罗马书第十一章
壹、内容纲要
【神救恩计划的智慧】
一、神照恩典拣选存留以色列人余种（1～6节）
二、神使其余成为顽梗不化（7～10节）
三、神藉外邦人蒙恩激发以色列人得救（11～15节）
四、橄榄树的比喻：
1.新枝（外邦人）不可夸口（16～22节）
2.旧枝（以色列人）仍要接上（23～24节）
五、神定规以色列全家都要得救（25～27节）
六、神两全的怜悯（28～32节）
七、神丰富的智慧（33～36节）
贰、逐节详解
【罗十一1】“我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”
〔文意批注〕“神弃绝了祂的百姓吗？”‘弃绝’指全然弃绝；‘祂的百姓’指以色列人。希腊原文的句型表示答案乃是否定的。
“因为我也是以色列人，”保罗以他自己为例，证明并未完全弃绝以色列人；在已过的历史中，虽然大部分以色列人顽梗不肯接受神救恩的安排，但他们当中一直都有少数相信主的‘余民’（罗九27）。
“亚伯拉罕的后裔，”以色列人诉说家谱往往推至亚伯拉罕（参太一1；林后十一22）。
“属便雅悯支派的，”‘便雅悯支派’乃以色列十二支派之一（参民一36；启七8）；保罗出身便雅悯支派（腓三5），得救以前的名字‘扫罗’，乃与便雅悯支派中一位出众的人物扫罗王同名（徒十三21）。
〔话中之光〕（一）保罗是一个最好的证人，说明一个忠诚的犹太人，可以同时是个委身的基督徒。
（二）主喜欢我们以自己的身份为祂作见证，我们不要以作一个中国人基督徒为耻。
【罗十一2】“神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：”
〔背景批注〕在先知以利亚的时代，当时的以色列王亚哈，娶外邦女子耶洗别为妻，为外邦偶像巴力建庙筑坛（王上十六29～32）。耶洗别甚且杀害耶和华的众先知，幸有敬畏神的王家家宰俄巴底私藏了一百个先知（王上十八4，13）。后来先知以利亚奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，结果以利亚单独一个人击败了巴力的众先知，并把他们全都杀了（王上十八20～40）。王后耶洗别差人告诉以利亚，发誓必要杀他报仇（王上十九2）。以利亚逃到何烈山的一个洞中，耶和华神问他在那里作甚么；以利亚回答说，‘以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人’（王上十九8～9，13～14）。神就对他说，‘我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的’（王上十九18）。
〔话中之光〕（一）‘神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。’这句恩言何等安慰了我们！我们是凭神的预知而被神预定的（罗八29），所以无论我们的光景多软弱，神也必不弃绝我们；正如神永不弃绝那一直顶撞祂的以色列人一样。
（二）尽管人有时会堕落到一种光景，似乎是‘可弃绝’的，但如果从神那面来看，我们就会发现在神根本就没有‘弃绝’这意念；神对人的自甘堕落会发怒，甚至予以‘管治’，但祂却不弃绝祂所拣选的人。
（三）大先知如以利亚，仍有可能误会神的心意而控告祂的百姓；我们是甚么人，怎么可以自认为别的基督徒都离开神的心意，惟有自己（或自己的团体）才蒙神保守！
【罗十一3】“‘主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”
〔原文字义〕“命”魂。
〔话中之光〕（一）当神的子民在基督徒生活中感到孤单时，撒但就高兴。
（二）不要以为别人都不爱主，只有我一个人爱主。世界上爱主的人多的是，只不过自己不知道而已。
【罗十一4】“神的回话是怎么说的呢？祂说：‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’”
〔原文字义〕“巴力”主人，拥有者（巴力是腓尼基人和迦南人主要偶像的名称）。
〔文意批注〕“我为自己留下七千人，”这‘七千人’可看作以利亚时代以色列人中敬畏神的余民；保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。
〔话中之光〕（一）神的回话告诉我们：（1）神绝不喜欢我们控告弟兄；（2）无论我们的情况多软弱，神却永不忘记我们对祂那一点的忠诚。
