使徒行传第三章
第三章
因为使徒行传的成书是以编辑初代教会的传统数据为主，因此书中记述的前后顺序不一定是历史事实的先后。学者鲁实逊提出许多证据证明第三章的资料比第二章更加原始。例如第三章称耶稣为先知，第二章里的耶稣被初代教会宣称为主，为弥赛亚。人对耶稣身份的认识应当是渐进的。
一 医好瘸腿的人 三1～10
三1
申初祷告的时候，彼得、约翰、上圣殿去 犹太人每天有三次祷告，日出、下午三点及日落。使徒彼得和约翰在申初，下午三时上圣殿祷告，可见当时的基督徒还过着一个普通犹太人的宗教生活。他们两位原是渔夫，在耶路撒冷一定得到基督徒的支持，也在基督徒的团契中有某些地位，否则无法在耶路撒冷生活。他们虽然参加圣殿崇拜，但另外基督徒的团契活动还是存在的，这种活动是时常举行的（参二46）。
三2
有一个人，生来是瘸腿的……放在……美门……要求进殿的人赒济 这个美门到底指的是哪一个？原来圣殿有三院：外邦人院、女人院和以色列男人院。他们相会的地点是在外邦人院与女人院之间的门，或是在要从女人院进去男人院中的门？学者无法得到一个肯定的答案。“残废的人、瞎眼或瘸腿”的人作乞丐，向人求赒济，这是很合乎犹太地的实情的。我们中文译为“生来是瘸腿的”，希腊文以很合乎亚兰语的表现法描述为“在他的母亲的怀中就瘸腿”。生来是瘸腿表示医治困难。人要进圣殿敬拜时一定会想作些善事使 神欢喜。乞丐们就乘着这个机会向那些要进入圣殿的人求乞。“美门”的位置是从外邦人院进入犹太女人院的那道门。
三3、4
他看见彼得和约翰将要进殿，就求他们赒济……彼得说，你看我们 如果那个乞丐坐的地方是要通往圣所的门口，那么美门一定是指从外邦人院要进女人院的入口，而不是指从以色列院要进入祭司院的入口，因为有残疾的人不可进入圣所（利廿一16～21）。彼得说：“你看我们”，“你看我”或“你注视我”是亚兰语的表现法，意即要求得到相互间的沟通：在互相注视之间了解对方。按照第五节彼得以单数人称说话，这句应当是“你注视我”而不是“我们”。
三5、6
那人……指望得着甚么，彼得说：金奴我都没有……我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走 这个乞丐留神看他们，他所期望的大概是想得些金钱。因为彼得约翰是渔人，按照他们的穿着，他大概不会想要从他们得到太多的金钱。不过由于彼得这样提醒他，要留意看他们或者要“注视他”。他也许觉得可从这两人得到一些意外的收获。但彼得告诉他，他所期望的金银他都没有。
彼得告诉他说奉拿撒勒人耶稣的名使他起来行走。使徒行传特别强调耶稣的名之重要性，这是 神的恩赐之一：信徒可靠耶稣的名受洗礼、得赦罪、医病和赶鬼。强调耶稣的名的权威可由耶稣被 神高升得到证明。
三7
于是拉着他的右手扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了 医治这个瘸腿的人，直接的能力是奉耶稣的名。彼得拉着他，扶他起来只是一个辅助而已。虽然是个辅助，但在医治的过程也是不可缺少的。神迹在以后传福音中不是主要的工作，但这个神迹的意义是，传道的人奉耶稣的名扶助软弱的人；“把他们扶起来”的精神是和传福音的工作并存的。
三8
就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿……赞美 神 瘸子跳起来，站着。表示他被医治得完整健壮。这一种情况正应验了先知以赛亚的预言：当 神的拯救临到时，瞎眼的看见，瘸子跳起来走路（赛卅五6）。因为有残疾的人不能接近 神的圣所，也不可献祭（利廿一16～21）。这个瘸腿的只能在圣所外（美门之处）求乞。现在他的脚健壮了，就可以和使徒们进入圣殿去敬拜，过一个正常的犹太人的生活。
三9、10
百姓……认得他是那……求赒济的，就……满心希奇惊讶 神迹治病在传道的功用上，不只在表现 神拯救的临到，使病患得医治。同时要藉着它引导人认识耶稣或 神：要让听众或观众由神迹得到反应。可惜当时的观众，并没有立刻从这件事上，了解 神藉着耶稣所作成的救恩。他们为这个素来认识的瘸子能起来走路感到惊讶诧异而已。他们可说是错失了得救的机会。
二 彼得在所罗门廊的演讲 三11～26
这一篇演讲的结构与第二章相似。演讲的动机都是因为群众对神迹的不了解所引起的。主要内容是基督论。虽然演讲的结构相似（有引起动机、指正听众的错误、引用旧约证明耶稣为基督），但论点大为迥异。第二章以大卫王为主体：弥赛亚是大卫的后裔，是要坐在大卫宝座上的主。第三章以摩西为主体：他像摩西一样是 神从以色列民中（弟兄中）兴起的先知（仆人）。不同的基督论，表示当时的基督徒按着各种不同的背景（外邦的、犹太的、注重以色列传统的法利赛人，重视民族独立的奋锐党人。他们各以赎罪论的观点，大卫王朝的体系，摩西律法的标准等）了解耶稣基督对他们的意义。并将之发展为他们的信仰宣言。第二章和第三章是典型的来自不同时代和文化背景的教会。不同的基督论，表现他们对耶稣基督不同的了解；表现他们不同的信仰观点和认识。
