第三讲 福音是神赐人因信而称义也赐人平安喜乐
（罗一，三，四，五，十四，十六，十七章）
神的福音将义赐给人，也带来平安和喜乐。这福音本是神的大能，要救一切相信的。怎样救呢？“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”（一17）神把义赐给我们，让我们称为义人。“神的义正在这福音上显明出来”是甚么意思呢？可以从以下四方面去看：
1神公义的性情──神的本性是公义的。
2神公义的行动──神作事是公义的。
3神给人公义的性情──人本来是坏的性情，罪恶统治的性情，神把义的性情给人。
4神给人公义的地位──我们本是不义的人，但神因耶稣的作为，宣告我们是义人！这好像法官的宣判，神把我们“算”为义的人。
《圣经》里讲神的义，在不同的地方，强调不同的意思；当我们讲“神的义正在这福音上显明出来”，最适合的义的结论在（罗一至五章），就是因信而称的“义”，是神赐给人的义；这义是“本于信，以致于信”，是强调神给人公义的地位！神公义的性情，不在乎我信不信，永远是公义的；神公义的行动，也不在乎我信不信。“称义”是强调神把一个公义的地位给人，那是与我们信心有关系的；“神的义在福音上显明出来”，这义与我们的信心从头至尾有密切的关联，神给我们公义的地位与祂的性情有关，与祂的公义行动有关，因为神公义的性情和公义的行动，才可以给我们公义的地位！为甚么可以将我们不义的人算为义人呢？因为神让祂的儿子耶稣代替我们的罪而死，受了罪的刑罚，神才能把我们不义的人算为义人，所以神称我们为义，把祂的义赐给我们，我们得着公义的地位，因为神作了公义的事情！祂本身是公义的，当我们有了神公义的性情，才能有神公义的生活；我们先得着神公义的地位，神公义的性情才能在里面活出来。我们是因信称义的罪人，所以是义人的罪人，神算我们为义，神与人之间有义的存在，人跟神才有正当的关系。甚么是人与神有正当的关系呢？那就是神是主，我们信服神！一个人心中真诚的信服神，即使行为有不义，在神看起来是义人。亚伯拉罕，他的行为还没有完全，但信神，神就称他为义，他因信就被称为义；同样，以诺因着信被算为义，挪亚因着信被算为义，以撒﹑雅各因着信被算为义，摩西﹑撒母耳因着信被算为义……；许多许多因信被算为义的人，他们的行为并没有完全，神是看人与神正当的关系，这关系就是信服神！一个人的行为好，如果他不信服神，拒绝神，在神看起来关系不正当，不正当就是不义。在亚伯拉罕时代，神是以信服来判断义与不义；在摩西时代，神有没改变方法呢？那时神赐下律法，犹太人就遵守律法；那些能够遵守的人，他们认为是义人。到底方法有没改变呢？律法总纲，最中心的意义是尽心﹑尽性﹑尽力爱耶和华你的神（申六5），就是真心信服﹑爱神，所以神赐下律法最基本的目的，是维持人对神的信服，而不是产生人对神义的关系。法利赛人的错误，就是靠行律法，希望产生与神义的关系。但能产生与神义的关系，不是靠自己行律法的义，乃是因信基督的义！犹太人在两约之间，愈来愈强调律法，因为他们被俘虏了。他们的宗教有三大支柱：圣殿﹑祭司制度﹑律法书；被俘虏的时候，圣殿被拆毁了，祭司没有圣殿去服事了，只剩下律法书；所以他们在巴比伦及各地，就盖会堂来专门研究律法书，本来作祭司的改作文士，宣读律法，要求百姓守律法，后来文士愈来愈看中《圣经》的条文，仔细地去遵守规定，藉着遵守规定产生跟神义的关系，他们遵守律法非常仔细，不犯外面的口传的律法，来避免犯律法的本身；比如饭前洗手，他们藉着许多的礼仪，演变成“如果不洗手吃饭，对神来说是不洁净！”所以主耶稣责备法律赛人：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太十五11）洗手吃饭不是律法书规定，只是口传。甚么是真正义的关系呢？那就是人真心信服神！这一种信服的心，神藉着祂的儿子耶稣基督来，要人真正显出信服神！信服神的救法，信服神设立的弥赛亚，信服神差来的救主，信服这位神的儿子﹑天地的主。所以真正信耶稣，是从心里信服耶稣是救主﹑天地的主，接受耶稣拯救我们脱离罪恶，接受耶稣做我们生命的主宰。信耶稣是复活的﹑替我们死的主，耶稣死而复活，到我们生命中来作主。如果你真正的这样信服，这就是与神正当的关系！当我们与神有正当的关系，这义就不是名称上而已，而是真实存在的关系。我们今天不再作神的仇敌，而是作神的儿女，我们虽是有罪的人，但现在神藉着耶稣基督的死，赦免我们的罪，给予我们一个新的关系，那就是儿女的关系，我们成为真实的义人！不是我们的行为完全，乃是关系已经正常，这样算为义人，是因着信！“信”，不单是头脑知道一点神的道理，“信”是真正信服耶稣基督。信神是公义的神，祂的忿怒临到罪人；神是慈爱的神，祂的恩典拯救罪人（罗一19－20）！神是宇宙万物的主宰，主宰宇宙的存在﹑规律；神给人良心的功能，也给人永恒的羡慕，这是神存在的明证。