醒，在真理上有看见，在认识主和祂所作的事上没有一点含糊，而得到澄清。所以弟兄姊妹们注意，保罗在这里说，“将一些属灵的恩赐分给你们”（一11），为了避免“恩赐”这个词带来心思上有混乱，我觉得倒不如说把它改成“礼物”是比较少引起一些骚扰。保罗到他们那里去，要把一件属灵的礼物分给他们。
你注意保罗在这里说，是分给他们而不是说送给他们，原因在什么地方？因为不是保罗送给他们，是神送给神的儿女，保罗只是把那些礼物带来分配一下。这一个礼物是什么呢？弟兄姊妹你注意底下的那一句，你就晓得那是心思里面的苏醒，是在认识上的澄清。那里说，“你们得了这一份礼物，就会产生一个这样的果效，你们可以坚固，不会摇动，可以很确定的再没有什么事情可以把你们搅扰。”
我们感谢赞美主，我们从这里可以看见，当时罗马的教会在心思里受到的搅扰是多么严重。罗马是当时的政治中心，耶路撒冷教会在这时候已经没有大的影向力，教会的影向力都是在外邦的众教会那里发表出来。罗马教会在当时来说，也是一个相当强大的教会，又加上地理因素，罗马教会的影向是很宽广的。当时圣灵催促保罗去罗马，为了要在罗马让弟兄姊妹们得坚固。讲清楚一点，是要叫罗马教会的弟兄姊妹们去学习一个功课，就是在他们跟随主的事上，只跟随主的所说，而不是跟据人的见解。我们的主还在地上的时候说了多少遍，是祂叫人得生命，是祂给人赦免的恩典，是祂所作成的叫人在神面前得着拯救。比方祂说，“人子来，不是受人服事，乃是服事人，并且舍命作多人的赎价”。又说，“人子来为了寻找拯救失丧的人”。我不引用约翰福音了，在约翰福音里，这些话是太多啦，我就引其它的三卷福音，你都能看到在许许多多地方，主亲口说祂要作什么。既然主说，祂就是要作人的赎价，既然主说祂流血是洗净人的罪，既然祂说祂的身体擘开是为了解决人的永刑，如果还要加上律法，那么主所作的，究竟是否完备？是否真需要那样作？
感谢赞美主，人许多的见解要把主所作的打折扣，但是保罗在圣灵的引导底下，要让罗马的弟兄姊妹们看准这一件事，他们必须学习跟随主所说的，而不是接受别人的见解。主怎么说，他们就怎么接受，这个才叫作“信心”。主没有这样说，人有许多的见解，若是你接受人的见解，这个就不叫“信心”，只能叫“被人说服了”，这个不能叫作“信心”。我们感谢赞美主，保罗去罗马的时候，是让他们学习什么叫作“在信心里”，这个就是属灵的礼物。他们得着这个属灵的礼物，就解决了他们里面的混乱，也解决他们里面的重担。
我们感谢赞美主，保罗是带着这样的心思来记念罗马的弟兄姊妹，因为你看十二节就很清楚，我去分一些属灵礼物给你们，叫你们“可以坚固。这样”，甚么“这样”？就是上面所说的，你们藉着这些礼物得以坚固，就是这里所说的“这样”。若是这样，那么我在你们中间，“因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”弟兄姊妹，你看得清楚啦，那属灵的礼物是什么？就是保罗把信心的实意交通给他们。罗马的弟兄姊妹因着那准确的信心，而接受了主所作的。这样一来，在保罗这一边，让罗马的弟兄姊妹看见他是在信心里行走。在保罗的眼中，罗马的弟兄姊妹们也进入了信心的路上走，大家都在信心里面跟上主的路。这样一来，众人里面都得了安慰，那安慰是因为信心一连上了主，所有人里面的重担都卸下，什么人的搅扰都会停止。
真正的福音
我们感谢赞美主，这实在是一个很宝贵的事实，在神儿女们中间，摸着信心这一事实，每一个人都要得安慰，没有一个人是得不着安慰的。在信心里去接受神儿子所作的，这是一件很重要的事。保罗接下去就提到，我很迫切要到罗马还有另一个心思，正如姊妹交通里提到，我们必须看见，这一个心思和上面所提的信心的澄清，是一而二，二而一的，因为信心没有得到澄清，问题就出在这里。去传福音，传什么？什么是福音？怎么传法？如果还传说你相信主耶稣再加上律法，那就不是福音。
在当时许多外邦的教会都受这种见解的影向，所以保罗很迫切要到那些地方去，他要把那真的福音在那里说明，要叫在外邦的每一个地方，包括罗马在内，都能听到那真正的福音，也接受真正的福音。
我们看保罗心里的催促，我们看出这一点，在他的心思里，他一直觉得，如果不能很明确的给人听见，那是他的亏欠，他好像欠了别人的债务一样。照理来说，罗马这一个地方已经有福音传了，教会也在那地方建立起来了，保罗就不欠罗马地方的债。虽然在罗马所有的工作不是保罗建立的，但是罗马已经有了神的见证。用属灵的话来说，在罗马这个地方，已经有了主的桌子设立在那里。保罗就是要带着欠债的心情，应当不是在罗马，而是在西班牙就差不多，在其它的地方也差不多，他在罗马不应当有那么沉重亏欠的心情。但弟兄姊妹记得，保罗是特派去传福音的，福音就是他的特别托付。现在福音在外邦被混乱了，在罗马这个地方有更多那些混乱，因此在保罗里面就有了感觉，如果我不来澄清这事，我就有了亏欠。
