使徒行传第八章
第八章
本章第1、2节是属于第七章司提反受逼害的部份。从第4节到40节是传奇性人物腓利的传道。
八1、2
从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫……门徒都分散在……各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭 耶路撒冷当时一定有许多聚会的地方，但是否有组织起来成为联合的教会，则未可知。很显然的，那时的基督徒大概可分为两部份：一部份是犹太人或耶路撒冷的本地基督徒──他们虽然是基督徒，但仍然过着犹太教的宗教习惯，这些人以使徒为代表没有遭受逼害；另外一部份是说希利尼话的基督徒──他们的代表形态可以以司提反为例，敢于批评犹太教，过一个较崭新的基督徒生活方式。这些人是遭受逼迫的。
因为基督徒被逼害而逃跑了。因此埋葬司提反的虔诚的人，有可能是指非基督徒的虔诚犹太人；或来朝圣的外邦人，或是耶路撒冷本地的犹太基督徒。由于有人为司提反哀哭，我们可以确定，他们是本地的基督徒。因为照犹太人的律例，不可为被石头打死的罪犯举行哀哭。基督徒知道他不是犯罪而死的，因此为他哀哭。因他们是本地人，当基督徒受逼害时，他们没有受到灾害，因此他们能够为司提反安葬。
八3
扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里 这一段没有提及扫罗的逼害教会是否受官方的任命。在这时的扫罗应当还是年青时代。他和一些热心犹太教的青年一起去逼害教会；因为保罗是使徒行传后半段的主角，因此作者记述这段时，使扫罗特别出色。其实扫罗在这时代一定不是逼害教会之人的领导者，因他还很年轻。
由这一节可见，当时的基督徒是家庭聚会式的。以其中的几个家庭为单位，门徒在预定的日子聚集在一起，也许是由那家的家主领会。然而在耶路撒冷他们也有一个整体的，及较高单位的会，那就是以使徒或执事为中心的教会或组织。
从四节起大致可分为三个主题：腓利在撒玛利亚的传道；彼得的视察和西门的受罚；以及太监的受洗。
一 腓利在撒玛利亚的传道 八4～8
八4、5
那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督 耶路撒冷的教会遭逼害，使说希利尼话的犹太基督徒分散到各地。腓利是七位执事中的第二位。他来到撒玛利亚传道，正好应验了升天的耶稣之预言（徒一8）；要将福音传到犹大各省和撒玛利亚。但这个计划的实现，不是由于信徒按照耶稣的计划实行的，而是教会受逼迫才形成的。
我们不能说教会受逼迫是 神的旨意，是为了要使福音传到各地。我们只能说虽然基督徒被逼迫分散在各地，但福音终究是对人生最有意义的，对人生最有影响力的。基督徒所到之处，自然而然地会把它见证出来。我们基督徒应该了解 神的旨意，自动自发，有计划的把福音传出去，不必等待逼害来到才传福音，或者教会懒惰，逼使 神催逼他们传福音。
八7、8
被污鬼附着……瘫痪的，瘸腿的，都得了医治……大有欢喜 从这段经文的分析，腓利当时医治的病人大概可分两类：一种是被鬼附着而心神不定的精神病人，鬼从他们身上大叫后出来。另一种是身体有疾病的人；他们有的是瘫痪，也有的是瘸腿的。
腓利由于传讲耶稣是基督（弥赛亚），又藉着 神的能力医治病人，除却人生的痛苦；于是使撒玛利亚城充满着喜乐。藉着福音的信息使人有盼望，使人解除痛苦，充满喜乐；这种成果是所有的基督徒所应追求的目标：基督的福音所到之处便除袪了人间的痛苦，人的愚昧以及不公不义之事。尤有进者，更要使那地方充满了喜乐。
二 彼得的视察 八9～25
八9～13
有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇……腓利所传 神国的福音，和耶稣基督的名……西门自己也信了……看见……腓利……所行的神迹……就甚惊奇 学者罕真曾提及，在撒玛利亚的传统里，当地的人曾把西门当作是最伟大的神，他是神成为人来救赎人类的。其实西门自己知道他是一个甚么样的人。当他听到腓利传 神国的福音时，他不能拒绝，并且信了耶稣而受洗。因为他知道唯有 神是神，所以当别人信了耶稣以后，他也相信而受洗。他自己虽然是行邪术的，但他知道腓利行的不是邪术，是 神的大能。他也知道自己与腓利相比起来，相差太多。于是他便注意腓利的行动，想从他那里得些甚么。所以他对腓利所行的异能和神迹觉得有兴趣。这大概是西门发现自己所行的邪术比不上腓利所行的神迹。因为西门所行的是用邪术使人迷惑，轰动了全城以夸大他自己。但腓利所行的是从 神来的能力，使人逃离邪灵，使人脱离疼痛，使人得听 神国的福音，使满城的人充满了喜乐。