（二）即使在人们普遍离开真道的时代，神总有一些持定向祂效忠的人。
（三）神作事一直都照着祂的旨意，‘我为自己’――祂保守我们也是为着祂自己，而不是为着我们。
（四）我们信徒不要一直注意自己的软弱、失败和渺小，而要注视（focus on）我们神的伟大。我们若看环境和自己，就会觉得‘只剩下我一个人’；但我们若转眼看神，就会认识神为祂自己‘留下七千人’。
（五）人所看见的是‘我一个人’（3节），却没有看见‘七千人’；神没有回答人所看见的，神却给人指点他所没有暗见的。求神开我们的心眼，叫我们能看见神所要我们看见的属灵事物。
【罗十一5】“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”
〔原文字义〕“余数”剩下的数目。
〔背景批注〕‘余数’一词有旧约的背景。以色列人屡屡背道犯罪，虽经神常予警告，终不悔改。故神将他们分散在外邦列国中，只有少数人得以回归（参耶三14；亚十三8）。这些少数回归的人就叫作‘余数’。
〔文意批注〕“照着拣选的恩典，”指以色列人中之所以有相信主的余民存留在世，并非因他们的善工，乃是因神拣选的恩典。
“还有所留的余数，”‘余数’原文在新约里仅在这里出现一次，它和罗九章的‘余数或余种’（罗九27，29）不同字，但这三个字都具有‘余民’的意思。正如在以利亚的时代一样，历世历代虽然背道的情形很普遍，但仍有忠心的犹太人余民存留在世。
〔话中之光〕（一）神历世历代在祂子民中所作的工，总是根据‘余数’的原则，例如：全世界都败坏了，神只拣选挪亚一家八口（创七1）；又如：在巴别塔的事件之后，神只呼召亚伯兰（创十二1）。
（二）世界的原则是‘少数服从多数’，教会的原则是‘进去灭亡门路的人多，找到永生门路的人少’（太七13～14），‘被召的人多，选上的人少’（太廿二14）。
（三）信徒千万不要根据人数的多寡来定规所站的立场，因为清楚神的旨意、站住正确立场的人往往只是‘余数’；所以当我们要决定一件事时，不要看外面的人群，乃要看里面的主。
（四）不要与多数醉生梦死的人追求世俗享乐，乃要与少数清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平（提二22）。
（五）既称为‘余数’，便表示神的心意仍未完全放弃其余的‘整体’；故此我们属神的人应当体贴神的心肠，努力传福音、传道作工，也竭力为众人祷告，盼望能挽回局面。
（六）在恩典的里面有一个事实：蒙恩的人都是少数的。
（七）实在说来，基督徒中间的得胜者也是少数的，并且是个别向神负责而取得的身分和地位；若有人教训基督徒说，只要加入他们的教会团体，就可以自动成为得胜者，这是不符圣经的真理的。
【罗十一6】“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”
〔话中之光〕（一）神记念人，不是根据人外面的行为，乃是根据人里面的所是。
（二）我们得救后若要继续蒙恩典，秘诀乃在于站稳在恩典中（罗五2）；我们要凭着恩典而活，千万不要靠自己的行为去讨神的喜悦。
【罗十一7】“这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。”
〔原文字义〕“顽梗不化”使之硬化，使成为无反应，失去感觉的硬瘤（原文意即因一直抵抗重复的外来刺激，而产生一层厚皮），瞎眼的。
〔文意批注〕“以色列人所求的，”指‘律法的义’（罗九31）；他们凭着行为追求在神面前称义的地位（罗九31～32）。
“他们没有得着，”‘他们’并不是指全体以色列人，而是指‘追求律法的义’的以色列人。
“惟有蒙拣选的人得着了，”‘蒙拣选的人’指以色列人中得救的余数（罗九27），亦即那些照着拣选的恩典所留的余数（参5节）。
“其余的就成了顽梗不化的，”‘顽梗不化的’指那些不肯听从福音（罗十16），向神悖逆顶嘴（罗十21）的以色人；他们因为拒绝信主之法（罗九31～32），所以神使他们对属灵的真理变得迟钝，一直顽梗不化。
〔话中之光〕（一）我们如果一次、两次不顺从圣灵的感动，结果也会变成顽梗不化，对圣灵的引领失去感觉。
（二）那些重复地拒绝接受神带领的人，会刚硬到一个地步，甚至不能对神作出响应。
【罗十一8】“如经上所记：‘神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳不能听见，直到今日。’”
〔原文直译〕“…神给他们昏睡的灵，…”
〔原文字义〕“昏迷”对尖物之刺入无反应，麻木。
