使徒行传第三至四章
第三至四章
‘申初祷告的时候，彼得约翰上圣殿去。’（三章1节）遗传的观念是说他们守着犹太人的规条，到圣殿去祷告。事实上他们选择在这个祷告的时候上圣殿，恐怕还是因为这个时间一般人多集中在圣殿，是作见证的好时机。‘把船开到水深之处，下网打鱼。’（路五章4节）这话和当日他们在主面前所经历的事，应该还是很新鲜的留在他们的记忆中，在祷告时刻的圣殿，正是水深之处，所以他们在那时去了，他们要在那里大量的得人。神的儿女常把福音朋友领到教会的聚会中，把聚会制造成水深之处，那是非常对的一件事，因为主需要大量的人得着救恩。
瘸腿的人向他们求赒济，从物质的观点上看，他是找错了对象，但是从他真正的需要来看（这需要在当时他一点也不知道），他倒是找对了。彼得说得又好又清楚，‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’（三章6节）这一位耶稣基督比金银都好，没有金银不要紧，没有耶稣基督问题就大了。那天，那瘸腿的因着耶稣基督的名，身体得了医治，更接受了赦罪的恩典使他得了生命，也吸引了多人来寻找主的救恩。
这事情的宝贝不是在有一个人得医治，而是宝贝在那两位见证人里面的心思，他看见了人眼见的那些可怜事，但却不停留在那里，因为他们看见了比眼见的可怜更可怜的事，他们越过了物质生活的感觉，看准了人真正的需要，不是在物质生活上的缺乏，而是在人和神的关系的调和。在他们的心思里，再没有一样比主耶稣更宝贵，也没有一件事比主耶稣更重要，他们承认他们什么都没有，他们只有主耶稣，有了主耶稣也就够了，有了祂就是有了一切。这样的心思在我们这些称为近代人的眼中是何等的不实际，但这不过是说出了我们的愚昧和肤浅。不经历到主是唯一的宝贵，是不配作见证人的，因为见证的内容只能是主自己，见证的态度也是高举主自己。
透过瘸子得医治的事，彼得又一次的传讲基督耶稣的救恩，仍然是与第一次的讯息一样，他所见证的，一点也没有偏离神的应许和神的计划，也没有因为所行的神迹就叫人注意了他们，以致他们挡住了众人的眼睛使人看不见神。他们知道自己的地位，他们不敢也不肯代替神。‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？……你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了，我们都是为这事作见证，我们因信祂的名，祂的名便叫你们所认识的这人，健壮了，正是祂所赐的信心，叫这人在你们面前全然好了。’（三章12～16节）
从先知们的话，指明了耶稣是基督，也指明了救恩（教会的建立）是在国度以前，是人先悔改归正，国度然后才会来，天要把主留住，一直等到教会建造好了，把国度（万物复兴的时候）引进来了，那时基督就要再来，建立祂的国度（参三章18～21节）。这讯息是何等重的提醒了我们，救恩不单是为了建造教会，更是为了国度的降临，忽略了教会和国度，而单单着眼在人得救是何等的缺欠，对神的心意是体会得何等零碎而不完整，这样就是以过程来代替目标，以现象来代替方向，结果得好处的是撒但，受亏损的是我们，同时神的计划执行也受了延宕。
使徒们传讯息是站在基督精兵的地位上，他们藉着讯息去对付撒但，要把给撒但捆绑和辖制的人释放过来，所以他们争战的态度和武器都是高举主。人一高举主，撒但就受不了，他要反击神的儿女，要破坏神的工作和基督的见证，他也要痪瘫和瓦解神儿女们的斗志。正当使徒们在说话的时候，撒但就鼓动抵挡主的人来干涉了（四章1～3节），下手拿住使徒，把他们拘押起来，等第二天来审问他们。从远古到如今，属灵的情况没有改变，神的工作在什么地方开始，撒但破坏的工作紧紧的跟踪而至，所以神的工作在地上受到阻挡是正常的，是不足为奇的，因为现在还不是父的旨意行在地上如同行在天上的时候，若是神的工作在地上一点也没有受到阻挡，那就是希奇的事了，教会历史的教训告诉我们，这样的情况出现，恐怕是说明了那工作并不是在主的手中，我们得要儆醒了，别要上当作了撒但的工具来对付主，要记住主说的话，‘人都说你们好的时候，你们就有祸了。’（路六章26节）
第二天，他们审问使徒的时候，态度和言语明显是对付主。撒但的对头是主，服在他的权下的人自然也是对付主。‘你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？’（四章7节）这是撒但像咆哮狮子的面目头一次向神的儿女出现，人造成一种严厉的气氛和势派，要把神的儿女恐吓下去，要神的儿女退后，不再承认主的名。在这一个时候，主叫彼得被圣灵充满，更有力的承认主名，高举主，也明确的宣告，‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（四章12节）
