罗马书第三章
壹、内容纲要
【神的定罪和称义】
一、神对犹太人的定罪：
1.人的不信不能废掉神的信（1～4节）
2.人的不义反倒显出神的义（5～8节）
二、神对普世之人的定罪：
1.普世都在罪恶败坏之下（9～18节）
2.普世都在律法审判之下（19～20节）
三、神在律法之外的称义：
1.称义的依据――神的恩典、耶稣基督的救赎（21，23～26节）
2.称义的方法――相信而非遵行律法（22，27～30节）
3.称义的结果――坚固了律法（31节）
贰、逐节详解
【罗三1】“这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？”
〔原文字义〕“长处”丰裕，超越，极多的；“益处”有用，有益。
〔文意批注〕“这样说来，”这是指前章‘外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼’（罗二28）的话说的。
“犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？”既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢？
‘长处’指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；‘益处’指利益、功效，割礼必有其功用。
〔话中之光〕（一）长处和益处若不好好地珍惜，就会被魔鬼利用来迷惑人，反成了人的绊脚石。
（二）身为基督徒，固然承受了许多属灵的特权（弗一3），但这些特权不仅是我们的享受，也是我们的责任，须要我们用来为神活着。
【罗三2】“凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。”
〔原文字义〕“第一”首先；“交托”信托，托付。
〔文意批注〕“凡事大有好处，”意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节。
“第一是神的圣言交托他们，”‘神的圣言’指旧约圣经；‘交托’在原文是‘相信、信任’的被动式词，指明是出于信任的一种托付。
在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把祂的圣言──圣经──交托给人（来一1）。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。
〔话中之光〕（一）神将祂的圣言‘交托’给人，表示神将祂的旨意和计划的启示托付给我们，这是何等大的荣幸。
（二）托付带来责任，受托付的人便该负起责任，多花工夫在神的话上；否则，神的旨意便无从发表，神的计划也无从实现。
【罗三3】“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？”
〔原文字义〕“废掉”使其失效。
〔文意批注〕“即便有不信的，这有何妨呢？”在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。
“难道他们的不信，就废掉神的信么？”保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）；人的不信，断不能使神的信实变成无效。
〔话中之光〕（一）神是信实的，祂所说的话，必然都会成全，投靠祂的人，必不至于羞愧（罗九28，33）。
（二）神既是信实的，我们就该当‘不要怕，只要信’（可五36）。
【罗三4】“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”
〔原文直译〕“…在你的话语中，你显为公义；在你被人审断的时候，显明得胜。”
〔文意批注〕“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的，”因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变祂自己，所以神的圣言仍然有功效。
“如经上所记，‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话（诗五十一4）；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明祂是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的。
〔话中之光〕（一）神对人犯罪的责罚，显示出祂是公义的神；我们对此岂不应当恐惧战兢，唯恐一不小心，便会得罪了神。
（二）那‘义者耶稣基督’（约壹二1），无论在祂说话审判的时候，或是在祂被审判的时候，都显出祂得胜的公义（参太廿二46；廿三章全；约十八33～38）。
【罗三5】“我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？”
〔原文字义〕“显出”举荐，表明，同位，相较，比出。
〔文意批注〕“我且照着人的常话说，”‘人的常话’原文只有‘人’字，含意是指说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。
保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出祂的公义来么？这样说来，人的不义岂不是有它的用处么？因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明祂是不义的。但这是人强辩的话。
