使徒行传第九至十一章
第九章三十一节至十一章三十节
主给教会一段平静的日子，让教会在经过大争战后可以歇息，也要在这一段日子里把教会更深入的带进真理里，在真理里更深的扎根。教会需要有不住涌流的热情，但教会更需要把这涌流的热情导注进真理里，再从真理里流出来。只有这样，教会所摆出来的见证才会准确，才能有力，见证不单是一股热流，更是真理的迸射。没有真理作基础，见证是没有根据的，只不过是人的狂热表现而已，神并没有因此增加什么，人也不会因此而遇见主。
主在这一段平静的日子里带领彼得到各处去（九章31节），一面传福音，一面藉着神的大能所显的神迹来见证基督，他医治好了因瘫痪躺卧了八年的以尼雅（34节），他也叫多加从死里复活（41节）。可是彼得这一次的出外工作，在主的计划中主要的还不是叫他去行神迹，传福音，而是要把祂带到约帕这一个地方来等候主所要作的一件大事，这事关系着神的永远计划，也关系着教会建造的基础，更可以说，主在为着教会前面的道路来作新的预备工作。这事实在是太大了，我们看下去就知道，是一场更隐蔽，但却是更尖锐的属灵战争的序幕战。
福音是先传给犹太人的，福音的见证也是先托付给犹太的信徒的，这些长久在旧约律法下生活的犹太信徒，不自觉的把律法的观念渗进了福音里，这是撒但所求之不得的，现在却意外的因人的愚昧垂手可得。过去福音工作还停留在犹太人中间的时候，这一个缺口还没有机会显露，如今福音要指向地极的时候，这个缺口就显出极大的破坏作用了。主要在这破坏作用还没有发生效力的时候，就来堵住这一个破口。
主记念那敬虔寻求神的哥尼流，一面差遣使者启示哥尼流，叫他派人去约帕把彼得请来（十章3～5节），一面又藉着异象向彼得说话，要解开彼得心里的结，好让他能跟上主的脚步。在当时的教会中，很自然的流传着这样的观念，以为福音单是为犹太人的，如果外邦人要信主，他就得先进了犹太教，行了割礼，然后信靠主，经过这些程序，外邦人才能得救。照着律法的观念，外邦人若不是藉着割礼先归入亚伯拉罕，他们不会蒙神悦纳的（参出十二章43～48节）。这一种观念在使徒们的心中也是很重的，彼得也没有例外。这一段隔断的墙若不拆掉，主的计划就要受拦抯，教会的建造就要受打岔。
律法的观念把人捆绑到这样的地步，就是叫人不能很单纯的接受神，或者是不许别人很单纯的接受神，所以主要从属祂的人的心思里除掉这些东西。因此，彼得在祷告的时候，主在异象中给他看见了一些地上的活物，从天降下，并且有声音对他说，‘彼得，起来，宰了吃。’（十章13节）照着律法的条例，这些东西是不能吃的，因此，彼得不敢答应，但主对他说，‘神所洁净的，你不可当作俗物。’（15节）这样一连三次，那物才收回天上去。彼得思念这事的意思的时候，哥尼流派来请他的人就到了，圣灵告诉彼得去接待那些来找他的人，并且跟他们去（19～20节）。因着神在彼得的心思上先作了工，他才肯打破犹太人和外邦人的隔阂，欢然的到哥尼流的家里去传福音，明显的打开了向外邦人传福音的门。
在使徒行传里，头一次提及见异象的记录是在第九章十节，接着就是第十章，以后还有好多次提到见异象的记录。好像十六章九节，十八章九节，廿二章十七节。因为现在好多人把“异象”胡乱的使用，造成人对异象的真意弄迷糊了，我们在这里来澄清一下。根据这几处的记录，（其实整本圣经里的异象记录都是一样。）异象不是一种特别感觉，也不是一种特别思想，也不是一种特别的体会，异象是人的肉眼真实看到的一些不寻常的事物，是关乎神的计划的，说清楚一点，是神计划中一些关键性的事。在人不容易明白神的关键性的旨意的时候，或者是人明白了神的关键性的旨意，但是不容易顺服神的带领的时候，神才用异象来给人引导。一般来说，神是藉神的话和圣灵来引导人，只有在非常的时间里要作非常的事时，神才使用异象来引导人。好像彼得心里的律法观念很坚牢，非用异象不能把它打破，若不把它打破，就阻拦神的工作。所以神在异象中让他认识，他们所看为不洁净的外邦人，神已经收纳了他们，让他们有了天上的地位，他不该再把他们看作不洁净而拒绝他们。许多人开口就是异象，闭口又是异象，事实上却根本不知道异象是什么，异象虽然不是什么神秘的事，但是也不是神会滥用的事。