三11
那人……拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇 按照本章第8节的记载，这个瘸腿被医好的人，原是要跟着彼得和约翰进入圣殿内院的。11节却说所有在场的人都跑向外院所罗门廊去看他们。这种方向的错误大概是由于作者未曾到过耶路撒冷，或未曾见过圣殿的位置图而造成的。原来圣殿有好几层建筑：圣殿正门口最外围的墙叫所罗门廊，廊中有一门叫金门。从金门进来就是外邦人院，外邦来的敬虔人到此止步。从外邦人院要进去女人院的门叫美门。从这道门开始只有犹太人才可进去。犹太人中有残疾的也不可进去。从女人院再进去的是男人院。从男人院的侧旁进去的是祭司院，这一道门一般的犹太人不可进去。因此这位瘸腿的人如果因为腿得医治了，他要进去圣殿敬拜 神的地方，应该是进入男人院，而不是往外退到所罗门廊。如果不是作者对地理方向认识错误的话，这一段正当的写法应当是“当这位瘸腿的人敬拜 神后和彼得约翰出去到所罗门廊，许多在场的人……”才对；因为所罗门廊是在美门的外围。如果彼得要在圣殿里演讲的话，他应该在所罗门廊，因为那边地方大。
Ａ 引起注意 三12
三12
以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢……以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢 看到这个神迹的人一定以为彼得有类似法术的能力，使瘸腿的人健壮起来。彼得澄清说，这医病的能力不是他们所有的，是耶稣的名使然。使徒的态度有许多值得学习的地方：（1）祂将人们的注意力引到耶稣的身上，不让群众注意这瘸腿的，也不注意他自己，不夸大自己，不占取 神的荣耀（2）他不以自己的虔诚来催逼 神作某些事；可见使徒是一位寻求 神旨意，使 神旨意完成的人。（3）他对自己的同胞怀着爱心，称呼他们说“以色列人哪”。他们的态度是要引导听众归上正路。
Ｂ 指正错误 三13～18
三13
亚伯拉罕、以撒、雅各的 神……已经荣耀了他的仆人耶稣……你们却把他交付彼拉多……弃绝了他 如果经上说“我们祖先大卫”时，这对犹太人来说是因为他们较着重于对国家民族的感情的关系；因为大卫是他们国家的英雄。当他们说“我们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各”时，这便较着重于民族血缘的关系。彼得从血缘关系，要求听众来认同耶稣为他们宗教史的一部份。既然耶稣是他们祖先亚伯拉罕的 神的仆人，那么耶稣应该被他们乐意接受。但事实上，犹太人拒绝了耶稣；外邦人彼拉多反而不想定他的罪（路加神学都有如此的想法，认为罗马官员并不逼害基督教，路廿三13～16）。
本节所提 神已经荣耀了他的仆人，一定不是指复活的事件。因为他们把耶稣交给彼拉多在先。本章复活的事件要在15节才提起。 神荣耀他的仆人应当指耶稣在世时， 神以圣灵和能力倾注在耶稣身上，使他走遍各地，广行善事，治好一切受魔鬼控制的人（徒十38──现代中文译本）；以及耶稣的信息能够传达 神的旨意。
本章 神的仆人，希腊语并不是用普通的奴隶那个字，而是用Pais这个字；它既可译为儿子，也可译为仆人。很多学者都认为这一字是引自以赛亚书第五十二章 神受苦仆人的概念。
三14
你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们 在这一节里，作者又显出他没有详细了解当时的背景（使徒行传的作者不像我们今日的人一样，有多方面的数据可参考。按照许多证据显示，作者并未读过保罗书信）。因为本节所指的一个杀人犯，是指共观福音中的巴拉巴（可十五6～15；太廿七16～22；路廿三18及下文）。按巴拉巴的名字（意即像父亲一样的儿子──正如其父）出身于有地位的家庭。由他所犯的罪而判断，他是个奋锐党的人，为爱国而刺杀罗马人，他是爱国的青年。相较起来耶稣没有所谓爱国主义的行为；他要求每个人，无论犹太人或罗马人，都得悔改归向 神，彼此之间以爱相待。当时的犹太人选了爱国主义的巴拉巴，放弃了具有根本解决世界问题的耶稣。
三15
