罗马书第九章
壹、内容纲要
【救恩的根源与失去】
一、救恩的根源之一――神主宰的拣选：
1.以色列原初的地位（1～5节）
2.拣选乃凭神的应许（6～9节）
3.拣选不凭人的行为（10～13节）
二、救恩的根源之二――神主宰的怜悯：
1.神怜悯的主权（14～18节）
2.窑匠的比喻（19～21节）
3.神两面的怜悯：
（1）两面的怜悯（22～24节）
（2）怜悯外邦人（25～26节）
（3）怜悯以色列人（27～29节）
三、救恩的失去――以色列人凭行为不凭信（30～33节）
贰、逐节详解
【罗九1】“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；”
〔文意批注〕“我在基督里说真话，并不谎言，”‘在基督里’意指他所讲的话是在主面前讲的，是向主负责任的，藉以表明他的话真实可靠（参林后二17）。因此，他在‘说真话’后面再加上‘并不谎言’，更加强他的话语的真实可靠性。
“有我良心被圣灵感动，给我作见证，” ‘被圣灵感动’按原文是‘在圣灵里’。圣灵乃是与我们的灵同作见证（罗八16‘心’字原文是‘灵’），本节则指圣灵与我们的良心同作见证。这两节圣经放在一起可以表明：（1）我们的良心是在我们人的灵里；（2）良心是我们人的灵的一项很重要的功能。
﹝话中之光﹞（一）我们基督徒对人说话，应有二个基本条件：（1）绝对真实毫无谎言；（2）且有圣灵感动的良心作见证。
（二）基督徒的生命见证，须具备两个基本的要素：（1）‘在基督里’；（2）‘在圣灵里’。
（三）一个活在基督里面、与祂联合的人，决不可能说谎话，因为基督并没有是而又非的，在祂只有一是（林后一19）。
（四）一切的真实与实际，都是‘在基督里’；若不在基督里，一切都是虚假和虚空的。
（五）良心只有在圣灵照亮时，才是可靠的引导。
（六）人的良心在圣灵的光照和感动之下所作的见证，乃是有份量、值得采信的，因为他里面有圣灵和良心双重的判断。
【罗九2】“我是大有忧愁，心里时常伤痛；”
﹝文意批注﹞“我是大有忧愁，”‘忧愁’含有心碎的意思；‘大有’指忧愁的程度相当沉重。
“心里时常伤痛，”‘伤痛’多半用于形容肉身痛苦的感觉，但也可用来表明‘心痛’；‘时常’含有不停之意。
本节指出他的忧愁与伤痛乃是︰（1）很大的；（2）持续不断的。
﹝话中之光﹞（一）大有忧愁常和大有快乐相连（罗八31～39）；一个人能为自己得救大有快乐的，就能为别人――‘我弟兄’没有得救大有忧愁。
（二）世上的人，多是宁愿别人受亏而为自己得益；属灵的保罗，却是宁愿自己受咒诅，而要别人得益处。这也该是每一个基督徒处世为人的原则。
【罗九3】“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”
〔原文字义〕“咒诅”完全毁灭。
﹝文意批注﹞“我弟兄，我骨肉之亲，”在保罗的书信中，‘弟兄’多数是指主内弟兄（参罗十二1；十四15），但在此处乃是和‘骨肉之亲’同义词，两者皆指以色列人（参4节）。
“自己被咒诅，”按原文是‘自己成为咒诅’，含有被逐出教门成为咒诅的意思；在此意即自己被交付在神的忿怒之下，而永远灭亡（参林前十二3；十六22；加一8～9）。
“与基督分离，”亦即与基督的爱隔绝，实际上这是不可能的（参罗八35～39）。
“我也愿意，”原文是‘我曾愿为此祈祷’（过去式）；此话表明他心甘情愿代替同胞接受当得的刑罚，如果他们能因此蒙受救恩的话。
﹝话中之光﹞（一）世人宁愿别人受亏损，务要叫自己得益；基督徒处世为人的原则乃是︰为叫别人得益，宁愿自己受亏损。
（二）神的儿女应当乐意为着人灵魂的得救而忍受痛苦，即使是须要忍受极度的痛苦。一个爱人灵魂的人，愿意为着对方灵魂的得救付出任何的代价。
（三）保罗为着弟兄的亲情，宁可‘自己成为咒诅，与基督分离’（原文），也是愿意。这完全是基督的灵在他身上的表现。自从基督道成肉身，成为血肉之体（来二14），我们就成为祂的‘骨肉之亲’；祂就是为了我们这些骨肉之亲，成了咒诅（加三13），甚至与父神分离（参太廿七46），为要使我们得救。