保罗在这里提到这事，你就看到他不是去那里为了作福音的工作，但不能说他不作福音的工作，而是说，在这里所提的，不是在作福音的工作，而是作福音真理的澄清。你看，保罗在这里说，“我是带着一个亏欠的心情，要尽我的力量把福音传给你们”，是传福音的什么呢？是传福音的真理，是传福音的内容。“我知道你们在罗马已经有了教会，我也知道你们在罗马有不少人说是已经信了主，但是在福音的真理上，你们还不够清楚，所以，当律法的影向一来，你们就动摇了。如今我要到你们中间，要叫你们看见神的所作，使你们在福音的真理上能抓得牢牢的。
我不以福音为耻
虽然福音在许多地方都是被人看作好像是很羞耻的，但是保罗在说，“我不以福音为耻，因为我知道福音是什么。”弟兄姊妹，你必须要注意，当时保罗说，“我不以福音为耻”的历史的背景，你晓得保罗在服事主的事上，所受最大的阻力是来自什么地方呢？不是来自外邦人的政权，也不是来自外邦的地方势力，而是来自犹太人，特别是那一些称为基督徒，但是没有脱掉犹太教的那一些人。因此我们读使徒行传的时候，你们看见保罗给别人看他是什么？一个地方说，保罗是“搅乱天下的”。又一个地方说，“我们看他如同瘟疫一样”。保罗在他的福音服事上，到处给人说到一个地步，好像他根本就不是人。他所作的，除了叫人受搅扰以外，他什么都没有作出来。所以一提起保罗，人就觉得这个人是很可耻的，甚至是在其它的人心思里也造出保罗是很可耻的形像。
不管人怎么说，也不管人怎么看，人看为可耻也好，人看这是非常可鄙视的也好，保罗说，我不以福音为可耻，随便那些人怎么说都好，“我不以福音为耻”。那些没有脱掉律法的人，到处给保罗制造麻烦，到处给保罗许多的攻击，所攻击的就是说他破坏律法，他不敬拜神，他是可耻的，可憎恶的。
但保罗说，“他们怎么说是他们的事，我不以福音为耻，因为我认识福音是什么，我知道福音是神的大能，福音是神拯救人的方法，福音是神自己去作成的一个拯救的恩典，是没有加上任何人的手在里面的，也不需要人去给神帮什么忙，因为神的大能足够去成就这一个福音。并且这个福音本身就是神的大能，神用着祂自己的大能大力，去拯救那些相信的人。”弟兄姊妹注意，圣灵带着保罗讲这些话很有意思，“这福音本是神的大能，要拯救一切相信的人，”（一16）这“一切”是什么“一切”呢？这里所说的很简单，只是提出两大类的人，一类是犹太人，另一类是希利尼人，也就是外邦人。或者说，一部份是神的选民，另一部份是与神无关的外邦人。或者也可以这样说，一部份是有律法和割礼的人，另一部份是没有割礼也没有律法的人。但是不管是什么样的人，他们给列在那一类都好，你要得着神的拯救，你必须用信心去接受神的福音。
福音本是神的大能
弟兄姊妹，你把这个话看清楚，“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”只要你相信，不管你是什么人，神都要救你，神都要你得拯救。神所看的是那个人有没有相信，不管你是犹太人也好，你是希利尼人也好，神不管你的背景是什么，在福音显明出来的时候，神只看一件事，就是人有没有相信，没有相信，就是犹太人也要灭亡。
外邦人本身固然是在灭亡里，就算是犹太人，若是不信，他们也一样要灭亡。因为神不是看你带着律法来，神就给你赦免。要是你带着律法来，神就说，“那正好，律法就定了你的罪”。神说，“律法正是向你追讨的根据”。所以在神所看见的人中间，神不管你的背景是什么，神也不管你的身份是什么，神只管一件事，就是你有没有相信，因为福音是神的大能，是神自己去作成功的一个救法，不能加添人作的什么，单单是神自己所作成功的方法。那一切相信的人，都因这一福音得着拯救，我们感谢赞美主。
福音显明神的义
虽然在福音工作的次序上，有“先是犹太人，后是希利尼人”（一16）这样的次序，但这个次序并没有影向福音的内容，也没有影向福音的要求，只不过是人接受福音的时间上的先后，福音仍然是神的儿子所作的一切，福音的要求仍然是人用信心去接受。这一点显明了以后，圣灵就继续的往深处带进去。祂说，这福音是神的大能，但是还有一件很重要的事，“因为神的义正在这福音上显出来”（一17）。