因着十章里的异象，是关乎两方面的人的，就给我们很清楚的看到神在不同的人身上引导同一件事的时候的法则，这法则保护着受引导的人，不致因人的愚昧而走进撒但的陷阱。许多人常常喜欢去替人寻求神的旨意，或者以个人的意思强加在另一方面或多方面有关的人身上，硬说是神的旨意，结果不是叫神的儿女弄得不欢而散，就是落进魔鬼所送来的疑惑里，怀疑神。这里显然给我们看到，在两方面或多方面有关的人接受同一件事的引导，有关的人是彼此印证的，没有彼此的印证，那些“引导”很可能只是一方面的人的意念。
律法既然是出于神，为什么到了新约的时候，律法竟成了神的工作的阻拦呢？我们先来注意到律法在神的计划中的功用，或者说律法在神的计划中的历史任务，‘律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。’（来十章1节）‘这些原是后事的影儿，那形体却是基督。’（西二章17节）神当日藉摩西传下律法，表面上的功用是指引以色列民归向神，照着神的心意生活，好得着神的悦纳。这一个功用的反面，就是人若是不能照着律法行，那就要落在神的定罪里（参罗三章19～20节；加三章22～24节）。在这表面的功用以外，律法最大的功用就是作了将来美事的影儿，预表那美事的本体──基督，所以律法是说出基督，作属灵的事的训蒙师傅，把人引到基督面前，叫人因信基督而得救。现在基督已经来了，本体已经出现了，那影儿的功用就已经完毕了，也就是说，律法的历史任务已经完成了，这一个作影儿的阶段也结束了。到了这一个时候，若是还停留在律法的阶段上，就是跟不上神的计划，落在神的工作的后面，结果就起了绊脚的作用。
但是还有一个问题，律法既是出于神，是神对人的公义要求，神不可以随意把律法停止。主自己也说，‘天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。’（太五章18节）‘莫想我来是废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。’（太五章17节）对，律法是不能废掉，一定要满足律法的要求，人没有办法满足律法的要求，都落在定罪里。基督来了，一面以祂自己的生活去满足律法，又一面代替罪人去满足了律法的定罪。这样，基督就满足了律法，成全了律法。律法要求人在神面前作完全人，基督就在神面前作了完全人，律法要求罪人死，基督就替罪人死了。所以罗马书三章卅一节说：‘我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。’律法一切的要求，我们都承认是对的，不该废去的，但是基督既然替我们满足了律法的要求，所以律法的事就成为过去，不再发生功效了。
我们回过头来再看神让彼得见异象的事，彼得看见了异象，他就面对着一个严肃的拣选，继续留在律法的观念里呢？还是进入恩典的真理里呢？这是一个实际跟随主的问题，跟随主就得叫人自己受对付，要坚持自己所有的就不是跟随主，而是要主跟随我。人能否进入真理，不在乎他是否认识真理，因为主应许说：‘只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。’（约十六章13节）因此，认识真理不会有难处，圣灵会负责任教导。人进入真理的难处是在人的自己，人最熟练找理由来保护自己，原谅自己，人的自己一保留下来，就不能进入真理，就不是跟随主。人肯放下自己，叫自己受对付，便能进入真理。彼得要放下自己实在也不容易，因为那不单是他一个的问题，他还要考虑到他所处的环境，他所要面对的律法观念很浓厚的耶路撒冷教会，这些顾虑都是很重的，个人的习惯放下比较容易，忍受舆论的压力不容易。彼得终竟是跟随主的人，毅然的拣选了真理，也进入了真理，虽然在以后的日子，他曾一度轻轻的动摇（参加二章11～14节），但是他仍是头一个肯付代价进入了恩典的真理。