〔文意批注〕“如经上所记，”下面的话按意思综合引自赛六10；廿九10；申廿九4。
“直到今日，”指犹太人在灵性上的迟钝，从以利亚时代开始，一直延续到新约时代。
〔话中之光〕（一）何时我们对自己有了把握，靠自己的行为有所追求，而不靠恩典，何时就成为顽梗不化（6～7节）。我们一旦落到这个地步，神就给我们昏睡的灵，叫我们不能再有新的开启，不能有新的看见。
（二）黑暗，乃是我们最大的难处；撒但最大的工作，就是弄瞎我们人的心眼，叫我们看不见基督的光（林后四4）。
【罗十一9】“大卫也说：‘愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。’”
〔文意批注〕“大卫也说，”9～10节的经文引自诗六十九22～23；那里的话原是大卫指着他的敌人说的，保罗借用来描述神使人顽梗不化的后果。
“愿他们的筵席，”‘筵席’指快乐欢聚享受的地方。
“变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，”‘网罗’是为捕捉飞鸟；‘机槛’是为捕捉野兽；‘绊脚石’是绊跌人的石头。这里意指化喜乐为灾祸。
“作他们的报应，”犹太人只重外表，不从心里信神，招来被弃的报应。
〔话中之光〕快乐享受的筵席，竟然变为灾祸；正如当日以色列人在旷野里，‘坐下吃喝，起来玩耍’，招致‘一天就倒毙了二万三千人’（林前十7～8）。今天有些教派在聚会中的作法，名为‘享受主’，实际是魂的放肆，小心！
【罗十一10】“‘愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。’”
〔文意批注〕“愿你时常弯下他们的腰，”‘弯腰’表示眼睛只能见到地面和见到自己，而看不见前面和天上。
〔话中之光〕人若敌对神的计划，便会继续不断地眼睛昏蒙、弯腰曲背。
【罗十一11】“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。”
〔文意批注〕“他们失脚是要他们跌倒吗？”‘失脚’原可以重新站起来；‘跌倒’却含有永远毁灭的意思。二者是有分别的。
犹太人在基督这绊脚石上失脚（罗九32），但没有跌倒。
“他们的过失，”指犹太人拒绝福音，错失了他们得救的机会。
“要激动他们发愤，”‘激动…发愤’原文是一个字，指惹动愤恨，触动怒气（罗十19），激起妒羡。但这里不是从坏的意义使用此字，而是说，因外邦人得着救恩，可以激励犹太人学效他们。
〔话中之光〕（一）按照神作工的法则，任何神的子民若不顺从神的旨意，祂就会把他们暂时丢在一边，另外兴起一班人来执行祂的旨意，所以我们今天必须谨慎，务要继续不断的行在神的旨意中，以免被丢下。
（二）基督徒若真的享受因信而有的属灵福气，也会引起不信的人羡慕。
【罗十一12】“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？”
〔原文字义〕“缺乏”缺点，减数，错失。
〔文意批注〕“天下的富足，”相当于下面所述‘外邦人的富足’，指信主的外邦人已得到丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音之故，犹太人的拒绝促使使徒转到外邦人中去传福音（参徒十三46～48；十八6）。
“他们的缺乏，”相当于前面所述‘他们的过失’（参11节），但更重在指由于此过失所招来的损失。
“何况他们的丰满呢？”‘何况’指必定会给外邦人带来更大的富足。‘丰满’在原文与外邦人的数目添‘满了’（25节）同字，故‘他们的丰满’指以色列全家得救（参26节）。
【罗十一13】“我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀）我的职分，”
〔文意批注〕“我对你们外邦人说这话，”这封信是写给罗马教会的，那里有不少的外邦人信徒，故说是‘对你们外邦人’；今天仍在向我们全世界的人说话。
“因我是外邦人的使徒，”保罗得救时，主已经指明他‘要在外邦人…面前宣扬我的名’（徒九15；加一16）。后来耶路撒冷教会的柱石雅各、矶法、约翰因看见了主对保罗的托付，乃鼓励他往外邦人那里去作工（加二7，9）。故此，保罗自称他是‘外邦人的使徒’（参罗一5；加二8；提前二7）。
〔话中之光〕（一）不管主所托付给我们在教会中的职分是大或小，我们都必须敬重，尽力服事。