我们相信创造的神，相信神是公义的﹑慈爱的神，但停在这里还不够使你真的信服神，就要信服神智慧所涉及的救法，神藉着《旧约》众先知所预言的弥赛亚，这位弥赛亚就要藉着童女降世，长在卑微的人间，还要成为被杀的羔羊！弥赛亚要从死里复活，升上高天，要掌权作王；这是众先知书所预言的，这位弥赛亚就是耶稣基督，神的儿子！“耶稣基督”代表两面的意思：“耶稣”这一个词是救主的意思，耶稣就是《旧约》里面的约书亚，约书亚的意思就是耶和华的拯救。“基督”就是君王为主的意思，希伯来文是弥赛亚，弥赛亚是受羔者之意；《旧约》有三种人就职要受羔：祭司，先知，君王。神在先知书预言：有一位完全的先知﹑君王要诞生，祂来是真正把恩典带给人，把人带到神面前；这像祭司的功能，把神的话语带给人，带人去认识神；这又像先知的功能，要代表神在人心里作王，要让人接受神的统治，那就是真正的君王。谁代表神作王呢？就是三位一体中的圣子到地上来，圣子就是神在地上作王！现在我们信服耶稣，信服基督，不要把耶稣和基督分开来讲，耶稣就是基督！许多人只要耶稣，不要基督；有人要耶稣替他死，但不要耶稣作他的王，他的人生不让耶稣作主。我们不可以这样，耶稣的死与复活要连在一起的，你要信耶稣，就要信这位复活的主（罗十9）祂是荣耀的君王，在我们心里掌权！《太﹑可﹑路》强调神的国临到，神的国临到与我们的关系，就是神的福份临到我们。怎样临到呢？那就是神在你心中作王！神的国就是神的统治，神的王权；神在甚么地方统治，神的国就在那里！神藉着耶稣基督来地上，宣传天国的福音，劝人悔改，使我们的心让神作王，让神统治。耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五3）甚么叫虚心的人？就是心灵中无依无靠，完全依靠神﹑仰望主，让耶稣在里面掌权；如果你真的心里悔改，让耶稣在心中掌权作王，我们就与神的国有份。这样的心态，是真正信服耶稣的意思。我们信耶稣的人，要像《约》所讲，要“信入”于耶稣。“信”这个字在《约》中讲了三十六次。多马由于没有亲身摸耶稣钉痕的手，所以不信；过了几日，耶稣向多马显现，叫他过来摸，多马却不敢摸，他说：“我的主！我的神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了！”（廿28－29）耶稣不但是在十字架上替我们舍命的救主，祂也是死里复活﹑升上高天﹑统管万有﹑赐人生命的主。如果你信服耶稣，这样接待耶稣，让耶稣到心里作主，你就是蒙神称义的人。从《圣经》中最少有两个基本的意思：
1.“凡接待祂的，就是信祂名的人。”（约一12）
2.“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗十9）
你接待﹑求告这样的主，就必得救！就必被神称为义，就成为因信称义的人！不单把祂请到心里来，将你自己交托祂！信托祂！亚伯拉罕信托神，神怎样说，他就怎样信，他信叫死人复活的神，使无变有的神，相信神的应许不会错，他真正尊这位神为自己的主！保罗说：“在万国之中叫人为祂的名信服真道。”（一5）信而顺服！耶稣是我们的主，因此神就接纳我们，赦免我们的罪，给我们新的关系，作神的儿女。因着我们的信，被神判定﹑宣告为义人，宣告的同时，我们与神有了正确的关系，这正确的关系是实在存在的，“信”不是我们的功德，“信”是神的道传讲出来，圣灵在心中感动，神在感动我们的心。我们被神判定为义人，与神和好，跟神之间有了平安。今天的世界不平安，根本的原因是与神失去了平安！人离开神就被魔鬼辖制，自己内心不安，家庭不安，人与人不安，社会不安，国与国不安，所以平安的源头是人跟神和好。我们得罪了神，但神爱我们，神主动与我们和好，主动派耶稣来作挽回祭，然后派使徒传和好的福音，劝人与神和好，还要去求与人和好。神太伟大了，这就是福音！神天天作我们的朋友，这是知心的﹑互相扶持的朋友。神和摩西是面对面认识的朋友；跟神关系好的人，与神一定是好朋友，这是平安的源头！人生最少有一知心朋友，我们不但藉着主耶稣基督，与神和好﹑以神为乐，更与神为友！“人的心灵有一个空处，只有神能满足。”这话是第五世纪，最有名的基督徒奥古斯汀说的，他年青时生活放纵，沉迷罪中之乐；他妈妈是基督徒，天天为他祈祷；在他卅多岁时，听到一位很有名的主教讲道，很受感动，决心不要为肉体安排放纵私欲，总要披戴主耶稣基督。后来他成了传道人，写了一本很有名的书认罪《忏悔录》，这书的第一句话就是最有名的祷告：“神阿，你是为您自己来创造人类，人类除非找到您，心灵没有安息！”真正的平安，真正的喜乐是从神而来，当我们因信称义，与神和好，和神作了好朋友，神在我们心里，神引导我们的人生，才有真正的平安，真正的喜乐！亲爱的朋友，要享受真正的平安与喜乐，就要天天跟耶稣！祂愿意作你的朋友；你思念祂，读祂的话语，默想祂，与祂谈话，就能享受心灵的平安，神所赐的喜乐！── 黄子嘉《神荣耀的福音》