〔话中之光〕（一）‘人的常话’往往是致死的谬论，所以我们千万不可人云亦云，而该在神的光中加以慎思明辨。
（二）我们应当追求生命的长进，好让我们的话语、心思、意念都能脱离幼稚（参林前十三11），而能分辨好歹（来五14）。
【罗三6】“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”
〔文意批注〕“神怎能审判世界呢？”‘审判’指在末日的审判；‘世界’指全人类（参19节）。
本节是说神降怒，断乎不是祂不义；审判全地的神，必须秉持公义（创十八25）。
【罗三7】“若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？”
〔原文字义〕“越发显出”有余，剩下，满足，丰富，增加。
〔文意批注〕此处的话仍和第五、六节一样，是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明祂的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。
〔话中之光〕人的不信并不能废掉神的信（3节），人的不义反倒显出神的义（5节），人的虚谎也越发衬出神荣耀的真实。神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。祂是何等的稳妥，我们只管安然信托。
【罗三8】“为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”
〔文意批注〕“这等人定罪是该当的，”‘这等人’按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说这些话的人理当被定罪，一面也可解作他们这等辩词应予定罪。
这些人曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条（西二20～23），岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。
罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人藉以认识神。
〔话中之光〕（一）撒但常用‘作恶以成善’的谬论来迷惑引诱人，叫人自暴自弃地犯罪；其实这是牠侮辱神、毁谤神的计谋。
（二）俗语说；‘恶人有恶人的理’，连盗贼也有他们自以为是的道理，但我们基督徒要以神的话为真理，而不可试图自圆其说。
【罗三9】“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”
〔文意批注〕“我们比他们强吗？”‘我们’指外邦人和不靠律法的犹太人（因保罗将他自己也包括在‘我们’之内）；‘他们’指靠律法的犹太人。按人的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。
“犹太人和希利尼人都在罪恶之下，”‘在罪恶之下’指在罪的权势与定罪之下。注意，在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的‘普世性’（‘都’字两次，‘没有’四次，‘连一个也没有’两次，‘一同’一次）。
【罗三10】“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。’”
〔文意批注〕“就如经上所记，”保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外。
“没有义人，连一个也没有，”这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。
〔话中之光〕（一）依人的眼光来看，人有好人、坏人之分；但依神的眼光来看，‘没有义人，连一个也没有’。
（二）一个人是否‘义人’，乃视他的里面有否‘义的生命’而定；不信主的人，自然没有义的生命，所以也就不是义人。
【罗三11】“没有明白的；没有寻求神的；”
〔文意批注〕“没有明白的，”指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗（罗一21～22；太十三14），因此不能认识神和正道。
“没有寻求神的，”指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。
〔话中之光〕（一）‘没有明白的’，可见人的理性并不可靠，若非圣灵光照、作工，我们凭自己实难领悟救恩的道理（林前二14）。
（二）堕落的人凭己意是永不会寻求神的。只是由于圣灵的工作，人才会这样做。
（三）不是我们寻求神，乃是神来寻找我们（路十九10）。如今祂既找着了我们，就要我们反过来寻求祂（太七7～8）。
（四）神所寻找的，乃是我们这个‘人’（创三9）；但我们信徒所寻找的，却往往不是神自己，而是神之外的一些‘福气’。
【罗三12】“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”
〔文意批注〕“都是偏离正路，”取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。
“一同变为无用，”是指食物腐败不能吃，除了丢掉没有任何用处的意思；转指人生功用上的败坏，人辜负了神当初造人的心意和目的。没有基督的人性是乖戾、没有用的东西。