（四）保罗说若以色列人不得救，他宁可不得救。这种话语并非口里说说的，也非情感作用的，乃是因为需要的压迫，叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话，但并无祷告的效力，仍归无用。因为没有压力。如果你里面真有一个感觉，神若不听我的祷告，我就不起来，就神要听你。最要紧的是感觉到压力。
（五）一个真正爱罪人，宁肯牺牲自己，巴不得对方能够得救的人，他实在是基督救恩的最佳传讲人；难怪保罗的影响力不但在当时及于全世界，甚且世世代代的人都因他而受益。
（六）新旧两约中，两位最伟大的神的仆人，都有这种‘牺牲小我，成全大我’的情怀（参出卅二32）。今天我们若想要作一个主的仆人，也当效法这种情怀。
（七）求主使我们也能作一个‘大’的人，心胸宽大，为别人着想，而不顾到自己。
（八）如果我们只关心自己的属灵追求，却对失丧的家人、朋友、同学、同事没有感觉，恐怕我们最多只是爱自己过于爱主的人罢了。
【罗九4】“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”
〔原文字义〕“以色列”神的王子。
〔文意批注〕“他们是以色列人，”‘以色列人’是犹太人自从被掳回归之后，用来称呼他们自己，表示他们是神的选民。
“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的，”‘儿子的名分’指以色列人全体是‘神的儿子’（参出四22～23；耶卅一9；何十一1）。
‘荣耀’乃神的显现，指神与以色列人同在（参出十六7，10；利六23；民十六19）。
‘诸约’指神与以色列人祖先所立的约，如亚伯拉罕之约（创十五17～21；十七1～8）、摩西之约（出十九5；廿四1～4）、利未人之约（民廿五12～13；耶卅三21；玛二4～5）、大卫之约（撒下七章；廿三5；诗八十九3～4，28～29；一百卅二11～12）等。
‘律法’指摩西律法。
‘礼仪’指割礼、献祭等；有解经家认为此词原文特指在圣殿里的敬拜和事奉。
‘应许’指神在诸约中的应许，特别是弥赛亚的应许（撒下七12，16；赛九6～7；耶廿三5；卅一31～34；结卅四23～24；卅七24～28等）。
〔话中之光〕（一）正如以色列人一样，我们信徒也从神领受了极大的特权――他们拥有‘以色列’这名，而我们则拥有‘基督徒’这宝贵的名――基督徒意指属基督的人，在世上代表基督。
（二）许多人声称他们是基督徒，但他们的行为表现却一点也没有基督徒的模样，他们羞辱了基督这名。
（三）作神的儿子是何等有福的事！凡神所有的一切，都成为我们的享受；因为祂是我的产业，是我杯中的分（诗十六5）。
（四）我们若要完全享受作神儿子的福分，首要的条件便是从世界分别出来，归神为圣（参林后六17～18）。
（五）人生最大的悲痛就是准备给他子女一切成功的机会――劳苦、牺牲、付出一切――结果却发现他的子女不顺服、反叛、自我放纵、自甘堕落。我们对待神是否也像这样的子女呢？
（六）以色列人曾看见过神的荣耀，但他们却背弃了祂；我们这些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分的人，又何尝没有可能离弃祂呢（来六4～6）？
（七）我们信徒在得救的时候，那显在耶稣基督的面上神荣耀的光，已经照在我们的心里（林后四6），如今我们的要务乃是在黑暗的世上，返照主的荣光（林后三18）。
（八）我们乃是世上的光；我们的光应当照在人前，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。
（九）实在说来，‘诸约’并未捆绑住以色列人，反而是神将祂自己置于受‘诸约’约束的地位。哦，神因爱祂所拣选的人，竟甘愿受祂爱约的约束。
（十）爱乃是守约的原动力；我们信徒夫妇之间的婚约，也必须有爱才能持守。
（十一）律法使人知罪（罗七7）；有了律法却又违犯律法（罗二23），这是明知故犯的罪，罪加一等。基督徒外面有圣经的教导，里面有圣灵的引导，因此在神面前的责任相当重大。
（十二）神盼望藉律法引导以色列人到基督面前（加三24），结果他们多半弃绝了基督；神盼望藉圣经使我们能更多认识基督（约五39），结果我们多半在字句道理上打转，而忽略基督自己。
（十三）可悲的是，神已经指示我们圣经乃是真理之门，而我们却不懂得打开这门，登堂入室，天天只在美门口外求人赒济（徒三2）。