（二）我们要学习保罗的榜样：该说的话，就大胆的说，而且根据他的身份和职责，为着荣耀他的职分，把神的心意说出来。我们说话不要一味地顾到别人的感觉，在外面讨人的喜欢。
【罗十一14】“或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。”
【罗十一15】“若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？”
〔文意批注〕“若他们被丢弃，”‘丢弃’与‘弃绝’（1～2节）不同；‘丢弃’是指暂时被神摆在一边，‘弃绝’是指被神撇弃。这里是说神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人。
“天下就得与神和好，”与‘天下的富足’（参12节）意思相似。
“他们被收纳，”与‘他们的丰满’（参12节）意思相似。
“岂不是死而复生吗？”保罗写这句话，很可能在他的心目中浮现《路加福音》中浪子回头故事里那父亲所说的一句话：‘我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来’（路十五24，32），用来表明犹太人的归信，在我们天父的心中，其快乐只有死而复生一事可以相比拟。
〔话中之光〕（一）‘死而复生’乃灵性一切富足之源，使我们得以享受在基督里所有的丰富。
（二）能够挽回一个在迷失路上的人，岂不也是使他死而复生吗？
【罗十一16】“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”
〔文意批注〕“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了，”本句引自民十五17～21。以色列人在每年收割时献上初熟麦子作为举祭，代表将所有的收成都献给神；献时把初熟麦子磨成面团作饼当作举祭献上，这样就使其余的面团（全团）都圣洁了。
‘新面’初熟之物，在此指以色列人的列祖（参28节），他们是最初以信心蒙神悦纳的人。‘全团’指全体犹太人。
‘全团也就圣洁’并非所有犹太人都是义人（即得救的），但神会信守对他们的应许（参罗三3～4）。以色列人虽然现在暂时遭神拒绝，但保罗预见到她的未来将会全面改观（参26节）。
“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了，”本句与上句是平行对称句子，故‘树根’与‘新面’同义，‘树枝’与‘全团’同义。
〔话中之光〕（一）饮水思源；以色列人的列祖率先建立了与神正常的关系，可以说救恩是从以色列人出来的。
（二）我们基督徒若在灵性上有甚么成就，多少是从属灵的前人承受了一些帮助（譬如他们留下的榜样或佳言），并不是完全凭着自己达成的。敬虔的基督徒父母，对自己儿女的影响特大。
（三）‘树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。’我们原是污秽的，但基督却是圣洁的；我们一信主，就如枝子接在树上，所以也就圣洁了。因此基督徒的圣洁，绝不在自己的努力修行，乃在与基督的联结。
【罗十一17】“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，”
〔文意批注〕“若有几根枝子被折下来，”‘枝子’指个别不信的犹太人。
“你这野橄榄得接在其中，”‘野橄榄’指外邦人信徒。
‘得接在’通常农夫是将所栽培的好树的嫩枝插接到普通树或野树上。然而，17～24节的比喻中却是‘逆着性’（24节）接的，是将野橄榄的枝子（外邦人）接到好橄榄树上，这种作法是违反自然的，但也正是保罗所要强调的。一般而言，这种接枝是不会结果的。
“一同得着橄榄根的肥汁，”‘橄榄根’指以色列人的列祖，他们是信心之父（罗四11）。‘肥汁’指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。
〔话中之光〕（一）我们信徒是借着信入耶稣基督，与基督同死（切割）、同活（长在一起），而与信主的以色列人列祖（橄榄根），一同有分于肥汁（基督），就是神在基督里面那测不透的丰富（弗三8）。
（二）如今，我们所有的信徒（包括以色列人和外邦人）都是那棵真葡萄树上的枝子（约十五1，5），享受基督作我们生命的供应。
（三）枝子存活的目的，是为着结果子；凡不结果子的枝子，就要被剪去（约十五2；参22节）。所以我们应当住在主里面（约十五4～5），好好享受树根的肥汁。