彼得顺服主的带领，到了哥尼流的家，在那里向外邦人传福音，他明说，若不是主清楚的引导，他是不可以与外邦人有来往的（十章28节）。他把基督的赦罪恩典向众人述说，这些人本来就是寻找神的人，他们的心早就预备好了，当彼得一说到‘凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。’（十章43节）这是头一次很清楚的把人得赦罪是因着信说明出来，得救完全是因着主的名，没有任何附加的条件，更不用凭借守律法。主自己也亲自印证这一点，彼得说到要信主，他们立时就心里相信了，圣经这样的记录真是有意思，‘彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。’（44节）在这一个时间里发生这一件事实在不是偶然的，是有主的管理与安排的，祂要藉着圣灵的恩赐在这样的情形下显出来，印证神悦纳外邦人，就是神在基督里悦纳各式各样的人，并没有分别。人在外面所有的分别，在基督里都不存在，正像以色列人出埃及的时候，人在逾越节那一个晚上得保存，并不是因为他是以色列人，而是他是否停留在有羔羊的血的记号的房子内，他是以色列人的长子，若是他不留在涂了血的房子里，他也是一样的死亡，他不是以色列人，若他是留在涂了血的房子里，也不因他是外邦人就不得保存，得保存的关键，全然在那血的记号。如今神悦纳人，不是根据人的种族与背景，完全是根据一个相同的事实，就是人是否因信进入了基督里，在基督里是神悦纳人的唯一根据。
这一个关乎恩典的真理的启示实在是非常重大的事，主先用异象作引导，后用圣灵的恩赐来印证，神的旨意是太清楚了。若是彼得保留人的自己，不以神为是，那反效果就大了。人若不跟上神，就限制了神的工作，人一跟上神，神的真理就大大的显出果效，指出了人在神面前该走的路，重要的不是外面的动作，而是人里面向着主的心思，人对主的拣选，不管是接受救恩，或是追求生命长大，都是一样。
主这次用那么重的工作量来启示这救恩的真理，不是单为着彼得一个人，也不是单为着哥尼流家里的那一群人，而是为了全教会进入真理，也是为了要堵住撒但藉着人的顽梗而进行的攻击。我们看见了神的管理，哥尼流是请彼得一个人，但到哥尼流家里去的，除彼得以外，还有六位弟兄（十一章12节），一共七个人，他们都顺服主，放下了自己。主安排这六位弟兄同去，不是为了陪伴彼得，而是要为神的作为作见证人。彼得一回到耶路撒冷，立刻就受到人的反对，那些守律法的门徒责备彼得进入外邦人的家，违背了律法，他们看维持律法比尊重使徒更重要，他们看外邦人归主还比不上律法的尊严，他们死抱着过了时的律法，（严格说来，不能进未受割礼的人的家还不是律法的内容，只是犹太教的遗传。）结果成了抵挡主的人。彼得把主的作为原原本本的述说了，又有六位见证的弟兄在场，众人才不言语，‘只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人。’（18节）不过这些话并不是出于真实的心诚悦服，不过是在神的作为面前无话好说，只是很勉强的接受这事实。到了十五章，我们又再一次看到这些人又为这事兴风作浪，不自觉的帮着撒但对付主。主早知道这些事，所以这次祂在彼得身上所作的工，到十五章的时候，还是起着印证的作用，所以我说，第十章是使徒行传里份量很重的一章，神亲自启示了，也印证了救恩的真理，并且在以后的日子，继续的确定这真理。
十一章的上半段提到耶路撒冷教会内抵挡救恩真理的暗流，下半段却提到了安提阿的教会的建立，这两件事实虽不一定有先后的次序关系，但事情的发生的时间相差不远却是可以肯定的。因司提反的事四散的神的儿女们，上文已经提过，他们主要不是为了逃难而四散，而是为了福音而离开耶路撒冷，他们中间的一些人，直走到腓尼基，居比路，还有些走到了安提阿，他们到了安提阿，就传起福音来，不单向犹太人传，也向外邦人传（19～20节），安提阿的教会就是这样的建立起来。耶路撒冷教会差遣巴拿巴去看望，这位很有体恤人的恩赐的使徒去看望外邦教会，真是圣灵的管理，他没有把耶路撒冷的律法气味带出来，看见了主的恩赐，他自己俯伏下来，并且还坚固外邦教会立定心志，恒久靠主（23节）。圣经把耶路撒冷教会和安提阿教会的情形摆在一起，我觉得是有主的特别意思，根据使徒行传的记录和教会历史的实况，耶路撒冷教会在以后的日子失去了积极的属灵效用，而安提阿教会显然有代替了耶撒冷教会的见证中心的地位，很有可能是因为律法的观念把耶路撒冷教会带上变质的路上，偏离了救恩真理，这从十五章和廿一章的事上看出来，因此神不能再像过去一样的使用耶路撒冷教会，祂就在外邦兴起了安提阿教会来代替耶路撒冷教会，作为福音见证的大本营，这和马提亚填补犹大的使徒职份的原则相类。这是对神的教会的一个大警诫，教会若不合主的心意，不能被主再使用，主不会因她过去曾经给主使用过而来姑息她，主只有兴起别个教会来代替她，‘所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处拿去。’（启二章5节）到了这个地步，教会的组织形式虽然存在，但教会的见证已经没有了，甚至还会再进一步阻挡主，成为主的羞辱。可叹！