（十四）认识神所给人最大的应许，乃是祂的爱子耶稣基督；我们所能领受的最大好处，也不在耶稣基督之外。
（十五）神的应许需要我们运用信心去加以支取；在有信心的人，神的应许不论有多少，在基督都是是的，借着祂也都是实在的（林后一20）。
【罗九5】“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”
〔文意批注〕“列祖就是他们的祖宗，”‘列祖’指亚伯拉罕、以撒、雅各和其众子等，这些人特别蒙神祝福。神曾与他们立约，称自己为他们的神（参出四5；六3，8）。
“按肉体说，基督也是从他们出来的，”耶稣基督是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔（参太一1～2）。这话表明祂具有完全的人性，祂是有血有肉的真人。
“祂是在万有之上，永远可称颂的神，”本句是整个新约圣经中对耶稣基督的神性叙述得最清楚的经节（参罗一4；太一23；廿八19；路一35；五20～21；约一1，3，10，14，18；五18；林后十三14；腓二6；西一15～20；二9；多二13；来一3，8；彼后一1；启一13～18；廿二13）。这话表明祂具有完全的神性，百分之百祂是真神。祂是真人又是真神。
根据不同的标点法，本句另有三种不同的译法：（1）‘那在万有之上的神，是永远可称颂的’；（2）‘那在万有之上的，祂是永远可称颂的神’；（3）‘祂在万有之上。愿神永远受称颂’。
“阿们，”是的，这话是实在的，诚心所愿。
〔话中之光〕（一）正如以色列人空有敬虔的列祖，却背逆了神；今天有些人的身边不乏敬虔爱神的人（包括他们的父母、朋友、同学、老师等），结果他们却偏偏迷失在世界和罪恶中，这是何等可悲的现象！
（二）一个人的命运如何，完全决定在他如何对待基督；一个信徒的属灵前途如何，也完全决定在他如何响应基督的呼召。
（三）我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们（提后二11～12）。
【罗九6】“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，”
〔原文字意〕“落了空”失效，脱落，坠落。
〔文意批注〕“这不是说神的话落了空，”‘神的话’指神在圣经中应许以色列人的话；‘落了空’意思有如一只船偏离了航线，永远无法达到目的地。问题不在神的应许，问题乃在以色列人，他们之中泰半没有守住承受神应许所须站的地位。
“从以色列生的不都是以色列人，”这句话和‘外面作犹太人的，不是真犹太人；…惟有里面作的，才是真犹太人’（罗二28～29），含意相同，彼此对应。
以色列人不是凭着他们的肉身关系，乃需凭着他们对神应许的信心，才能承受神应许的福分。
〔话中之光〕（一）神口中所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的（赛五十五11）；我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。
（二）口称自己是基督徒的，不都是基督徒；凭着他们的果子，就可以认出他们来（太七16）。
（三）神对我们的估价，不是按着我们口中所说的话，也不是按着我们的所作所为，而是按着我们的实际‘所是’（参太七21～23）。
【罗九7】“也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’”
〔文意批注〕“也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女，”‘亚伯拉罕的后裔’包括从妾夏甲所生的以实玛利（创十六15），和从后妻基土拉所生的六个儿子（创廿五2），但他们在神面前都不算作他的儿女，因为神只承认从妻子撒拉所生的以撒，称他作‘你独生的儿子’（创廿二2）。
“从以撒生的才要称为你的后裔，”这句话引自创廿一12。神只承认从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，因为以撒才是神所应许的，其它都是亚伯拉罕凭肉体所生的（参8节）。