（四）新面（16节）是为着神的满足，树根的肥汁是为着我们的满足；神救恩的计划，一面是得着人来满足祂自己，一面是叫我们得着基督作我们的满足。
【罗十一18】“你就不向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。”
〔文意批注〕“当知道不是你托着根，乃是根托着你，”‘根托着你’外邦基督徒的得救要靠犹太人（参约四22），特别要靠列祖（如亚伯拉罕之约）。
〔话中之光〕（一）我们在教会中不要向别人夸口；若要夸口，当只夸自己的软弱（林后十二5）。
（二）我们是罪人蒙主恩，没甚么好夸口，若要夸口只有指着主夸口；我们只有一个身份，就是把荣耀归给神。
【罗十一19】“你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。”
〔文意批注〕“那枝子被折下来，”‘那枝子’指不信的犹太人。
【罗十一20】“不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。”
〔话中之光〕（一）神能‘接上’也能‘砍下’，能砍下又能接上（参23节），一切都根据神严肃的主宰；这叫我们都生敬畏的心，不敢‘夸口’（18节），不敢‘自高’，反而‘惧怕’，单单仰望神的恩慈。
（二）有史以来，与神交往的惟一要求，一直是信心。虽然善行、顺服和爱心都十分重要，也是基督徒应有的生活表现；但这些都只是信心的果子，而不是救恩的根基。
（三）经历告诉我们，甚么时候我们不信靠祂，而凭着自己，还以为行，甚么时候就与神断绝了交通；甚么时候我们不凭自己，而紧紧地依靠祂，支取祂为我们所作成的一切，甚么时候我们就能站立得住。
【罗十一21】“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”
【罗十一22】“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”
〔文意批注〕“可见神的恩慈和严厉，”神的心是爱，神的作为是公义；爱产生恩慈，公义显出严厉。神对待世人，乃是恩威并施――恩慈中带着严厉，严厉中带着恩慈。我们对神的观点，必须两面平衡。我们若是忽略祂的恩慈时，神看起来就像无情的暴君；我们若是忽略祂的严厉时，祂看起来则像一位只会溺爱的父亲。
“向那跌倒的人是严厉的，”神向着不信的犹太人是严厉的。
“向你是有恩慈的，”‘你’指信主的外邦人。
〔话中之光〕（一）神怎样对待人，全看人怎样对待基督。神向倚靠基督、爱基督的人是恩慈的，向拒绝基督、恨基督而跌倒的人是严厉的。
（二）只要不是主所要的，是和主配不起来的，祂绝不妥协，也绝不顾惜！哦，祂真是一位严厉的主。
【罗十一23】“而且他们若不长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。”
〔文意批注〕“他们若不长久不信，仍要被接上，”‘不长久不信’按原文直译是‘不是常留于不信中’，意即悔改相信耶稣是弥赛亚（参26节；亚十二10）。这要发生在主再来之时。
“因为神能够把他们从新接上，”在人所认为不能的，在神凡事都能（太十九26；可十27；路十八27）。
【罗十一24】“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！”
〔文意批注〕“尚且逆着性得接在好橄榄上，”‘逆着性’表明保罗知道这种接枝法是不同寻常的（参17节）。外邦人得以成为神家里的人，乃是一件不同凡常的事（参弗二12）。
【罗十一25】“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，”
〔文意批注〕“我不愿意你们不知道这奥秘，”‘奥秘’指先前遮蔽隐藏，现今被神公开启示出来，让所有的人都明白的事（参罗十六25；林前二7；四1；十三2；十四2；十五51；弗一9；三3～4，9；五32；六19；西一26～27；二2；四3；帖后二7；提前三9，16）。
“以色列人有几分是硬心的，”‘硬心’也指‘盲眼’；‘有几分是硬心的’也可翻作‘视力不佳，几近瞎眼’。以色列人对属灵的事物因看不清楚而刚硬，甚么时候看得清楚就不刚硬了。
“等到外邦人的数目添满了，”指信主的外邦人数目添满之时；这与‘外邦人的日期满了’（路廿一24）不同，那是指外邦人占据践踏耶路撒冷的日期终结之时。
〔话中之光〕（一）神将我们外邦人纳入祂伟大的救恩计划中，这应使我们更加谦卑，而非自大、自以为聪明。