八14～17
使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得约翰往他们那里去……因为圣灵还没有降在他们一个人身上……于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵 腓利传福音时，虽然会赶鬼医病，但是尚未能使受洗礼的信徒获圣灵。这时并不是说圣灵不在世上，至少在五旬节已降临了。本段所要强调的，是使徒的传统权。使徒行传特别注意使徒的权威，因为他们是耶稣基督在地上的继承人或代表人物。教会的活动或行为必须得到使徒的认可（参阅十五章）。如果得到使徒的按手，则表示他们可以继承耶稣传给世人的恩典。因此后代的基督徒受洗时，都行按手礼，表示这样的信仰，福音的恩典，是从使徒继承来的。约翰虽然与彼得一起来，但他从不讲话，所有的主张和行动完全以彼得出面。因此这段我们命之为彼得的视察。彼得和约翰是使徒，这次来行了一件腓利没有作到的事，就是祷告后，按手在受洗的人身上，他们便得了圣灵。
八18～25
西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒说，把这权柄也给我……彼得说，你的银子，和你一同灭亡罢。你想 神的恩赐，是可以用钱买的……因为……你的心不正 西门大概想要得到彼得的恩赐，按手在谁的身上，谁就得到圣灵，而不是腓利所有的那种医病赶鬼的能力。彼得非常严厉的责备西门：“你的银子，和你一同灭亡罢……我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”。使捆绑得解除（参阅赛五十八6）；在新约的概念里，受捆绑是指做罪的囚徒。西门听了福音就信耶稣，也受了洗；也许他也曾受过使徒的按手得到圣灵。但他尚无圣灵的心志，还未能正确地了解基督徒信仰的内容。他企图要以钱买到彼得按手的恩赐，这种过犯不是不可能发生的。彼得那么严厉的责备他，从经文的表面看起来原因不大明显。若从一些因素来推测时，大概有几个原因：（1）西门以为金钱是万能的，用金钱想要买甚么，就可以得甚么。想要以金钱来收买地位和权能的人，后世人称之为西门主义。这句话是由此而来的。但没有想到在 神的面前，金钱是无用武之地的。人人必须要以信心、爱心对待 神和弟兄，不可用金钱左右人或 神。（2）按手使人得圣灵是使徒的特权。这种特权是 神的恩赐，耶稣拣选门徒时所赐与的；人人必须承认他们这样的特权，人人要尊重 神的任命权。例如 神设立的使徒、牧师、长老，人不可想用钱成势力加以干涉或夺取。（3） 神是自主的，圣灵经使徒的按手而降临在谁的身上，这是因为 神履行了祂的应许。其实主权是在 神，并不是说作了使徒就有权支配 神，可经由他的按手，要圣灵降在谁的头上，圣灵就必须遵从。西门以前是行邪术的人，他时常支配鬼灵替他做事。西门误以为他也可以像以前那样用法术支配圣灵，所以彼得非常忿怒。彼得向西门宣布，西门与使徒的工作无分。因为西门不知道作一个使徒或传福音的人，应当寻求 神的旨意，以服从 神为职责。
西门听了彼得的指责后，很谦卑地承认自己的过错，并且要求使徒彼得为他祷告，使彼得所指责的灭亡不会临到他身上。问题是西门到底是真的悔改或假装的？百年后，教父犹士丁（Justin）在他的作品上曾提到行邪术的西门是个基督徒。因此我们可以肯定他要求按手赐圣灵的事是出于自己无知错误的观念。
三 埃提阿伯的太监 八26～40
八26～28