【罗九8】“这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”
〔文意批注〕“肉身所生的儿女不是神的儿女，”‘肉身所生的儿女’指凭人天然的能力所生出的儿女，以实玛利即其代表（参创十六15；加四23）。从肉身生的，就是肉身（约三6），这等人不能作神的儿女（约一12～13）。
“惟独那应许的儿女才算是后裔，”‘应许的儿女’指超越人天然的能力，单凭神的应许而生的儿女，以撒即其代表（参创十七19；加四28）。在神的心目中，惟有以撒才算是亚伯拉罕的后裔，才能承受神所给亚伯拉罕的祝福（参创十七5～8；廿二17～18）。
在6～8节中，保罗刻意用了许多不同的称呼，来分成两类不同的人，以表明神的话并不落空，因为第一类的人都不算数，惟有第二类的人才算数：
（1）第一类：‘从以色列生的’、‘亚伯拉罕的后裔’、‘肉身所生的儿女’。
（2）第二类：‘以色列人’、‘他的儿女’、‘从以撒生的’、‘后裔’、‘神的儿女’、‘应许的儿女’。
〔话中之光〕人靠着好行为并不能在神面前称义；新约的信徒乃是凭着神的应许来享受恩典的。
【罗九9】“因为所应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’”
〔文意批注〕本节神应许的话引自创十八10。这话证明以撒是凭神的应许所生的。
【罗九10】“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，”
〔文意批注〕本节是进一步说明，虽然同是以撒的后裔，但仍有蒙拣选和不蒙拣选的分别。
【罗九11】“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）”
〔原文字义〕“显明”存立，站稳，坚定；“旨意”目的，陈设饼。
〔文意批注〕“双子还没有生下来，”意指他们还没有显出品格的好坏，所以神的拣选，决不是根据他们本身的条件。
“善恶还没有作出来，”意指他们还没有显出行为的好坏，所以神的拣选，也决不是根据他们行为的条件。
“只因要显明神拣选人的旨意，”意指神为着坚立祂是否施恩的绝对权柄，特在人还没有显出值得被拣选的条件之前，即作出了祂的拣选。
〔话中之光〕（一）神的拣选完全根据祂的旨意；在神拣选人的事上，完全由祂自己作决定，人对此没有参预的余地。
（二）人不能以好行为赚取神的恩典，因为人的好行为只是人应作的本分而已。
（三）我们要知道神不是拣选好人，也不是拣选坏人，祂乃是拣选罪人。
（四）神拣选人，不在乎人的行为，因为祂有办法改变人的生命，但祂却很在乎人对祂的态度（参32节）。
【罗九12】“神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’”
〔文意批注〕“将来大的要服事小的，”事实上，以扫从来没有服事过雅各，因此这项预言，并不是针对他们个人说的，乃是针对他们的后裔说的。历史上有一段很长的时期，以扫的后裔以东，曾经臣服于雅各的后裔以色列人（参撒下八14；王上廿二47；王下十四7等）。
【罗九13】“正如经上所记：‘雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。’”
〔原文字义〕“恶”不要，较不喜欢，较不爱。
〔文意批注〕“正如经上所记，”下面的话引自玛一2～3。
“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的，”当时玛拉基的预言，也是针对他们两人的后裔说的。以东人在以色列人遭难的日子，对以色列人毫无兄弟情谊，因此招致神的忿怒（参诗一百卅七7；赛卅四5～15；耶四十九7～22；结廿五12～14；三十五5～7；俄1～14）。
〔话中之光〕（一）以实玛利长于以撒，以撒却蒙了拣选（7节）；雅各恶于以扫，雅各却蒙了拣选。这说明神对人的拣选，乃是着眼于人对基督的关系（基督乃是由以撒、雅各后裔生的）；一切天然的长幼，传统的等次，善恶的行为，道德的光景，都算不得甚么。
（二）有人以神不拣选以扫为不公，司布真的回答是这样：‘我不希奇神为何不拣选以扫，所希奇的是神为何拣选了雅各。’
【罗九14】“这样，我们可说甚么呢？难道神有甚么不公平吗？断乎没有！”