（二）外邦人信徒的数目添满之时，就是主再来之时，也就是以色列全家得救（参26节）之时，所以我们传福音得人的事影响至巨。信徒应当努力传扬福音，无论得时不得时（提后四2）。
（三）教会若能更忠心地去承担大使命：‘使万民作我（主）的门徒’（太廿八19），就能帮助这世界迈向外邦人数目添满的一天。
【罗十一26】“于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；’”
〔文意批注〕“于是以色列全家都要得救，”‘于是’在原文是加重的语气，意即就是这样。‘以色列全家’应不是指历世历代所有的犹太人，乃是指在主耶稣再来之前，当时仍存活在地上的大多数犹太人（他们代表以色列全家），因被某种迹象所感动而信服神对救恩的安排，因此得救。
“如经上所记，”下面的经文按意思引自赛五十九20。
“必有一位救主从锡安出来，”‘救主’乃指弥赛亚，翻成希腊文就是基督；‘锡安’指弥赛亚降临时在地上掌权的中心。
“要消除雅各家的一切罪恶，”‘雅各家’就是以色列家；‘罪恶’原文复数，意指罪行。
〔话中之光〕（一）以色列全家的得救，竟系在我们外邦人数目的补满；以色列人和外邦人的命运实在是息息相关。
（二）神因选民背逆，似已弃绝他们，而恩待外邦人；但最终还是借着那一位从锡安出来的救主，消除他们的罪恶，使他们全家得救。这说明了‘神并没有弃绝祂预先所知道的百姓’（2节），也证明‘神的恩赐和选召是没有后悔的’（29节）。我们的神是永远信实的。
【罗十一27】“又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”
〔文意批注〕“又说，”下面的经文按大意引自耶卅一34；亚十三1。
“我除去他们罪的时候，”‘除去他们的罪’就是赦罪；他们的罪得赦免完全根据他们的悔改与相信而来的（参23节；亚十二10～十三1）。
“这就是我与他们所立的约，”‘约’就是神与以色列家所立的新约（耶卅一31～34；参来八10～12）。
〔话中之光〕罪污是人自己沾染的，但洗净的还是主；我们一离开主就犯罪，但甚么时候转回归向主，甚么时候就赦免我们（约壹一9）。
【罗十一28】“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。”
〔文意批注〕“他们为你们的缘故是仇敌，”‘你们’指外邦人信徒；‘仇敌’是暂时的状态，以色列人有些敌视基督徒。
“他们为列祖的缘故是蒙爱的，”‘为列祖的缘故’指神拣选了以色列人的列祖，以致惠及了全体以色列人。以色列人在神的心目中，占据了一份特别的地位。
【罗十一29】“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”
〔文意批注〕‘没有后悔的’意即神是不会改变心意的。虽然以色列人现今处于不信的状态中，但神的旨意终必会实现在他们身上。
〔话中之光〕神既选召了以色列人，最终还要恩待他们。同样，神既选召了我们，所以祂始终恩待我们。感谢主，祂是永远信实的神，无论我们的情形如何，祂的恩赐和选召向着我们是永不后悔的！
【罗十一30】“你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。”
【罗十一31】“这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。”
【罗十一32】“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”
〔文意批注〕“神将众人都圈在不顺服之中，”‘众人’指以色列人和外邦人；两者各自都有一段不顺服的时期；‘不顺服’指不听从福音（罗十16）。
“特意要怜恤众人，”最初因着外邦人的不顺服，神的怜恤临到以色列人；后来因着以色列人不顺服神的安排（罗十3），神的怜恤临到外邦人（参11节）。
〔话中之光〕（一）人的不信从，竟然成全了神的怜悯；神的‘怜悯’叫祂施恩给我们这些不堪不配的人，何等奇妙！
（二）神在教会中对待那些暂时软弱的信徒，仍然以‘怜悯’为怀，总要把他们都带回到恩典的享受里头。
【罗十一33】“深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”
〔原文直译〕“深哉，神的丰富、智能和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”