“没有行善的，连一个也没有，”指行为上的败坏，没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神的事。
〔话中之光〕（一）正路就是神自己，一不寻求神就偏离正路，最可怕的是一同变为无用；何时不寻求神，何时就变成一个无用的人。
（二）在神的眼光中，人的用处就是作神的器皿，除此之外，人算不得甚么；人生的目的，就是为神所用。
（三）犯罪乃是全人类普遍性的问题，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。
（四）‘没有义人，连一个也没有’（10节），‘没有行善的，连一个也没有’，这是神的判定；可见我们所以能得救，并不是因为我们比别人好，完全是由于神格外的恩临到了我们。
【罗三13】“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，”
〔文意批注〕“他们的喉咙是敞开的坟墓，”本句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽（太廿三27；十五18～20）。
“他们用舌头弄诡诈，”指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。
“嘴唇里有虺蛇的毒气，”本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。
〔话中之光〕（一）人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌（参雅三1～8）。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来（参太十二33～37）。
（二）人的口舌所以污秽，是因为人的本性邪恶。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，他立刻感觉，‘我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中’（赛六5）。
（三）我们如果不活在灵里，而活在肉体里，就会说出可怕的话，往往带来诡诈和死亡。
（四）惟有我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂（太廿二15；路十一53～54）；祂却在话语上，显得全然公义，完全得胜。哦！祂真是神那太初就有的话，安定在天，永不改变（参约一1；诗一一九89）。
【罗三14】“满口是咒苦毒。”
〔文意批注〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。
〔话中之光〕（一）言为心声；我们的心灵若是被圣灵充满，我们的嘴唇就会充满了颂赞、感谢和造就人的话了（参弗五18～19）。
（二）基督徒口中的话语，乃是里面信心的指标；真有信心的人，其信心的行为表现，乃在于话语上没有过失（参雅二26～三2）。
（三）我们应当求主‘禁止我的口，把守我的嘴’（诗一百四十一3）。
【罗三15】“杀人流血，他们的脚飞跑，”
〔文意批注〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责。
〔话中之光〕（一）我们的脚应当‘不站罪人的道路’（诗一1）。
（二）许多信徒行走主的路不快，但行走世界的路却会飞跑。
【罗三16】“所经过的路便行残害暴虐的事。”
〔文意批注〕指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。
【罗三17】“平安的路，他们未曾知道；”
〔文意批注〕本节引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心灵的安息。
【罗三18】“他们眼中不怕神。””
〔文意批注〕本节引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译‘他们翻着眼睛地不怕神’，意思是他们用眼睛表示不怕神。人目中无神。
十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明，浑身是病，无可救药。
〔话中之光〕（一）世人瞎眼不认识神，因此行事全凭心中所好，而不怕是否得罪神。
（二）怕神、敬畏神，乃是一切敬虔行为的根源；人一不怕神，自然便会产生出许多败坏的行为来。
（三）许多基督徒怕人不怕神，但真认识神的人怕神也尊重人。
（四）落在永生神的手里，真是可怕的（来十31）。
【罗三19】“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”
〔文意批注〕“我们晓得律法上的话，”前面十至十八节所记经上的话，就是‘律法上的话’，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法（参约十34）。
“律法以下之人，”按原文又可译作‘律法以内的人’，指犹太人。
“叫普世的人都伏在神审判之下，”犹太人和外邦人都一样有罪。
由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人（即律法以下之人）自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。
〔话中之光〕（一）感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！