有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往……迦萨的路上去……有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监……他上耶路撒冷礼拜去了，现在回来，在车上……念以赛亚的书 使徒行传很重视天使的角色，以及他传递 神信息的工作。在第七章司提反的演讲，也认为犹太人的律法是由天使传的（徒七38、53）。腓利在撒玛利亚传道很成功，照常理说，他应当继续在那边工作。但 神的天使叫他改变传道地点时，他毫无异议地接受；从一个传道成功的地方换到另一个生疏的地方。
撒玛利亚是在犹太的北方，迦萨在南方。到迦萨，腓利要走很远的路。这位埃提阿伯的太监是来朝圣或守节后，要回到他的故乡去的。如果他们相遇的地点是在迦萨的路上，这样一定是在耶路撒冷的域外有一段距离的地方；腓利要走很远的路。
这位埃提阿伯的太监不知是犹太人或是外邦人，在经文里没有交代清楚。看他读以赛亚书而不懂的样子，好像他是加入犹太教的外邦敬虔者。一个太监能够读以赛亚书，又能够在节期时到以色列来朝圣；可见在他本国内一定有了相当规模的犹太教。
在埃提阿伯，太监不一定是阉人，太监是一种官位的名称。在他们国家里，不单是管理财务的官称之为太监，军政首长也有称之为太监的。
埃提阿伯国家的元首是由女王担任的，干大基是女王的称号。这个国家的社会是母系的体制。到底是谁把犹太教传入这个国家呢？是否远在所罗门的时代就有了（参王上十章）？或是后期的犹太人移居到埃提阿伯的时候才把耶和华的宗教传进去呢？目前尚无有力的数据可以证明这件事。无论如何一个总管银库的，相当现在的财务大臣要离开本国，动身远到耶路撒冷来朝圣，不是一件简单的事。他可能是代表女王前来朝圣的。如果只是他个人的热心，最低限度也是经过女王的许可。因为一个财务大臣要远离本国到外国去朝圣，不是可以轻易成行的。
八9～35
腓利就跑到太监那里，听见他念以赛亚书……太监对腓利说，请问……这话，是指着谁……腓利就开口……对他传讲耶稣 第26节说是主的使者告诉腓利从撒玛利亚到往迦萨的路上。但第29节说当腓利到那里时，是圣灵要腓利靠近太监的。在使徒行传里，对于天使、圣灵、耶稣的灵等的指示，并没有很严格的标明。当一件超自然的事件发生在人们身上时，作者就以为这是出自天使、圣灵或是 神的灵，耶稣的灵。到底以上的那一个名称较正确？使徒行传并没有清楚的确定。
太监所读的经文是以赛亚书五十三章受苦仆人之歌。这位受苦的仆人虽然忠心秉义地做事，为人也柔和谦虚；但人们却欺压他，甚至夺取了他的生命。他虽然为 神和世人受苦受辱，但始终没有人为他主持公道，替他伸冤。太监所不了解的大概是为甚么 神的仆人要受这么多的冤屈和苦楚；而不是享受荣耀和人们的赞赏。太监来耶路撒冷时，是耶稣受难后不久，教会正常地发展着。很多目击耶稣事件的人还活着，并且也热烈地讨论着耶稣的事。因此太监是回到埃提阿伯传福音最好的见证人。
腓利向他讲解耶稣的福音和经文的关系，使太监能了解 神已将耶稣的受苦事件作成救赎的事件。使徒行传在救赎论上采用第二以赛亚的神学。
八36～39
二人……到了有水的地方。太监说……我受洗有甚么妨碍呢……腓利就给他施洗……主的灵把腓利提了去 腓利不只向太监解释，耶稣就是旧约预言中的代赎受苦的仆人而已，他一定进而请到悔改信耶稣和奉耶稣的名受洗的事，否则太监不会要求受洗。
在受洗过程中我们发现这时的教会已成立了一些规则和条件──你如果真心相信，就可以接受洗礼。信仰宣告──我信耶稣基督是 神的儿子（37节）。施洗的人并不限定是使徒。腓利是执事，他实际的工作是传福音者，这时施洗者的资格尚未限定。
他们的洗礼是到水中去洗的；有无浸与滴之分别，经上并没有明确指出。但最重要的是一个信耶稣的人，在信仰里重生，而不是施洗的礼仪。
太监看到腓利被圣灵提走后，他并不惊惶，他因信耶稣而满心快乐。这个景象就如旧约以利亚的被提去差不多。这个景象也帮助了太监的信心。但信心的根本是耶稣基督的信息，不是神迹。因此我们要确定：信仰的内容是耶稣基督的事件和他的信息。神迹只是信仰的帮助而已，并非信仰的根据。
八40
后来有人在亚锁都遇见腓利，他……宣传福音，直到该撒利亚 亚琐都是在犹大南部海边的村落，在迦萨的上边。沿着海岸有路往上行，可到吕大、约帕、直到该撒利亚。腓利大概沿着海边的乡镇传道直到该撒利亚。这样，我们可推测腓利是一个很早期的海边或渔村的传道人。当彼得到海边的村落一带时（九32～十48），就早有基督徒的家庭或聚会存在。──《中文圣经注释》