〔原文字义〕“踪迹”道路。
〔文意批注〕“深哉，神丰富的智能和知识！”33～36节乃是罗马书九至十一章论到神救恩的计划，全段经文结尾的颂赞，是使徒保罗自然流露出来对神的赞美；神的丰富、智能和知识，带来这个使以色列人和外邦人都能得救的伟大计划。
‘智能’和‘知识’稍有不同。‘智慧’是指对事物的创见，偏重于原则和计划；‘知识’是指对智能所创见之事物的实际应用，偏重于细则和施行方法。
〔话中之光〕（一）神因犹太人背逆而恩待外邦人，又以外邦人蒙恩而激动犹太人（11～12节），使他们也愿悔改蒙恩。这里彰显了神无穷的智慧，真是‘丰富’、‘难测’。
（二）神拣选的恩典，完全根据祂的怜恤、主宰、智慧、信实等为原则，这些正是神本性的丰盛；在祂对待选民的作为中，也充分彰显了祂本性这一切的丰盛。
【罗十一34】“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”
〔文意批注〕“谁知道主的心？”本节引自赛四十13。
【罗十一35】“谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”
〔文意批注〕“谁是先给了祂，”本节引自伯四十一11。
〔话中之光〕不是人能为神作甚么，乃是神在基督里赐给人一切。
【罗十一36】“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”
〔文意批注〕“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，”有解经家认为这里的‘本于祂’、‘倚靠祂’、‘归于祂’乃是与33节神的三重性质――‘丰富’、‘智能’、‘知识’――分别彼此对应，可见保罗写作技巧的美妙高超。
也有解经家认为这里的‘本于祂’，是与罗九章所述神已过的拣选相对应；而‘倚靠祂’是与罗十章所述神现今的道路相对应；又‘归于祂’则与罗十一章所述神将来的定命相对应。神在已过、现今和将来三个阶段中，都配得着荣耀。
〔话中之光〕（一）神所作的事，实在不容易明白，我们当存感谢赞美的心来接受。
（二）神自己定规事、自己作主，没有人能支配祂。只有神知道怎样作才是最好的。神有主权，统管一切。
（三）神行事的方法基本上超越我们的知识；因此，我们必须信靠祂，并且将荣耀归给祂。
（四）整个宇宙和全人类的存在，都是‘本于祂’；祂是创造主，祂是源头，一切都是出于祂。
（五）‘倚靠祂’，宇宙才能运行，人才能活着；我们一离开了祂，就甚么都不是，甚么都不能（约十五5下）。
（六）人活着的目的是为着‘归于祂’，一切也都是为祂而活。
（七）万有‘本于祂’，说出万有是基督所造，基督是万有惟一的源头；万有‘倚靠祂’，说出万有是基督所立，基督是万有被托住、被维系、并结合成一体的惟一因素；万有‘归于祂’，说出万有归基督承受，基督是万有存立的意义，终极的目标（参来一2～3；西一16～17）。哦，何等一位基督，真是‘愿荣耀归给祂，直到永远，阿们’！
叁、灵训要义
【以色列人和外邦人的相互作用】
一、以色列人的‘失脚’与‘过失’，救恩便临到外邦人（11节）
二、外邦人的得救，激动以色列人发愤（11节）
三、以色列人‘过失’与‘缺乏’，导致外邦人的富足（12节）
四、以色列人的丰满，导致外邦人更大的富足（12节）
【外邦信徒务必因以色列受警戒】
一、外邦信徒勿自夸（17～18节）
1.犹太人并未全族被弃
2.外邦人是野橄榄，是逆着性接上的；若以信的犹太人讲，我们就不如他们了
3.我们自己没有可夸的，得汁浆，是被根托住
二、外邦信徒勿自高（19～21节）
1.信徒必须信――我们必须坚持这信的立场
2.信徒必须惧怕――我们若不信，也会被拆下
3.外邦信徒要警惕（22节）：神是轻慢不得的
4.犹太人如果相信，可以随时被接上（23～24节）
【神的几件事】
一、神的全善：是有恩典的（22节）
二、神的权威：向跌倒的人是严厉的（22节）
三、神的全能：因为神能把他们接上去（23节）
【从三方面赞美神】
一、神的丰富（33节）――谁先给了祂，使祂后来偿还呢（35节）――万有都是归于祂（36节）
二、神的智慧（33节）――祂的判断，何其难测；祂的踪迹，何其难寻（33节）――万有都是本于祂（36节）
三、神的知识（33节）――谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢（34节）――万有都是倚靠祂（36节）