使徒行传第六章上半
第六章一至七节
神儿女们的同心合意，叫全教会都为了基督的见证动起来了，每一个人都站他自己该站的岗位，在殿里，在家里传扬基督。他们那时虽然没有认识基督的身体是什么一回事，也不知道全教会事奉这一个真理，但是在圣灵的带领下，他们已经不自觉的进入了全教会事奉里，活出了基督的身体的样式，不像近代的基督教，雇请了牧师和传道人回来，信徒便放弃了属灵的责任，用钱来代替了他自己的事奉。事实上，没有一样东西可以代替他自己该有的事奉的。
撒但不能忍受教会这样的兴旺，他的破坏又来了，他明白“堡垒是最容易从内部攻破的”这道理，既然用暴力不能压止教会的发展，那么就进行内部的分化吧！这实在是很阴险的一招。教会长大起来，得救的人多了，因着言语的问题，给撒但找到了一条进攻的路线。人的天然性格是喜欢以自己为中心的，与自己有一点渊源的东西都比其它的东西重要。撒但掌握了人这一个弱点，就挑拨起说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，说在生活的供给上忽略了他们的寡妇（1节）。这问题看来好像并不严重，只不过是人的疏忽，但骨子里头却不这么简单了，因为是在神儿女中间划了一条界线，我们是说希利尼话的，你们是说希伯来话的，你们瞧不起我们说希利尼话的人，你们没有看我们是弟兄姊妹，你们看我们是好欺负的，所以不把我们中间的寡扫放在眼内。啊！这些怨言的里头，包藏着撒但的恶毒，把人的自己完全挑动起来了。这计谋若是作得成功，教会的同心合意便给破坏了，基督见证的破口也就出现了，教会一下到分裂的光景，什么见证也都完了。
在伊甸园里的人没有神的生命，所以不容易抵挡撒但的引诱，但主是住在教会里的主，圣灵也管理着教会的一切，人应付不来的时候，祂会供应教会所需要的，也带领教会去处理那属灵的难处。当时的教会有身体事奉的样式是不错的，但对身体事奉的实际还没有认识，对肢体的配搭而显出身体这一点也不明确。很显然的，那时教会的行政与事务都是使徒们一手包办起来，这对教会的成长会起不良的作用，主就藉着撒但这一个攻击把教会带进肢体的配搭，或者说是属灵的分工里，这时才出现神所给教会命定的局部组织，使教会的事务可以上轨道。我们又一次的要说，‘人的愤怒要成全祢的荣美。’
在这一次隐藏的争战里，主为教会明确了工人的事奉内容，也确定了在事务上事奉的职事，‘十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事，但我们要专心以祈祷传道为事。’（2～4节）工人撇开神的道去管理事务上的事实在是不合宜的，圣经的话是这么明显，可是许多的基督教会好像是视而不见的样子，要求工人在教会中作事务的总管，这实在是伤害了工人的恩赐和主的托付，教会也没有得到好处。
主定规工人的职事是祈祷，但是许多的工人却缺少祈祷，不是说他们不愿意祈祷，但是基督教的遗传和一些没有根据的观念，把不少工人所不该去摸的事务都加到工人身上去，叫工人的祷告受了剥夺，同时也剥夺了神儿女们的事奉。基督教的遗传中的“圣品人”和“平信徒”的划分，更是造成这一种双重剥夺的心思上的原因。不少称为“热心”的信徒，他们不管神的工人祷告的生活是怎样，他们只要在工人身上看见事务的成绩。他们还以为这才是对的，这些和主的定规是离开得多远啊！
工人的职事不单是祈祷，还有传道，传道的原意就是话语的职事，就是用话语来供应教会。祈祷和话语的职事是连在一起的，祈祷引进话语的职事，话语的职事又引进祈祷，没有祈祷，话语的职事就缺少生命的供应和能力，没有话语职事，在祈祷中所接受的负担就没有出口，就是这样的一个属灵的循环，把神的心意强有力的带进教会。因此，工人就当专心在这个职事的范围内事奉主，一般来说，应当尽量别让其余的事务来打岔工人的专一。事奉上该专一，恩赐使用上要专一，都是主所吩咐和安排的，也是肢体配搭的实际（参罗十二章4～8节）。教会长久以来的软弱，没有肢体配搭事奉是一个原因，工人的职事受打岔也是一个原因，这是二而一，也是一而二的原因，彼此影响着的。主若愿意，就叫我们脱离这些愚昧，但主定然是愿意的，问题倒是我们愿意不愿意。
他们当时选了七位弟兄来负责管理饭食的事，那时他们是否给称为执事，圣经上没有明说，只是说‘那七位’，但在职事的内容来说，那实在是执事的职事。执事不是管理行政的人，而是执行事务工作的，按着字义来说，执事就是作事的人。教会实在是有许多的事务要作，需要有弟兄专一的负责去看管，好让工人能专一的去运用他们的恩赐去供应教会，或者是让长老能专一的教导和管理教会。我们不知道长老是在什么时候开始显出来，但是执事的职事大概是比长老先显出，因为当时使徒们都在，兼管了长老的职事，但是不管怎样，这些属灵上的分工是主的命定，也按着主的时候来满足实际的需要。
有一件事是必须指出来的，这七个人的选出，绝不是现今人观念中的民主方式，因为他们的被拣选是有条件的，首先他们一定要具备相当高的属灵份量和属灵的品格，这是很重要的一点，虽然是管理饭食，但因为是在主里对弟兄们的服事，就成了一件属灵的事奉，在属灵的事奉上，属灵的品格比工作的技能要重要得多，不可以把这个次序颠倒。其次，他们被选不是少数服从多数，而是大众都喜悦，原则上是和马提亚被拣中一样，是接受主的权柄和圣灵的管理，不是人的意见的协商。末了，还得使徒们说“阿们”，这是一个印证。处理属灵的事就得用属灵的方法，不然就是作错了。属灵的事不单是动机要对，目的要对，连手续也必须要对。
这七个弟兄是站着接受使徒们的按手（6节），不像现在人所作的，给人按手的站着，接受按手的跪下。使徒们认识他们不过是人，与弟兄们是同作弟兄的。按手在这里只不过是一个承认弟兄们的职事的动作，他们并没有高过弟兄一等。比对着神的话，我们实在感到许多的遗传在教会中破坏了属灵的实际（此事可参看启十九章10节，廿二章8～9节），也迷糊了神的儿女们对属灵的原则的认识。
经过了这一件事，‘神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。’（7节）这里值得留意的是有许多的祭司信了主，这是一件不得了的事，人能从律法里出来已经是不容易，执行律法的人能从律法里出来那实在是大事，并且不只是一个，而是许多。这显然是神作工的结果，可是我们不能忽略，教会与主同心让主的权柄有出口是一个决定性的因素，从旧约的时代直到如今，神把祂自己的工作法则限定在人与神的同心里（参看赛四十五章11节；结廿二章30节；约壹五章14节），特别是在教会的建造上。从提前三章看到，教会的职事一显出来，基督的荣耀就给带出来。── 王国显《使徒行传读经札记》