主兴起安提阿教会，主就吸引和兴起有造就教会恩赐的人到安提阿去，在那儿配搭起来建立教会。先是巴拿巴停在安提阿，再次是扫罗也到了安提阿（25～26节），再后又有几位先知离开耶路撒冷教会也到了安提阿。使徒们是什么时候离开耶路撒冷，圣经里没有记载，十五章时，使徒还在耶路撒冷，但是到了廿一章就不再看见使徒了，只看见对律法妥协的人留在耶路撒冷，共同对付保罗。有恩赐的人渐渐离开耶路撒冷，转移到安提阿，这是耶路撒冷教会偏离主的结果，她不能再为主争战，主就带领祂的战士到能为主争战的地方去。教会失去了主的同在，千万别埋怨人，只要赶快悔改回转，重新站回主的一边。不然的话，主必定兴起别的弟兄们来代替我们，叫我们失去了主的同在和主的祝福，因为主不能因姑息我们而使撒但向祂撇嘴摇头。总要记得，‘恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。’（林前九章27节）人被主弃绝都是自己的愚昧造成的，怪不得主，也怪不得别人。撒但可以利用人的愚昧去败坏一个教会，主却藉着祂的大能兴起更多别的教会，主总不给撒但在教会中占上风。
律法观念的影响，耶路撒冷教会对基督身体是一个的见证是不够重视了，一直坚持着犹太人和外邦人的界线，我们不知道这种情况是什么时候开始而又趋向强烈，很有可能是在第六章有许多祭司信从了这道的时候开始，撒但也就在此时暗暗的作了渗透的工作，他在属灵的争战中实在是到处的找空子来钻，无孔不入。主知道他的伎俩，主也作工来拆毁他的工作。‘就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。’（林前十二章12～13节）耶路撒冷教会不注意身体，要分裂身体，（事实上是分裂不来的，只是合一的见证活不出来。）主就让安提阿教会摆出了合一的实际，藉着犹大的饥荒，安提阿教会供给了住在犹大的弟兄们（27～30节）。他们这样行，显出了基督身体的见证，摆明了教会在生命上合一的实际，耶路撒冷教会可以歧视外邦教会，但活在主里面的教会却不因此而拒绝那自视为“正统”的教会。教会是基督的身体，是一个整体，分散在各处的地方教会都是这身体上的肢体，这一个属灵的事实绝不会因人的愚昧而有所改变。安提阿教会留下了一个好榜样，环顾如今地上的教会分门别类，忽视了基督为元首，忽视了基督的身体的见证，那实在是可悲的事，没有叫主得荣耀，却有意无意之间给撒但留了地步。但愿主怜悯我们，叫我们苏醒，回转到主的心意里，因为只有在主的心意里才能显出基督的身体的见证。
在十一章里还有一点要提出来看看，‘门徒称为基督徒，是从安提阿起首。’安提阿的教会生活大大的引起了别人的注意，他们在里面的建造，在外面的传扬福音，叫人觉得这一群人和一般人不同，他们的意念，感情，爱好，盼望等等是一般人所不能理解，众人也是认定这一群人是信靠基督，跟随基督的，因此就称这一群人作基督徒，这名称并没有尊敬的成份，而是一个轻视或讥嘲的记号。不管人怎么看都好，神的儿女对这名称欣然的接受，固然主在地上并没有受到欢迎，我们跟随主的人岂敢盼望世界会谅解我们呢！神的儿女甘心接受这种羞辱的名号，好提醒自己该站稳地位。其实这羞辱的名字的含义也不错，“基督徒”分析开来，就是“基督”和“人”这两部份，这两部份合起来就成了基督徒，一位弟兄说得好，基督徒就是说出了基督和人的联合，这些人只和基督联合，不和世界联合，安提阿教会活出了这个实际，人就用这名字去讥嘲他们。说实在话，基督徒在世人眼中是可厌的，是世上不该有的人，从过去到现在都是这样，在主再来以前的日子都不会有改变。尽管人用羞辱的眼光来看我们，我们却不以为耻，我们所盼望的，只是我们真实的活在与主的联合里。啊！‘我的指望在乎祢。’撒但要用这名号来羞辱我们，我们也用这名号的实际去叫他受更大的羞辱。── 王国显《使徒行传读经札记》