（二）我们既然脱离了律法，今后服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗七6）。
【罗三20】“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
〔原文直译〕“…没有肉体因行律法，能在神面前称义，…”
〔原文字义〕“称义”算为义，脱离罪案，无罪。
〔文意批注〕“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，”‘凡有血气的’是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；‘称义’是指神照着祂公义的标准来称许人的行动。
这里的话是就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的（创六12），因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。
“因为律法本是叫人知罪，”这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现，并且加以延伸和补充。
〔话中之光〕（一）神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。
（二）既然人不能凭行律法称义，就当及早放弃此路，不再盼望改良自己，转而简简单单的信靠主。
【罗三21】“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：”
〔文意批注〕“但如今，”‘但’字表明与前面的情形完全不同。这句话显明神的福音是我们人类命运的转折点，因神为我们开启了一个崭新的时代。‘如今’是指新约恩典时代，虽然在从前的旧约律法时代里，因信称义的隐意已然发动（创十五6），但因那时基督尚未来到，故须等到‘如今’才能确定地显明出来。
“神的义在律法以外已经显明出来，”‘神的义’乃是神公平正直的属性（罗一17；十3；腓三9），神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服（赛六十四6），都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义（伯廿五4）。
神称人为义，乃是‘在律法以外’，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法（雅二10），所以人无法藉行律法在神面前称义（罗三20，28）。
‘显明出来’指神已经将因信称义的理启示给人；因信称义就是神的义显明出来。
“有律法和先知为证，”这话的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉基督耶稣的救赎称义。
〔话中之光〕（一）我们常为神的爱和神的恩感谢神，却很少感谢神的义，实际上神的义也是十分宝贵的，若非神的义在律法之外显明出来，我们就无法蒙神的恩、得神的爱了。
（二）人原想借着遵行律法，显出神的义来；但神却‘在律法以外’，就是在耶稣基督身上，显出了祂的义，满足了祂的要求。这是说出，当正统的事都落到死沉的字句、呆板的规条中时，神常越过这些，在这些‘以外’，借着那些新鲜活泼的，有基督实际的，来成全祂的心意。
【罗三22】“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”
〔文意批注〕本节说明了因信称义的定义、条件和范围：
（1）因信称义的定义，就是神把祂的义“加给一切相信的人”；我们原来并没有‘神的义’，但因着‘相信’主的缘故，就额外得着了神的义，凭此在神面前称义。
（2）因信称义的条件，乃是“信耶稣基督”；‘信耶稣基督’原文是‘在耶稣基督里的信心’，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象（徒十六31；约二十31），并且是从主而得（来十二2），又以主为培养并持守这信心的领域（提前一14）。
（3）因信称义的范围，乃是“一切相信的人，并没有分别”；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人，犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人，男人或女人，都没有分别（西三11；加三28；林前十二13），只要‘相信’主即可。
“加给一切相信的人，”‘加给’表示原本无有，，是客观的赐与，不是主观的作成。
〔话中之光〕（一）若靠遵行律法，我们都是失败的，都要被神定罪；但因着主耶稣流血的救恩，使‘神的义…加给一切相信的人。’所以今天神不要求我们行律法，只要求我们信主耶稣，哦，这恩典何其大！
（二）神已将耶稣基督摆在我们眼前，祂牺牲之死赎清了我们的罪，除去了我们背叛神所招致的报应。耶稣基督为我们成就了一切，我们可以凭信心据为己有。
（三）蒙神的恩典是：（1）无条件的――在律法以外，只要人相信（21节）；（2）无界限的――加给一切信的人，没有分别。
（四）凭着我们自己，会常觉得‘信’不来，因为我们自己里面没有信心，我们所有的信心乃是在主里的，祂是我们信心的创始成终者（来十二2）。所以千万不要凭自己来相信，乃要时刻仰望祂。
【罗三23】“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”
