第一讲 福音的托付（罗一1－17）
感谢主让我可跟大家一起交通。当我考虑从哪个角度去思想神的话语，又或如何选取《罗马书》合适的材料时，我都经历不少挣扎。今天神让我心里感动，这次我们多半着重讨论真理教义，而《罗马书》也有不少真理救恩的材料，若信徒在真理上打好根基，即使面对挑战，生命仍站立得稳。
《罗马书》一向深受教会重视，深深影响教会生活。不论对尚未信主的人，抑或对真理有所追求的信徒，这卷书都为他们带来影响。在初期教会时，有一位哲学家，过着放荡的生活，不知生命的方向。但当他研读《罗马书》后，生命有如教会的明灯。另一位有名的天主教神父也迷失了生命的方向，经研读《罗马书》后，认清救恩的真义，生命重归正途。由此可见这卷书对人影响甚深。
其实，《罗马书》的基本真理是甚么呢？人们对本书的主题抱持着不同的意见。传统认为本书为讨论救恩的专题文章，透过它我们对救恩有清晰的认识。此外有人则认为保罗是外邦人的使徒，他要将福音传遍天下，故他在写《罗马书》时，心中有特别的负担，要让教会知晓福音工作的责任，因而有人说此书为海外宣教的宣言。另外有人另辟蹊径，最近在美国有位退休的神学教授写了一本书，他说《罗马书》基本的目的乃是说福音的意义。虽然这些见解有所不同，但却分别不大。它们都是真理的不同的面貌，为此不宜泯灭任何一种真理，或只偏向一类见解。
（一）保罗想往罗马的目的
《罗马书》给我们一项基本的挑战：信徒传福音的责任及它对我们生命的意义。保罗多次想前往罗马去，与他们分享属灵的恩赐﹑分享真理。就此，他有甚么目的呢？
（1）欠别人福音的债
保罗说他欠所有人福音的债（一14），故甘愿到罗马去偿还。“欠债”一词用在福音上似不太恰当。保罗向罗马人传福音，罗马人跟保罗并无直接的关系，在此之前，他也未跟罗马人接触，罗马人并无给予保罗甚么好处，保罗也没有答应他们做甚么。为何他说自己欠了罗马人的债？但从另一角度而言，假设你我都认识一位朋友，他给我一些东西，叫我将之交予你；若我没有覆行责任，我就欠了你的债。保罗跟罗马人也有着此等关系，他从神那里领受了一项托付，保罗是外邦人使徒，他有责任将福音传给尚未认识主的人，倘若他并无完成这托付，他亏欠了神，对神不忠心，也亏欠了外邦人。所有的基督徒亦复如此，你可以说自己没有欠人债项；但（林后五14－18）说，神已将劝人与神和好的职份赐给我们了，这样我们就有责任去完成基督给我们的托付。这是我们的职份，不论我们愿意与否，我们总要担承。传福音的工作是不容我们作选择的。即使我们仍未清楚了解圣经的教训，心中并无此等负担，但我们不可藉词辩说自己没有责任，每个属主的人都有这责任。有基督徒觉得传福音乃是教会布道会的责任，而忽略了每一位信徒都有这个托付，求神让我们多作反思，好趁机会多偿还福音的债。
（2）情愿尽力传福音
保罗情愿尽他的力量，将福音传给罗马人，即使有阻挠，也不打紧，他心中满有逼切的催促，要到他们那里去。
（罗一15）中，“情愿”一词有“勉强”﹑“不得意”之意，这里翻译得不太好。其实，在原文中，保罗用上了积极的语词，有“渴望”之意，他热切地等待着机会去完成工作。当我们传福音时，祈求神挪去我们勉勉强强的心，让我们满心逼切，热切地为主作工。我曾到一地工作，我不懂当地土语，有一位弟兄带了一迭以当地言语写成的福音单张，又在咭片上用当地文字写上几题问题，我问他们福音单张的内容如何，他们的反应怎样，又问他们是否愿意接受福音，又叫他们写上意见。有些当地人写上他们的意见，弟兄甚感高兴，我们一起感谢主。那位弟兄正表现出那种热切传福音的态度。
（3）不以福音为耻
保罗不以福音为耻（一16），他的态度似很消极。原来罗马是当时世界的首都，不少有权势名望的人都在那里。而耶稣则只是个巴勒斯坦人，又是个被处死的囚犯，连巴勒斯坦人也说拿撒勒还能出甚么好人，何况是罗马人呢？故此巴勒斯坦相信耶稣的人又岂会是好人呢？罗马人也许会轻视信耶稣的人，公开逼迫他们，若人相信耶稣，实太落伍愚昧了。就在这背景下，保罗不以相信耶稣为耻，人们讥笑耶稣，逼迫信徒，只因他们被世界之神弄瞎了眼睛，不明白真理，才抱持着错误的态度，这样我们理当向他们解释清楚，向他们作见证，不让自己感到自卑。保罗说这样的话，不是因他对耶稣消极，乃因着他清楚了解当时的环境。求主让我们认清自己身处的境地。现在香港的信徒没有被非信徒轻视，也不致受逼迫，在将来或许基督徒被人讥笑落后，我们能否跟保罗一般，不以福音为耻，仍热切地向人们传福音？
（二）福音的意义
究竟福音有甚么意义呢？福音乃是神的作为﹑人生的方向﹑生命的意义。《罗马书》就是基督徒立场宣言书，也是最好的信仰表白。它宣称借着耶稣基督的拯救恩典，人能脱离捆绑，得着灵内的一切自由。“神的义正在福音上显明出来”（一17），“神的义”有不同的解释方法：有人说这是“神的正义”的意思；有人认为这不是指神自己的正义，乃是神称我们为义，是神赐人的正义。在圣经中，有不少处说明这两类的“正义”。神本为绝对正义，并不妥协，也用不着藉人的信或反应来表明出来，即使人不相信，也丝毫不会摇动神的正义。而（一17）所言之“义”是本于信，以致于信的“义”，是借着人的信才显明的“义”。因此可知，“神的义”乃是指神称人为义。今天我们称义，并非源于我们的好行为，乃是本于信心，本于神的接纳，神为此将我们看为正义。我们本都是罪人，耶稣基督替我们受死，神在基督里赦免我们的过错，视我们为无罪。我们被称为义，只因我们相信耶稣。
（罗一17）：“本于信，以致于信”也有不同的解释。有人说这是指因着信而开始，也因着信而完成；有人认为这是说由小信而至于大信，从理智的信而至于意志的信。而在圣经中，这种句子结构出现了几次，如（林后二16）跟（罗一17）的句子结构一样，若利用同一方法来翻译，那么前者应翻成：“在这等人，就作了本于死以致于死的香气，在那等人，就作了本于活以致于活的香气。”“本于死以致于死”是说那本是死的东西；“本于活以致于活”是说那赐予生命活的力量。因此，“本于信，以致于信”，就是本于信的力量，完全出于信心，而信心是从神而来的恩赐，大信小信之别乃在于信心的基本方向。保罗所言的义乃是从信心而来，能救一切的人，先是犹太人，后是希利尼人，彼此有先后之别，只因教会先从耶路撒冷开始，从那里慢慢传至外邦，不论耶路撒冷的犹太人或是地极的外邦人，得救的方法都是一样，总是因信心得救。
今天神也给予我们同一的托付，我们都亏欠了所有人福音的债，无论神把我们放在甚么地方，我们都有一个责任，求主让我们满有逼切渴望的心志，将极美而极完全的福音传给别人。── 鲍会园《完备的救恩──罗马书的研究》