这话怎么说？我们必须稍微用一点的话来说清楚。这里说到神的义正在这福音上面显明出来，这不仅是说福音是神的方法的问题，也是说到这一个福音的内容也是义的。或者是这样说，不仅是说，这个方法是义的，内容也是义的，那个结果更是义的，整个福音就是说出神是义的。
我再这样说一说，弟兄姊妹就更能了解。如果神不追讨人的罪，那是神的不义。神若追讨人的罪，又带出另外一个不义来，因为在神追讨人的罪的时候，神在创造人时所说的那些应许就永远不能成全，这样神又落在不义里。所以追讨人的罪，神会落到不义里，不追讨人的罪，神还是落在不义里，这个是很大的难处。神不能不义，但神怎样叫这么困难的事能解决掉，而又显明神是义呢？我们感谢主，福音就是神的义的彰显。在方法上神没有作不义的事，神追讨人的罪，神指出罪就是罪。但是福音不仅是说出神追讨人的罪，福音也说出了神对人的挽回，这一个挽回就是不叫罪人死在过犯中。福音没有叫神落在不义里，这是方法的问题。什么方法呢？我们感谢主，神的儿子作成的福音就是那方法，那些可能叫神落在不义的事都成为义。因为神藉着在祂儿子身上所作的，追讨了人的罪，神没有不义。神也藉着祂儿子所作的，赦免了人的罪，挽回了人，把人带回神当初的目的，所以神也没有落在不义里。这是神的方法。
我们感谢主，你再看到福音的内容就更要感谢神。神藉着那义的方法，把神自己作在人的身上，这就是神在人身上有了彰显，把那些本来是不义的人，如今成为神自己的彰显。这个内容的确是太宝贝，是一个神的义彰显的事实，叫不义的人成为义。再往前去看，你就看到那结果。原本是不义的人，不仅是成为义，并且也成了神的儿子。我们感谢赞美主，在主所作的这一件事上，的确是把神的义完全显出来，我们感谢主。
倪柝声弟兄写了一本小册子，小册子的名就是“神的义”，这一本书里面就有三个题目，每一个题目都是一节圣经的话。头一篇就是“神的义”，第二篇就是“基督是我们的义”，第三篇就是“我们成为神的义”。罗马书的一句话是神的义，哥林多前书的一句话是基督是我们的义，哥林多后书的一句话是我们成为神的义。我们把这三件事放在一起，“神的义正在这福音上显明出来”就很清楚了。你看得到方法是义的，内容是义的，结果也是义的。我们赞美感谢主，这些全是神作的。
本于信以致于信
在人这一方面，怎么去接受神的义呢？或者说，人如何去承受福音所带来的那丰满又荣耀的结果呢？我们感谢主，“这义是本于信，以致于信”（一17）。我们感谢主，人承受这一个义，和人去享用这一个义，是根据信心，并且是继续用信心接上去。开始的时候，用信心接受赦免，也在信心里接受神的生命，然后继续在信心里接受十字架的对付，继续在信心里接受主在我们身上的拆毁，继续在信心里去接受神作我们里面的丰满。
神要得着许多的儿子，并且要把许多的儿子引到荣耀里去。成为儿子是因着相信，作一个荣耀的儿子，还是需要根据相信。从最基本上来说，福音是人和救恩之间的关系，是一个开始的关系。至于福音的丰富，我们看第六章的时候，你会看见神成为我们的喜乐，我们会进到以神为乐的境界里，这是福音的高点，这是福音最丰富的那一点，这也是我们在信里进入的。
感谢赞美主，从最开始与神有正常关系，或者说，开始与神恢复正常关系，一直到神成了我们的充满，神成为我们的所有，神成为我们的喜乐，神就是我们的丰富，或者说，福音的果效完全的成就在我们身上，那条路是怎么走的呢？是在信心上走上去的，完全是信心作成的。这个义是“本于信，以致于信”，就是根据信，并且继续的相信。主给我们看到了一个原则，“义人必因信得生”（一17）。这句话很有意思，不是说“罪人因信得生”而是说“义人必因信得生”。你先作了义人，但你还是需要相信，如果你作了义人，你不继续相信，你不再继续活在信心里，你在神的面前就活不下去。不是说灭亡的那一个活不下去，而是你在神的丰富里得不着什么，你不能继续活在神的面前，你没有办法在神的面光中继续站立。弟兄姊妹，你翻到哈巴谷书里去看这样的一句话的上下文，你就可以看到，他不是说你因信就成为义人，那里是说，你先作了义人，但是你还要继续相信，你必须藉着信，才能活在神的面前。
我们感谢赞美主，在这几节的经文里，把整本罗马书的主要信息都己经给点了出来。再往下看，我们看见这中心的信息，从各方面来作明确的说明。我们感谢主，祂乐意把福音赏赐给我们，在福音里，祂没有保留任何的一点点不给我们。但是福音对人有一个要求，人必须藉着信心去享用福音。人若不在信心里面，福音的一切就与他没有关系。如果他在信心里，福音所有的一切都要成为他的。我们感谢主，这是恩典，福音就是神的大能，要救一切相信的人。── 王国显《罗马书读经札记》