〔原文字义〕“不公平”不义。
〔文意批注〕“难道神有甚么不公平吗？”这是人对于前面所说神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎神自己（11～13节），而产生的一种不正确的观念，认为神这样作，岂不是专横无理且不公平吗？其实，若按着公平、公义，没有人配得神的拣选，因此神只好以‘怜悯’和‘恩典’来对待人（15节），而神这样作，乃是超越过公平和公义的。
〔话中之光〕我们无论遭遇到甚么情况，都不可以质问神公不公平，或问为甚么，因为祂有绝对的主权。
【罗九15】“因祂对摩西说：‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。’”
〔原文字义〕“恩待”怜恤，表同情。
〔文意批注〕“因祂对摩西说，”下面的话引自出卅三19。
“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，”这些话的重点是说，神的怜悯与恩待不能受制于任何外力，惟在于祂自己白白的恩典。
‘怜悯’（mercy）重在指外面行动上对人可怜情形的响应；‘恩待’（compassion）重在指里面感觉上对人可怜情形的表达。
〔话中之光〕（一）神从来不会不公平地对待人（参14节）；神却喜欢以怜悯为怀来施惠于人。
（二）耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出卅四6）。
（三）我不知道神为甚么要怜悯、恩待我，但我知道所有愿意接受神的救恩，相信主耶稣的人，都是蒙了怜悯和恩待的人。
（四）我们蒙恩得救的人，应当感谢神的怜悯和恩待；但若失败跌倒，却不该怪罪神不施怜悯和恩待，只能怪罪自己。
【罗九16】“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
〔文意批注〕“这不在乎那定意的，”‘这’指神怜悯的拣选。
〔话中之光〕（一）保罗根据神拣选以色列人而弃绝法老，以及神喜爱雅各而厌恶以扫，来说明神拣选的主权。是的，我们的蒙恩，与我们原有的光景，完全没有关系；如果不是神怜悯我们，拣选我们，无论我们怎样努力，也不会得救。我们当为神这无故的爱怜多多感谢祂！
（二）神给人怜悯，不是由于人在意愿、行为或道德上如何努力，祂决定给便给，在人类历史的过程中，祂有行动的主权。
（三）人的定意和奔跑，并没有甚么功劳，也并不能真正成就甚么事，除非神施怜悯，祝福我们。信徒在教会中的事奉，也当仰望神的怜悯和祝福。
（四）摩根说：‘我们的定意和奔跑，都不足为我们带来所需的救恩，或使我们进入救恩的各种福分中。凭我们自己，我们不会定意也不会致力去得着救恩。人能得救，完全在于神的主动。’
（五）人的定意和奔跑，在救恩的事上虽然不是基本的、决定性的因素，但并不是说，神完全不需要我们的定意和奔跑――生命的水是白白给那些‘愿意的’人喝的（启廿二17）；窄门是给那些‘努力的’人进去的（路十三24）。
（六）基督徒对于神的怜悯和人的定意奔跑，应当抱持一种平衡的态度：尽人事而听天命。一面‘屡次定意’（罗一13），一面‘常常恳求，或者照神的旨意’（罗一10）；一面竭力奔跑（腓三12～14；林前九24，26），一面求神照着祂的大能大力成就一切（弗三20）。
【罗九17】“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’”
〔背景批注〕本节里的法老，就是那位拦阻以色列人出埃及，而与耶和华神对抗的埃及王。按表面看，好像是神使他刚硬（参18节；出四21；七3，13，21等），实际原因是他故意不认识神（出五2），高抬他自己过于神，所以神就任凭他（参罗一28），他也就越过越刚硬了。
〔文意批注〕“因为经上有话向法老说，”下面的话引自出九16；那里原是神藉摩西向法老说的，但此处使徒保罗引申作‘经上有话’，他再一次将圣经拟人化（参加三8），表示神说的话成了经上的话，因此圣经就是神所说的话。
“我将你兴起来，”指神为着祂自己的目的，使法老成为埃及的统治者，并使埃及在地上成为古时的强国。