〔原文字义〕“亏缺”短缺，不足，不够，在后面，达不到。
〔文意批注〕本节说出需要因信称义的原由：
（1）“因为世人都犯了罪，”在消极方面，人都违犯了律法，达不到神公义的要求。
（2）“亏缺了神的荣耀，”在积极方面，未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神，达不到神荣耀的要求。
〔话中之光〕（一）神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。
（二）神所以宣告说，‘没有义人，连一个也没有’（10节），是因为祂乃以祂的‘荣耀’来衡量人。若以道德眼光来衡量，世间不能说绝对没有义人；但若以神荣耀的心意，就是祂儿子丰满的彰显来衡量，普天之下，就没有一个不显出他的‘亏缺’。所有没有达到基督丰满度量的人，在神看，都是亏缺了祂的荣耀，都需要耶稣基督的救恩（24节）。
（三）一切叫神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。甚么时候我们比神的荣耀短一点（‘亏缺了神的荣耀’亦可译作‘比神的荣耀短一点’）。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神，够不上神的荣耀，我们与神的交通就出事情，就要受亏损。
（四）原来人是为着神的荣耀而被造的（赛四十三7），神要人分享祂的荣耀（罗五2；林前十一7）。
（五）人虽因着堕落而‘亏缺了神的荣耀’，但如今却在基督里，仍满有荣耀的盼望（西一27）。
【罗三24】“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”
〔原文字义〕“救赎”借着付出赎价而得着释放（原为当时奴隶市场的用语） ；“白白的”无故，加给，倾倒，赏给；“称义”宣告无罪释放（法庭用语）。
〔文意批注〕“就白白的称义，”‘白白的’意指礼物，是免费的；乃是一切相信的人（22节）就白白的称义，并非指犯了罪的世人（23节）都能白白的称义。
本节说明了因信称义的根源、成就和代价：
（1）因信称义的根源，乃是“神的恩典”；‘恩典’的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠（弗二7）。
（2）因信称义的成就，是“因基督耶稣的救赎”；神是公义的，祂不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。
（3）因信称义的代价，是“白白的”；基督耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价（意即偿付罪债），所以称义的代价是白白的。
〔话中之光〕（一）我们被称义，实在不是因着我们的行为比人好，而完全是因着耶稣基督救赎的功绩，我们这个人是丝毫没有可夸的。
（二）若没有主耶稣在十字架上，为我们成功救赎，满足神的义所有的要求，神就是要因祂的恩典称我们为义，也是没有法子作到。
【罗三25】“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，”
〔原文字义〕“设立”预设，公开显示；“挽回祭”施恩座，挽回的地方，满足神义怒的祭物；“宽容”逾越，越过，放在旁边。
〔文意批注〕“神设立耶稣作挽回祭，”此处说出因信称义的第一个根据。‘神设立耶稣作挽回祭’按原文可译为‘神公开立定耶稣作“挽回的地方”（或“施恩座”）’。因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今神已着手要挽回这个局面，就摆出基督耶稣，作为神人挽回的地方，神人两下可以在基督耶稣里面合而为一。
“是凭着耶稣的血，借着人的信，”‘凭着血’和‘借着信’是修饰‘挽回祭’。神一面借着耶稣的流血，得以赦免人的罪（来九22），满足神这一方的要求，使神可以接受人；另一面借着人的信，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，而能坦然就近神（来十19）。
“要显明神的义，”这样，在基督耶稣里，神称我们为义（加二17）；我们也称神为义，神的义就在此充分显明出来。一方面，是神的恩典，为我们预备了一位救主。凡祂为我们所成功的救赎工作，都是出于神的恩典。另一方面，是神的义，叫救恩成功在我们身上，使祂称我们为义。神的义是神作事的法则；神作事必须依据祂义的法则。基督的救赎，既已满足了祂义的要求，就神的公义，叫祂不能不称我们为义。所以神称我们为义，是为显明神的义。要而言之，惟有‘因信称义’这个方法，最能符合神的义，也最能显明神的义。
“因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，”此处说出因信称义的第二个根据。若非神的宽容忍耐，不立刻对人在过往所犯的罪施行审判和刑罚，我们就没有机会相信主耶稣，也就不能因信称义了。
〔话中之光〕（一）不仅我们在初蒙恩时是因着信，连我们在跟随主的路上也一直要凭着信，靠着主的血。
（二）有时我们的属灵光景很好，有时很差，但我们的光景如何，并不能更动我们在神面前的地位，因为我们不是凭着行为来讨神喜悦，乃是借着信，取用主为我们所作成的一切。
（三）我们得救的时候，如何是借着信心、靠着主耶稣的宝血，得以坦然亲近神（参弗二8，13），我们得救以后，也照样需要时常借着信心，靠着主宝血的功效，坦然来到神面前（参来十19～22）。
