罗马书提要
壹、作者
使徒保罗（罗一1）。本书由他口述，而由德丢代笔书写（罗十六22）。
根据圣经的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
贰、写作时地
约在主后五十六至五十八年，使徒保罗第三次出外传道时，曾在希腊逗留了三个月（徒廿1～3），当时他正准备将希腊各地教会的奉献款带往耶路撒冷去，供给那里贫穷的圣徒（罗十五25～32；徒十九21）。保罗在写本书时，是住在该犹的家里（罗十六23），众信这位该犹就是哥林多的该犹（林前一14）；而保罗在本书里也举荐坚革哩教会的女执事非比（罗十六1），坚革哩是哥林多东面不远的海港，故一般圣经学者推测本书应是写于希腊的哥林多城，托请非比带去罗马。
叁、本书受者
在罗马的圣徒（罗一7），其中外邦人占大多数，而犹太人也显然不少（参罗四1；九至十一章）。
我们不知道是谁建立了罗马的教会，根据圣经，有几个可能性：
一、在五旬节时，有一些从罗马来的客旅，包括犹太人和进犹太教的外邦人（徒二10）。也许他们当中有些人得救后回到罗马，在那里兴起了主的见证。或者在司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼迫，那些分散到各处传道的人（徒八4），其中可能有少数人甚至到了罗马。保罗在本书后面提到两位比他先在基督里的同工（罗十六7），他们或许就是上述两种到罗马作主工的信徒之一部分。
二、保罗在本书后面也提到了不少他所熟悉的信徒们。这些人在各别不同的地方曾和他见过面，例如百基拉和亚居拉（罗十六3～4；徒十八2～3）；又如鲁孚和他母亲，保罗说：“他的母亲就是我的母亲”（罗十六13）。也许他们是因各别不同的原因，而先后移居于罗马，成为罗马教会的中坚份子。
从本书的问安语中，我们可以看出当时的罗马教会，至少在三个不同的地方有聚会（罗十六3～5，14～15），但教会的行政中心是在百基拉和亚居拉的家中（罗十六5）。
肆、写本书的动机
保罗写本书的目的至少有三：
一、保罗当时在罗马帝国东方几省的福音事工似乎已告一个段落，他切心想望到西班牙去开辟新的福音工场（罗十五23～24），而罗马正位于往西班牙路线的中途，必须经过那里，因此他打算藉写此书信与在罗马的教会建立密切的关系，作为支持他今后西向事工的后盾，为此他必须使那里的众圣徒熟识他的异象和负担。
二、保罗也切切的想到罗马去，要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便与他们同得坚固和安慰（罗一10～15）。罗马乃是当时罗马帝国的首都，也是全世界的权力中心。若能建造一个刚强的罗会教会，对于福音化全世界必有很大的帮助。
三、保罗不能肯定他会否安全抵达罗马，也许在他去罗马之前，很可能在耶路撒冷遇害（徒廿22～24；廿一12～13），因此他请求在罗马的众圣徒为他代祷（罗十五30～32）。万一他不能去罗马，则本书至少能够提供给那里的众圣徒一个得着造就的材料，特别是关于救恩的基要真理。
伍、本书的重要性
《罗马书》在圣经中列在书信的最前面，足见它的重要。马丁路得称《罗马书》为福音摘要；又说基督教只要有《约翰福音》和《罗马书》就不致消灭，仍必发扬光大。他也勉励信徒读这书；他说人可尽量研读《罗马书》，研读得越多，越能发现它的宝藏。加尔文也见证说：‘任何人若通晓此书，便是找到了一条明白整本圣经的通道。’
事实上，本书是教会历史上最具影响力的圣经书卷。奥古斯丁因读到本书第十三章而悔改归主；马丁路得因藉本书而领悟到‘因信称义’的真理，乃掀起了宗教改革；约翰韦斯利因听见别人朗读马丁路得的《罗马书注释》而体会到得救的确据。
总而言之，本书乃是经中的大经，无论就它所论到的题目之大，所引用的旧约圣经之多，所叙事物的范围之广，以及神所豫定的救恩之丰，均非其它经书所可比拟。
陆、主要结构和主旨要义
本书根据第十六章廿五、廿六节总结语中的三个‘照’字（According to），可分成三项主要结构：
一、‘照我所传的福音，和所讲的耶稣基督’：一至八章说明神福音的内容。首先由神宣布全人类的罪，使人无可推诿，接着指明一条逃避死刑的路，因信入耶稣基督得以称义（算为无罪），因献上自己得以成圣，最后因身体变化被提而得荣耀。
二、‘照永古隐藏不言的奥秘’：九至十一章说明神福音的计划。首先神凭祂的主权拣选以色列人，又因以色列人的过失，使救恩临到外邦人，最后又借着外邦人激动以色列人，于是以色列全家都要得救，藉此显明神那丰富难寻的智慧。
三、‘按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民’：十二至十六章说明神福音的果效。神借着祂的话说明信徒蒙恩后所该有的光景，就是披戴基督，为着死而复活的基督而活，将基督彰显在万国之中，使荣耀因耶稣基督归与独一全智的神。