“特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下，”神借着以色列人出埃及的事迹，使周围列国的人认识了耶和华神的名和祂的权能（参出十五14～15；书二10～11；九9；撒上四8）。
〔话中之光〕今世国权的兴衰，全在乎神的旨意；认识神的人，常常借着祷告与神同工，求神在国是上彰显祂自己的权能。
【罗九18】“如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”
〔文意批注〕“神要怜悯谁就怜悯谁，”这是重述出卅三19的上半，也是对本章前面15节的话作出回应。
“要叫谁刚硬就叫谁刚硬，”这是指神使法老和埃及人的心‘刚硬’（出七3；九12；十四4，17），也是对本章前面17节的话作出结论。
〔话中之光〕（一）神的爱和恩典，只能达到那和祂相配的人，但祂的怜悯，却叫祂能眷顾我们这最不象样、最不配的人，把我们从不配的地步提拔起来，而成为祂拣选的对象。
（二）人听了神的话，不是接受就是更加刚硬，这是神的法则。看起来是神刚硬他，其实是他自己不肯、不愿，所以神就任凭他刚硬。
【罗九19】“这样，你必对我说：‘祂为甚么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？’”
〔文意批注〕“这样，你必对我说，”‘你’字泛指不同意神作法的不信者。
“祂为甚么还指责人呢？”意指人心的刚硬既然是由神促成的，神就不应该再来责问人的错失。
“有谁抗拒祂的旨意呢？”意指人既是不能在神的旨意之外作任何事，那么人若因此有了过错，就不应该要求人对此负责。
〔话中之光〕（一）‘为甚么…’说出肉体中背逆的天性；‘父阿，是的’（太十一26），乃是基督儿子的灵。
（二）那溶化冰雪的阳光，却使泥土硬化；那使衣物褪色的阳光，却将皮肤晒黑。那位怜悯心灵破碎者的神，也使不肯悔改的人心里刚硬。拒绝接受恩典，也就不能得着恩典。
【罗九20】“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为甚么这样造我呢？’”
〔文意批注〕“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”意思是说，19节反驳的话，乃是超越了人的身份，居然胆敢要求神有所交代。
“受造之物岂能对造他的说，你为甚么这样造我呢？”这话是按着含意引自赛四十五9和赛廿九16。造物主对受造之物具有绝对的主权，祂要怎样造就怎样造，任何受造之物对此都没有置喙的余地。
〔话中之光〕（一）人应当追求明白神作事的法则（诗一百零三7），但没有权利要求神解释祂的作为。
（二）神是随己意行作万事的神，我们不能跟神讲道理、争是非；神的旨意是一切是非的准则，神的主权是一切问题的答案。
【罗九21】“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”
〔文意批注〕‘贵重的器皿’是指合乎主用的器皿（提后二21）；‘卑贱的器皿’则指未能达到神标准的器皿。
〔话中之光〕（一）在教会（大户人家）中，我们都是神为祂自己而造的器皿，但却有‘贵重的’和‘卑贱的’之分别（提后二20）。
（二）人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事（提后二21）。
【罗九22】“倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，”
〔原文字义〕“显明”陈列，展览；“彰显”使人知道；“预备”使适合，完成。
〔文意批注〕“就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，”‘忍耐宽容’乃是指神在祂两种神性――公义和恩慈――之间所采取的两全之计，神的公义叫祂不能不对罪人显明忿怒，但神的恩慈叫祂忍耐宽容，盼望领罪人悔改（罗二4～5）。
‘预备遭毁灭的器皿’并不是指神‘预定’某些人沉沦，因为祂愿意万人得救（提前二4），不愿有一人沉沦（彼后三9）；这里应是指神凭着祂的‘预知’，知道有些人虽经祂‘多多忍耐宽容’，仍旧不肯悔改，故其结局必然遭致灭亡。
〔话中之光〕神的主权并不抹煞人的责任，虽然神的拣选不是按人的行为，但人却仍要为他的行为负其结局的责任。