【罗三26】“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”
〔文意批注〕本节说出因信称义的第三个根据，就是为要‘使人知道祂自己为义’。
“使人知道祂自己为义，”神是公义的，且神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得人凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明祂的义，好叫人能认识祂自己为义，从而寻求并相信主耶稣，使神的义能推及到人身上。
“也称信耶稣的人为义，”神称我们这些信耶稣的人为义，就是祂照着祂义的标准，宣告我们为义。本来按我们人自己的光景，我们达不到神公义的标准，我们没有甚么可以让神称义的。如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义（林前一30）。我们是‘信入’（约三16原文）基督里面的人，我们在祂里面穿着祂，披戴着祂，神就使祂成为我们的义。神如何称耶稣基督为义（徒三14），神也照样称我们为义（罗八33）。
【罗三27】“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”
〔原文直译〕“…不是，乃是用信心之法。”
〔文意批注〕本节是说称义的途径不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸（参弗二8～9）。
【罗三28】“所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
〔原文直译〕“所以我们算定了…”
〔文意批注〕经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是‘信’，不是‘行’。‘遵行律法’就是‘立功之法’，这是岔路，不是正途。
【罗三29】“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”
〔文意批注〕这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神（30节）的原则，因为神并不偏待人（徒十34；罗二11）。
〔话中之光〕（一）感谢神，祂不只作犹太人的神，‘也作外邦人（我们）的神’。所以祂不但救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人。祂的恩典真宽宏！
（二）神是全世界人类的神，祂不偏待人（罗二11）；我们信主的人，是这位不偏待人之神的儿女，所以也不可按外貌待人（雅二1）。
【罗三30】“神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”
〔原文直译〕“…祂要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。”
〔文意批注〕我们虽然同有一位神，不过，就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民（申七6），他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个‘因信’，原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用‘本于信’（Out of Faith），对未受割礼的人则用‘借着信’（Through Faith）；犹太人是本于信，站在他们对的地位上被称义，外邦人是借着信，达到对的地位上被称义。
【罗三31】“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
〔原文字义〕“废了”使之失效；“坚固”站住，立定。
〔文意批注〕本节是说因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死；祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五17）。我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上（罗八4）。所以说，我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法。
叁、灵训要义
【人不能因行律法而称义】
一、神降律法是为显明祂的信实和公义（1～8节）
二、全世界的人都在定罪之下：
1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下（9节）
2.“没有义人，连一个也没有”（10～12节）
3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具（13～18节）
三、律法叫人知罪，叫普世的人都伏在神审判之下（19～20节）
【律法本是叫人知罪，不能使人称义】
一、律法的好处――是为坚立神的信实和公义（1～8节）
二、律法的用处――是要显出全人类可怕的光景（9～18节）
三、律法的意义――是要叫人知罪而伏在神的审判之下（19～20节）
四、律法的目的――是要引人接受基督的救赎（21节）
【犹太人攻击神的义的四个问题】
一、涉及割礼的好处（1～2节）
二、人类的不信和神的信实（3～4节）