总之，道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩，要临到祂所拣选、所豫定的人身上；并且神还要借着祂儿子耶稣基督，在所有蒙恩的人身上作工，使他们达致救恩完满的结果。
柒、本书的特点
本书的特点如下：
一、本书的条理清晰，是最系统化的一封保罗书信，读起来较像详尽的神学论述，而不像一封信函。
二、本书的道理丰富深奥，它所涉及的神学主题之众多与重要，远超其它书信，诸如：罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、救赎、死亡及复活。
三、本书是作者的呕心杰作，巧妙灵活地引用旧约：虽然保罗常在他的书信中引用旧约圣经，但在《罗马书》里，他用‘串珠’文学形式见证真道，甚且在他的辩论中经常在前面采用旧约经句（特别是九至十一章）。
四、本书道出作者深切关怀以色列人：保罗写到以色列目前的光景，与外邦人的关系，以及最终的得救。
五、本书的遣词用字别出心裁，依其段落而有不同的讲究，例如：《罗马书》从一章到八章讲到主的救赎，分为两大段。第一大段是一章一节至五章十一节，专讲血而不讲十字架，且复数的罪字（sins）特别显著；人的罪得着赦免，被神称义，是因着血。第二大段是五章十二节至八章末了，专讲十字架而不讲血，且复数的罪字一次都没有出现，而单数的罪（sin）字，却再三的被使用；因为前一段是说到血对付我们‘所作’的，本段则说到十字架对付我们‘所是’的。
六、本书第六章有两个王――罪与恩典――罪在‘己’的身上作王，恩典借着义作王；第七章有两个丈夫――律法与基督――人是借着死脱离律法，而归于基督；第八章有两个领导――肉体与灵――随从肉体或随从灵。
七、在《罗马书》中，‘律法’一词共出现了七十次多，所含意思不尽相同，至少可分为下列五种：
1.指摩西律法而言，例如：‘你称为犹太人，又倚靠律法’（罗二17），很显然地，这里的律法即指犹太人所特有的摩西律法。
2.指整本旧约圣经，例如：‘我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的’（罗三19），这里所谓‘律法上的话’，是指前面三章十至十八节所引用的话，而那些话乃引自旧约《诗篇》和《以赛亚书》的经文，故应是指整本旧约圣经。
3.指摩西五经，例如：‘有律法和先知为证’（罗三21），这里的律法乃代表摩西五经，而先知则代表先知书。
4.藉以判断对错的原则，例如：‘是用立功之法么？不是，是用信主之法’（罗三27），这里的‘法’在原文即是‘律法’，但不是指摩西律法，而指一般原则。
5.指生命中的本性和倾向，例如：‘心中的律’和‘肢体中犯罪的律’（罗七23），即指人本性中的善恶之争；又如：‘生命圣灵的律’（罗八2），原文无‘圣’字，这里乃指人在信主重生之后所得的‘神生命的律’。
捌、本书与《哥林多前后书》并《加拉太书》的关系
保罗写给哥林多教会的信中所谈的题目，有些在《罗马书》中再度出现。《哥林多前书》八1～13，十14～十一1所论食物的问题，与《罗马书》十四1～十五6类似；《哥林多前书》十二12～31所论肢体与身体的关系，与《罗马书》十二3～8类似；《哥林多前书》十五21～22，45～50，亚当与基督的对比，与《罗马书》五12～19相仿；《哥林多前书》十六1～4与《哥林多后书》八1～九15提到为耶路撒冷收捐款的事，保罗在《罗马书》十五25～32也言及此事。在这些例子之中，有几处《罗马书》本身显出，它晚于哥林多前后书中平行的经文。更特出是，《罗马书》八2～25重复了《哥林多后书》三17～五10中许多论点，有人形容这情形是‘将一种已驾轻就熟的逻辑架构，在两种场合中，即席地自由发挥’。由此可以左证，保罗写这三封书信的时间相当接近。
然而，保罗书信之中与《罗马书》关系最密切的，当属《加拉太书》。这两封书信都将保罗因信称义的福音，清楚阐明出来。相较之下，可看出《加拉太书》必然成书较早；敦促加拉太教会的论证，方式极其迫切、特殊，在《罗马书》则成为有系统的陈述。赖特福（J. B. Lightfoot）比喻说，《加拉太书》之于《罗马书》，‘好像一个粗糙的模型与一座完工的精美雕塑’。又有人说，《加拉太书》若是福音的‘自由大宪章’，那么《罗马书》就是更详尽的‘宪法’。本书乃是根据保罗在《加拉太书》中所提到的核心教义，加以周详的阐释。
玖、钥节
“这福音…论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一2～4）
“这福音本是神的大能，要救一切相信的；…因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”（罗一16～17）
“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八30）