【罗九23】“又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”
〔原文字义〕“早预备”早就预定，先前就已指定。
〔文意批注〕“那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿，”注意，22节的‘预备’和本节的‘早预备’是两个完全不同的动词。
对这些将要‘得荣耀的器皿’而言，神不仅‘预知’他们会悔改得救，并且‘预定’他们得荣耀（罗八29～30）。
〔话中之光〕（一）窑匠既有主权随己意把一团泥抟作贵重的或卑贱的器皿（21节），神对于自己所造的人，更应享有主权；忍耐、宽容（22节）或彰显荣耀，都在乎祂的旨意，人不能质询祂为何如此行。
（二）虽然神的救恩全然在于祂主宰的怜悯，叫所有的受造，一个也不能自夸。但是感谢神，我们已被圈在祂的怜悯中了――‘又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上’，‘这器皿就是我们这些被神所召的’（24节）。所以我们应该相信必定能被神作成荣耀的器皿，彰显祂丰满的荣耀！
【罗九24】“这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？”
〔话中之光〕神呼召我们的目的，就是要我们作神贵重的器皿，用来盛装这位尊贵又荣耀的神，好将祂丰盛的荣耀彰显在我们身上（参23节）。
【罗九25】“就像神在何西阿书上说：‘那本来不是我子民的，我要称为“我的子民”；本来不是蒙爱的，我要称为“蒙爱的”。’”
〔文意批注〕“就像神在何西阿书上说，”下面的话是按意思引自何二23，而不是直接照着字句引用的。按其原出处之上下文来看，何西阿的预言本来是指以色列人灵性的复兴，但保罗将其中所含的原则转用来指明，外邦人蒙恩早已是神的旨意。他们归向神，不须到耶路撒冷敬拜，也不须遵守各种礼节才能得救。
〔话中之光〕我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前二10）。这是何等的恩待！
【罗九26】“从前在甚么地方对他们说：‘你们不是我的子民，将来就在那里称他们为“永生神的儿子”。’”
【罗九27】“以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；’”
〔文意批注〕“以赛亚指着以色列人喊着说，”下面的话引自赛十22～23。保罗引用以赛亚的预言，说明以色列终必得救，但所蒙的恩却是神‘存留余数’，即真正属神的以色列人是极少的余民。这正是神怜悯和没有丢弃以色列的明证。
“得救的不过是剩下的余数，”无论就着肉身以色列人来说，或者与得救的外邦人作一比较，得救的以色列人在人数上都是极少数，所以说‘不过是剩下的余数’。
〔话中之光〕今天基督徒虽多如海沙，但得胜的也不过是剩下的余数。
【罗九28】“‘因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。’”
〔原文直译〕“因为主必要在地上快速且彻底地执行祂的审判（或施行祂的话）。”
【罗九29】“又如以赛亚先前说过：‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。’”
〔文意批注〕“又如以赛亚先前说过，”下面的话引自赛一9。
〔话中之光〕旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火焚毁（参创十八20～十九29）。神就以此警戒以色列人，说明若不是神格外的怜悯，为他们存留余种，他们早已照样灭亡了。所以他们应该体谅神怜悯的心肠，不要再背逆、犯罪，反要赶快悔改归向神。这样的警戒，岂非也是今世的我们所需要的吗？
【罗九30】“这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。”
〔话中之光〕神拣选的旨意至终是引向那被拣选的基督身上，使不论犹太人或外邦人，凡相信的都可以因着神的信实而得着祂的义。
