使徒行传第六章
第六章
本章主要内容可分成两段，第一段是初代教会的组织、执事的产生（1～7节）。第二段是司提反的受逼迫，也是基督教与犹太教的冲突（8～15节）。从第六章所载已经看出初代教会有了新的发展。从前是一个没有组织的见证团体；现在已经有了执事了。从前只是犹太当局──公会阻挠信徒的传道而已，现在是犹太教的教义、摩西的律法和圣殿的崇拜与基督教的信仰起了冲突。
一 初代教会的组织 六1～7
六1
那时门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为……忽略了……寡妇 在耶稣的时代，有许多出生在外邦的犹太人回到耶路撒冷定居。当中有许多人不会讲当时犹太人说的亚兰语。也有些久居外邦的犹太人，年老时回到耶路撒冷，死后葬在城的附近。贫苦的寡妇便要靠人救济了。
初代教会，像犹太人的慈善团体一样，收容了许多无依无靠的孤儿寡妇。这些人靠着信徒的捐款获得救济。也许当时主持救济工作的人是些不会讲希利尼话的犹太人，因为语言的关系，不常接近讲希利尼话的人，因此救济的工作也就疏忽了一些人。本地的穷人，每星期五可得十四餐饭的救济金。过境或外来的穷人，其救济金是按月发的。
六2～4
使徒……对他们说，我们撇下 神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以……从你们中间选出七个有好名声……的人，派他们管理这事 使徒们并不是不愿意做管理膳食的工作。原来他们是负责这些工作的，但因为作得太多，以致于那些特别需要他们做的事，例如传讲 神信息、祷告等事被忽略了。当教会人数增多，事务增加时，分工合作是需要的。这时的教会已发展到可让平信徒参与服侍 神的工作，并且也发展到教会内职务分明的阶段。传道人专心于祷告和传道；平信徒管理事务。管理事务在希腊语称之为执事，这是以后平信徒在教会里的职位之称。
选举的数目按着犹太人传统的习惯，从一个乡镇成一个团体中选出七位最好的人来作乡镇的代表。选举这七位执事的条件，除了犹太人传统的要求“受圣灵充满”以外；还要有希利尼人看为重要的条件之一，就是要有智慧。前者着重被 神喜爱的德行和恩赐；后者着重知识和作事的能力。
六5～7
就拣选了司提反……腓利……并进犹太教的安提阿人尼哥拉……也有……祭司 除了尼哥拉是加入犹太教的外邦人以外，其它六名都是犹太人。这些人都有一个希利尼的名字，因此他们可能都是从说希利尼话的犹太人中选出来的人，他们的工作也包括传福音的事工。
使徒为他们按手，不仅表示授与职位而已，也表示他们要从使徒继承圣灵和能力。当时的祭司除了职位高的人在圣殿专任以外，其它的人大部份的时间都做自己的事业。一年只有一两个月在圣殿轮值而已。所以那些信耶稣的祭司一定不是在圣殿长期任职的人。
二 司提反受逼迫 六8～15
六8～10
司提反满得恩惠能力…当时有称利百地拿…古利奈、亚力山人…几个人都起来，和司提反辩论。司提反…说话，众人敌挡不住 司提反不是使徒，他是管理事务的；但是他的传道却见诸于使徒行传。有的人是使徒，但传道的工作没有在圣经中记载。可见职务不是最重要的，工作的效果才使职务有意义。
反对司提反的人，也是说希利尼话的犹太人，他们属于会堂里的自由人。可见当时说希利尼话的犹太人分成两派：一派是基督徒，另一派拥护犹太教；但他们抵挡不过司提反的辩才。
六11～15
他们……设下假见证说，这个人说话不住的蹧践圣所和律法……要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条 传福音不必用辩论，因为辩论中没有人会心悦诚服地接受对方的理论。有时虽然辩赢了，但对方老羞成怒，用别的手段报复，陷害你。这样不但没有把福音传开，反而身受其害。司提反的受害便是这种事实的明证。
反对他的人，以引起群众情绪的话题，“这个人说话，不住的蹧践圣所和律法”攻击司提反。司提反虽然镇静祥和，面貌如同天使，但没有办法改变议会和群众的情绪。可见传福音是以与人和好，取得人的友谊，得到人的了解，然后才能产生传福音的效果。
本章10节提及司提反从圣灵得到的智慧，是指他的辩才。然而，人从 神领受来的辩才，不一定要用来与人争论。我们可藉着那辩才，以爱心说造就人的话。大部份的基督徒在感情上都同情司提反，但在传福音的效果上我们应该学习腓利。也许司提反遭遇到的这一群人很不讲理，虽然百般柔和地解释，他们根本不予理会；像这样的情形就很难对付。不过由司提反的事件，我们发现一些避免引起情绪冲突的传福音原则：第一，不可伤害对方的自尊。犹太人攻击司提反的把柄就是他们控告他批评他们的圣殿和摩西的律法。这便伤害了犹太人的民族感情和自尊。第二，不要想以理论或争辩的方法压服对方。人家若不信任你的友谊，决无法接受你的理论。第三，有情绪上的冲突时，马上停止争论。等我们找到友谊之门时，才将福音的种子在不知不觉中播在人的心里。──《中文圣经注释》