拾、钥字
“信”（罗一17；三22…）共享五十八次。
“义”（罗一17；三26…）共享三十六次。
拾壹、内容大纲
一、引言――神的福音简介（一1～15）
二、神的义――神福音的显明（一16～17）
三、定罪――世人对福音的需要（一18～三20）
1.外邦人被定罪（一18～32）
2.犹太人被定罪（二1～三8）
3.结论：全人类都被定罪（三9～20）
三、称义――世人接受福音的道路与结果（三21～五21）
1.藉基督称义（三21～26）
2.藉信心称义（三27～四25）
(1)藉信心称义的原则（三27～31）
(2)藉信心称义的例证（四1～25）
3.称义的果子（五1～11）
4.称义的原理（五12～21）
四、成圣――信徒成圣的道路（六1～八13）
1.成圣的秘诀――藉与基督联合（六1～23）
（1）若与祂的死‘联合’，就必与祂的复活‘联合’（六1～5）
（2）‘知道’与祂同死，就必与祂同活（六6～10）
（3）‘算’自己向罪是死的，在基督里是活的（六11）
（4）将自己的肢体‘献’给神和义，就必成圣（六12～23）
2.成圣的挣扎――被住在肉体中的罪所捆绑（七1～25）
（1）两个丈夫――惟有向律法死，才能归于基督（七1～6）
（2）三个律――神的律、心思中为善的律和肢体中犯罪的律（七7～25）
3.成圣的途径――藉住在基督里被生命之灵的律所释放（八1～13）
（1）生命之灵的律――使人脱离罪和死的律（八1～6）
（2）内住的基督――使人藉以治死身体的恶行（八7～13）
五、得荣――得着儿子的名分，就是身体得赎（八14～39）
1.荣耀的后嗣――今虽受苦，却有得荣的盼望，因此须忍耐等候（八14～25）
2.得荣的成就――三一神的帮助（八26～39）
（1）圣灵的祈求――使软弱变刚强（八26～27）
（2）父神的旨意――模成祂儿子的模样（八28～30）
（3）基督的爱――在一切事上得胜有余（八31～39）
六、拣选――在乎恩典，不在乎行为（九1～十一36）
1.神的拣选乃在乎祂自己（九1～29）
（1）神拣选以撒――神应许的话从不落空（九1～9）
（2）神拣选雅各――在乎召人的神，不在乎人的行为（九10～13）
（3）神拣选以色列人――在乎发怜悯的神，不在乎人的定意和奔跑（九14～18）
（4）神拣选得荣耀的器皿――在乎神的主宰（九19～29）
2.神拣选的凭借（九30～十18）
（1）借着因信而得的义――以色列人得不着，是因不凭信心求，只凭行为求（九30～十3）
（2）借着基督（十4～18）
a.基督是律法的总结（十4）
b.基督已为我们死而复活（十5～7）
c.得救之道乃信而求告基督（十8～13）
d.求告基督来自信道，信道来自听道，听道来自传道（十14～18）
3.神拣选的智慧（十19～十一36）
（1）以色列人不全被弃――照着拣选的恩典，还有所留的余数（十19～十一10）
（2）因以色列人的过失，使救恩临到外邦人――好橄榄与野橄榄、树根与树枝的比喻（十一11～24）
（3）等外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救――神的恩赐和选召是没有后悔的（十一25～32）
（4）对神拣选的称颂（十一33～36）
七、变化――信徒生活行为的改变，其秘诀、原则和榜样（十二1～十六24）
1.信徒生活行为改变的秘诀（十二1～2）
（1）将身体献上给神、事奉神（十二1）
（2）不要效法世界，只要心意更新而变化（十二2）
2.信徒生活行为改变的原则（十二3～十五13）
（1）在事奉上――按所得的恩赐（十二3～8）
（2）在对待圣徒上――活出美德（十二9～16）
（3）在对待恶人上――以善胜恶（十二17～21）
（4）在对待政权上――顺服、恭敬（十三1～7）
（5）在对待众人上――爱人如己（十三8～10）
（6）在对付社会潮流上――披戴基督，不为肉体安排（十三11～14）
（7）在接纳信徒的事上（十四1～十五13）
a.要接纳信心软弱的，因他们是主的人（十四1～9）
b.不要彼此论断，因各自向神的审判交代（十四10～12）
c.要按着爱人的道理行，定意不绊跌弟兄（十四13～16）
d.要追求神国的实际――公义、和平并圣灵中的喜乐（十四17～23）
e.要彼此接纳，如同基督接纳我们一样（十五1～13）
3.信徒生活行为改变的榜样――使徒保罗（十五14～十六24）
（1）原来为犹太教热心的人，如今竟为外邦人作基督耶稣的仆役（十五14～19）
（2）立志竭力广传福音，直到地极（十五20～29）
（3）求众圣徒与他一同竭力，为他祷告（十五30～33）
（4）尊重并关切众圣徒（十六1～16）
（5）提醒众圣徒防备背道者（十六17～20）
（6）代别的圣徒致意问候（十六21～24）
八、结语――称颂那藉他所传福音显明祂奥秘的神（十六25～27）