【罗九31】“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。”
〔文意批注〕“但以色列人追求律法的义，”‘追求律法的义’意指遵行律法，盼望藉此蒙神称义。
【罗九32】“这是甚么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”
〔话中之光〕（一）无论是犹太人或非犹太人，在神面前的地位是一样的；神对待他们的原则与方法也是不变的。人必须信福音，才能得到救恩（罗一16～17）。
（二）‘不追求…反得了’（30节），‘追求…反得不着’（31节），‘这是甚么缘故呢？是因为他们的追求不是出于信，乃是出于行为’（本节按原文另译）。信就是里面对基督的认识，行为就是外面人工的努力。这话清楚说出，真实而有效的追求，完全由于，也在于对基督的认识。一切不是因里面摸着基督而自然产生的追求，一切不是以认识基督为标竿的追求，都不过是人工的努力，肉体的挣扎，结果是‘反得不得’，何等徒然！
【罗九33】“就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠祂的人必不至于羞愧。’”
〔背景批注〕在《以赛亚书》八13～15，先知以赛亚预言亚述的入侵将横扫以色列全境，好像洪水一般。但是在这奔腾的大水之中，将有一处避难所：神要亲自成为所有信靠祂之人的‘圣所’，成为他们可安立其上的盘石。然而，那些不信靠祂，反而倚赖其它权势或资源的人，将被洪水冲入这块盘石，他们必因它发愁，因为对他们而言，这盘石不是避难所，而是一个危险的障碍──‘绊脚的石头，跌人的盘石’。
〔话中之光〕（一）这块石头就是主耶稣。不信祂的人，就要被祂绊倒；信靠祂的人，却永不落空，永不羞愧。
（二）神设立基督作‘房角的头块石头’，是世人救恩的根基，也是信徒属灵建造的根基。但人若不完全信靠祂，祂就会变成我们‘绊脚的石头，跌人的盘石’（彼前二7～8）。
（三）凡以人虚谎的道理教训为避难所的人，必被那黑暗权势的洪水所淹漫，但信靠主的人必安然无恙，因祂是经过试验的石头，是那稳固的根基（参赛廿八15～17）。
叁、灵训要义
【神的拣选】
一、乃在乎召人的神（1～13节）
二、只在乎发怜悯的神（14～18节）
三、乃在乎造物主的主宰权柄（19～29节）
四、借着人凭信心求（30～33节）
【在基督里拣选的旨意】
一、保罗在基督里对以色列人的关怀
1.他在基督里说出爱的真话（1～3节）
2.他看见以色列人所拥有的特权（4～5节）
二、人得作神儿女，是凭着应许，不是凭着肉体（6～9节）
1.凭肉身生的，不是
2.凭应许生的，才是
三、神对待人，是凭着祂拣选的旨意，不是凭着人的行为
1.当双子还没有生下来，就已经显明神的心意（10～11节）
2.神拣选了雅各，弃绝了以扫（12～13节）
四、只在乎发怜悯的神，不在乎人的定意奔跑
1.神要怜悯谁就怜悯谁恩待谁就恩待谁（14～16节）
2.使神的权能在刚硬的人身上得着彰显（17～18节）
五、神对人拥有主宰的权柄
1.造物主有权柄分别作成贵重的器皿和卑贱的器皿（19～24节）
2.神使那不是子民的，称为子民；不是蒙爱的，称为蒙爱的（25～29节）
六、人得不得着义，乃看人对基督的态度如何
1.义乃因信而得，不是因追求律法而得（30～31节）
2.凭信心求，基督是可靠的盘石；凭行为求，基督是跌人的绊脚石（32～33节）
【以色列人的长处】
一、有神的圣言交托他们（罗三2）
二、那儿子的名分是他们的（4节）
三、荣耀是他们的（4节）
四、诸约是他们的（4节）
五、律法是他们的（4节）
六、礼仪是他们的（4节）
七、应许是他们的（4节）
八、列祖就是他们的祖宗（5节）
九、按肉体说，基督也是从他们出来的（5节）
【不是，乃是】
一、肉身所生的儿女，不是神的儿女；惟独那应许的儿女，才算是后裔（8节）
二、神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（11节）
三、不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（16节）
四、不是追求律法的义，乃是因信而得的义（30～31节）
五、不是凭行为求，乃是凭信心求（32节）