这是主的负责，在需要的时候，藉着圣灵的充满来供应了祂的见证人，叫他们有胆量来为主站住，叫他们有合宜的话来应对，叫那些抵挡主的人都感到希奇，因为使徒们是没有学问的小民，这是他们明明知道的，在这些无学问的小民身上竟然出现了这样的奇事，他们只能认明他们是跟过耶稣的，就无法明白个中的道理，但是我们却是清楚的明白，那是主的负责，祂的信实使圣灵作了使徒们的供应。人靠着自己是无法和撒但所管辖的世界体系（包括思想、文化、政治……）来抗衡的，不管人所有是如何利害，一碰上世界的体系就显得软弱微小了，唯独圣灵作了供应，原来是无学问的小民都成了巨人，‘因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。’（约壹四章4节）
除了恐吓，当时的官长对使徒们没有办法，只有使用人的权柄来禁止他们奉主的名来讲论，面对着这种威吓，使徒们昂然的说，‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见的，所听见的，不能不说。’（19～20节）在形式上是他们受审判，实际上是他们审判了审判他们的人。不错，是主的负责，叫他们有这样大无畏的精神向主忠心，比对彼得在那使女面前三次不认主，我们就显然的看出，人仍然是不久以前的那个人，那时是靠自己，如今是接受主的供应，分别就是那样的大。但是问题还不在这里，主的供应是不错，但是主的供应是只显在地位站得对的人的身上。前些时，远远跟随主的彼得不能得着主的供应，如今站稳在见证人的地位上的彼得却是充充满满的接受的供应。不要轻看站地位要站得准确的问题，若要神的祝福大大的显出来，神的儿女们一定要学习站好属灵地位的功课，因为一切属灵的福气都是在基督里（参弗一章3节），神一切的丰盛也是在基督里（参西二章9节）。
难处和恐吓对那些紧靠着主站立的人是起不了作用的，只是催迫他们进到主的面前。对的，神的儿女在地上是无可恃，也无可靠，但是在天上神的宝座却是他们稳固的保障，也是他们得安慰和供应的地方。他们把他们所遭遇的难处告诉神，并且承认难处，是照着主的预言出现了，但他们没有求神把难处拿走，他们只求主给他们够用的力量去接受难处，并且胜过难处，好更有力量的去见证主。这样的祷告真是在主眼中给看为宝贵，也真是满足主的心意，叫施恩宝座上的手不能不伸出来。真的，祷告，同心合意的祷告，都是神赏赐给教会的属灵兵器，可以叫撒但蒙羞退后的，可以叫神的能力从天上给带到地上来的（31节）。当日的教会不住的使用这兵器，可是现今的教会，大部份都让这兵器长了锈，忘记使用了。与其说是教会忘记了使用，倒不如说是教会受了撒但的欺骗，信任人自己过于神的能力，或者是相信人自己能够作了，不必要去麻烦神了，不管是怎样，这都是撒但的蒙蔽。没有一个教会可以在缺乏祷告的情况下能给神用的，在教会里也没有一样活动或工作可以代替祷告的，其它的工作还可以短期内缺少，祷各是不可以缺少，缺少了祷告，教会就要步入‘按名你是活的，其实是死的’光景里（启三章1节）。因为祷告是教会所要使用的兵器，不单是为了攻击仇敌，也是为了保护自己。
难处不单是把教会催促到神面前，难处也把神的儿女催迫进更‘同心合意’（24节）和‘一心一意’里（32节）。主用着使徒们作中心，把信的人都团聚在一起，一同生活，一同蒙恩，也一同见证主，主在起初的教会中的带领就是这样，教会是常聚在一起的，也以常聚在一起为他们的喜乐，不像现今许多基督徒以聚会为重担，重看个人的私生活或家庭生活，而不理会教会生活。这不是现今社会的生活忙迫所造成，这样的说法不过是借口，真正的原因是基督徒没有把自己献上给主。从第二章到第四章，两次的提到教会的弟兄姊妹们把田产卖了，‘没有一人说他的东西是他自己的，都是大家公用。’（四章22节）说明了教会在献上自己的事上不断的更新，也不断的在程度上进深，他们向着主的心是这样的提高，心意都贴到主身上去，他们是这样的付代价跟随主，就没有什么人、事、物可以阻止他们常常团聚在一起，也喜欢团聚在一起。这实在是教会生活见证的一环，也是同一生命彼此吸引的结果。
‘没有异象，民就放肆。’（箴廿九章18节）没有难处，神的儿女就专顾自己，安逸就把他们向主的心夺去，主容许撒但向教会掀起难处，就藉着难处来造就祂的教会，难处实际上成了教会的祝福，只要神的儿女靠着主不向难处低头就对了。因为‘人的忿怒要成全祢的荣美’（诗七十六篇10节）。── 王国显《使徒行传读经札记》