你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了我们……为这事作见证 犹太人按照自己的判断宁可释放爱国主义的巴拉巴，却弃绝了那能够引导全人类认识 神，使人类有和平的 神之仆人耶稣。这是犹太人的短视，也是犹太人的失败。然而 神在人类的失败上建立了救恩，这就是 神伟大的地方。 神使耶稣复活表现了 神的权能，人类的恶意无法破坏他的旨意。这件事也表现了 神的爱，他不以恶报复人类的恶；他使耶稣复活，以爱对待人类的恶，以活转换人类的死。使徒因为曾与耶稣同行，就作了这事的见证人。
三16
我们因信他的名，他的名便叫……这人健壮了，正是他所赐的信心，叫这人……全然好了 这个瘸腿的人得医治，不是由于单方面的作为，乃是双方面的配合才完成的。 神使耶稣的名有施行救恩的能力；人有信心接受 神的恩典。人要有信心接受 神的恩典是使徒行传的主题之一，尤其是要以信心接受耶稣复活而宣告出来的救恩。
三17、18
弟兄们……你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此……基督……受害，就这样应验了弟兄们是基督徒间彼此亲密的称呼。因为在主祷文里我们都一同称呼 神是父（路十一2）。演讲到此时，彼得把听众当作基督徒看待。在这一段里不可误会；以为 神藉着先知预言，祂要藉着犹太人和他们长官的无知把耶稣害死了。相反的，是因为 神知道犹太人和他们长官的无知，必然不会接受弥赛亚，而会把他害死的。这事情的发生， 神早已藉着先知预言了。
Ｃ 邀请悔改 三19～21
三19
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹…… 使徒行传的拯救观和保罗书信大有不同。后者强调 神的恩典和人的信心。前者除了强调 神的恩典外，时常提起人类的义务。例如悔改、转向 神、受洗礼、信他的名、呼求主的名等。在犹太人的文化里，得救的人必须是义人。但人难免犯错，因此罪得涂抹是得救的条件（赛四十四22）。
三20
主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临 根据鲁宾逊的研究，这一篇演讲的基督论（人对耶稣基督的认识）是非常早期的。因为在这篇里，耶稣被当作是先知而已（三22～23）。只有当耶稣复活后再临到时他才被称为弥赛亚。19节“那安舒的日子”与弥赛亚来临的日子是同意思的。
三21
天必留他，等万物复兴的时候，就是 神……藉着圣先知的口所说的 因为上节并未将耶稣的受难算为弥赛亚的行为。要等到他再来，就是等他来更新万物的时候，他才被视为弥赛亚。因此本章的终末论和基督论也与别的地方不同。升天的耶稣是居留在天上的，这时地上没有基督的作为，是圣灵作头领导教会；人所期待的弥赛亚的日子不是一个由人子来审判的日子（可十三），而是一个万物更新的日子。这一个日子要由人们的悔改，转向 神，罪得涂抹后才可得到（三19～20）。
Ｄ 圣经的证明 三22～24
三22、23
主 神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知……你们都要听从，凡不听从……必要……灭绝本章在新约里最大的特色就是把耶稣当作是一位继摩西之后， 神从以色列民中兴起的先知，他要传播 神的话；不听从这位先知的要从民中被除灭。使徒行传的基督只有先知和君王（主）的角色，没有祭司的角色；基督是被 神设立的，不是天生的或先在的（原本是神临世为人，腓二6～11）。本节的特点是重视耶稣的话之重要性，人要听从耶稣的话才能得救，正如旧约时以色列人要听从摩西的话。保罗书信较不重视耶稣的话，他重视耶稣的祭司职份，献身（献他本身）为赎罪（罗五6）。
三24
众先知，凡说预言的……也都说到这日子 从摩西和摩西以后的先知，例如著名的撒母耳等都盼望在某个耶和华的日子， 神要差遣弥赛亚拯救世人。他们也预言这日子临到的情形，其实弥赛亚来时并没有把恶人毁灭。他来时只带来了 神的爱，把 神的旨意启示人类，让人从罪恶中醒悟过来，乐于从善。并且让那些素常从善的人得到鼓励。
Ｅ 再次邀请悔改 三25～26
三25、26
你们是先知的子孙…… 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。 神既兴起他的仆人……到你们这里来……叫你们各人回转，离开罪恶 在第三章里有三次邀请听众悔改（19、23、26节），都没有提到奉耶稣的名洗礼。本章只邀请人要转向 神（三19、26）以及接受 神的仆人负起作一个先知继承人或亚伯拉罕子孙的使命。不但从罪恶中转回归向 神，也要因为自己是亚伯拉罕的子孙而祝福人类。与第二章比较起来，第三章显示基督论演变过程中的神学思想。在这章里，把耶稣当作是继摩西而兴起的先知。第二章比较晚期，在那时教会的组织典礼已经成立，人加入教会时要奉耶稣的名受洗。耶稣的身份已被认识，或宣告他为主、为基督。到这时候基督论的模式已经定型了。──《中文圣经注释》