三、人的不义和神的公义（5～6节）
四、人的罪和神的荣耀（7～8节）
【神本性的绝对性（不需靠任何相对的事物来证实其存在）】
一、神的圣言是绝对的（2节）
二、神的信实是绝对的（3节）
三、神的公义是绝对的（5节）
四、神的真实是绝对的（7节）
五、神的荣耀是绝对的（7节）
【作恶以成善的错误论据】
一、人的不信不能废掉神的信实（3节）
二、人的不义反能显出神的公义（5节）
三、人的虚谎反能显出神的真实（6节）
四、人的作恶反能成全神的善良（8节）
【世人‘都’】
一、“都在罪恶之下”（9节）――没有一个不是罪的奴仆
二、“都是偏离正路”（12节）――没有一个不是走迷了路
三、“都伏在神审判之下”（19节）――没有一个不被神定罪
【世人都犯了罪】
一、本性上的罪：
1.没有义人，连一个也没有（10节）
2.没有明白的（11节）
3.没有寻求神的（11节）
4.都是偏离正路，一同变为无用（12节）
5.没有行善的，连一个也没有（12节）
二、话语上的罪：
1.喉咙是敞开的坟墓（13节）
2.用舌头弄诡诈（13节）
3.嘴唇里有虺蛇的毒气（13节）
4.满口是咒骂苦毒（14节）
三、行为上的罪：
1.杀人流血，他们的脚飞跑（15节）
2.所经过的路，便行残害暴虐的事（16节）
3.平安的路，他们未曾知道（17节）
4.他们眼中不怕神（18节）
【世人的困境】
一、没有义人，连一个也没有（10节）
二、没有明白的（11节）
三、没有寻求神的（11节）
四、没有行善的，连一个也没有（12节）
五、没有平安（17节）
六、不怕神（18节）
七、都伏在神的审判之下，不能申辩（19节）
【人身体的各部分都沦为犯罪的工具】
一、喉咙――是敞开的坟墓（13节）
二、舌头――玩弄诡诈（13节）
三、嘴唇――里面有虺蛇的毒气（13节）
四、口――满了咒骂苦毒（14节）
五、脚――杀人留血，快步如飞（15节）
六、手――所到之处，施行残暴（16节）
七、心――平安的路，未曾知道（17节）
八、眼――目中无神（18节）
【律法的功用】
一、律法上的话，都是对律法以下的人说的（19节）
二、律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下（19节）
三、凡有血气的，没有一个因行律法称义（20节）
四、律法本是叫人知罪（20节）
【神审判的胜利】
一、不服的口被堵住――口服（19节）
二、不屈的膝下跪，站立不住――身服（19节）
三、愚蒙的心知罪，再也不自称是义人――心服（20节）
【因信称义确定的理论的概论】
一、称义的时代――如今（21节）
二、称义的方法――在律法以外（21节）
三、称义的见证――有律法和先知为证（21节）
四、称义的定义――神把义加给人（22节）
五、称义的条件――因信耶稣基督（22节）
六、称义的范围――一切相信的人，并没有分别（23节）
七、称义的原因――因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（23节）
八、称义的根源――神的恩典（24节）
九、称义的完成――因基督耶稣的救赎（24节）
十、称义的代价――人是白白的称义，所凭的是耶稣的血（24节）
十一、称义的显明――神的公义（25～26节）
十二、称义的知识――知道神自己为义了（26节）
十三、称义的结果――人没有可夸的了：对自己，口已被堵住了；对神，只有开口赞美神（27节）
十四、称义之道是合理的――合乎独一的神，合乎人类平等的道理（28～30节）
十五、称义之道合乎旧约――不废掉律法，反坚固（31节）
【因信称义的界说】
一、因信称义的定义：将‘神的义’加给一切相信的人（22节）
二、因信称义的条件：“信耶稣基督”（22节）
三、因信称义的范围：“一切相信的人，并没有分别”（22节）
四、因信称义的根源：“神的恩典”（24节）
五、因信称义的成就：“因基督耶稣的救赎”（24节）
六、因信称义的代价：“白白的称义”（24节）
【神救恩成就的三个基本要素】
一、神的恩典――基督（24节）
二、耶稣基督的救赎――十字架（24～25节）
三、人的信――属灵的看见和接受（25节）
【耶稣基督的救赎】
一、恩典和公义的一个矛盾的局面（24节）
二、摆出耶稣作挽回祭（25～26节）
1.‘先时’神一直宽容、忍耐；‘今时’神在先时所积蓄的一切忿怒，都在今时在十字架上向祂发泄净尽
2.神的义得着了无限的满足和彰显
3.信的人也能因耶稣基督被称为义――信的人在基督里成了义的见证和标本
三、那里有挽回祭，那里就有施恩座（25节）――挽回祭另译施恩座
四、接受救赎的道路（27～31节）
【因信称义的根据】
一、第一个根据：“神设立耶稣作挽回祭”（25节）
二、第二个根据：“祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（25节）
三、第三个根据：“使人知道祂自己为义”（26节）
【因信称义的途径】
一、不是用‘立功之法’，乃是用‘信主之法’（27节）
二、“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（28节）
【神设立信主之法的用意】
一、使人无可夸口（27～28节）
二、使人相信神是独一的真神（29～30节）
三、使人因信更坚固律法（31节）
【因信称义的合理】
一、因信称义合乎全人类同有一位神的原则（29～30节）
二、犹太人是‘本于信’被称义，外邦人是‘借着信’被称义（30节）
三、因信称义不但不会废掉律法，反而更是坚固律法（31节）