使徒行传第廿二章
经验的申辩（廿二1－10）
保罗对那些要害他的暴民的辩謢，不在乎辩论而在于说出他的亲身经历；个人经历毕竟是最难驳倒的论据。这辩謢在本质上是个似非而是的道理。它所强调的是两点：
（一）它强调保罗与他的听众的同一性。他是犹太人，而且他绝不忘记（比较林后十一22；腓三4，5）这事。他是大数人，而大数并非一个小城。它是地中海一个大港，位在塞纳－马恩省斯河（Cydnus）口，为远方伯拉河经小亚细亚各地而来的终点。它是古代的一个最大的大学城。他是拉比，在迦玛列门下受教，而迦玛列乃‘律法的荣耀’，大约五年前才去世。他曾经为祖宗的信仰而热心迫害人。在这一切事上，保罗全与听众相一致。
（二）它强调保罗与其听众不同之处。根本上的差别乃是他视基督为万人的救主，视 神为爱惜万人的。他的听众却视 神是只爱犹太人的。他们要固持 神所赐他们的特权，而且视那把特权广传及国外的人为亵渎者。不同之处乃是保罗亲自见到基督。
保罗一方面与他的听众同一体；另一方面他却与他们分别开来。基督徒正是这样，他活在世上，但是 神把他区别开来，使他成为圣洁，从事特别的任务。
保罗续述他的生平（廿二11－21）
首先，保罗又一次强调他与听众的同一。他到达大马色时，指点他的是亚拿尼亚，他是个虔守律法的人，也是犹太人所共知的好人。保罗强调的事实乃是他并不是来毁坏祖先传下的信仰，却是要成全它。这是路加的远视叙述。我们把这使徒行传第九章和加拉太书第一章对着读，便发现这是保罗三年以后上耶路撒冷，那就是在他访问亚拉伯及在大马色作见证之后的事。
在使徒行传第九章，我们知道他离开耶路撒冷，是因为那些愤怒的犹太人会危害他的生命；而这里却说他离开是因为一个异象。这两者之间并不矛盾，而是从不同观点述说同一件事。保罗所要提出之点乃是他并不愿意离开犹太人。 神叫他离开时，他便争辩。他说他过去的纪录一定会使他的转变对犹太人更为印象深刻；但是 神说犹太人绝不会听他的，而他必须到外邦人中去。
这里有某种不满足似的，正如他的主一样，保罗自己的人不会接待他（约一11）。他简直就是说，“我有无价之宝的恩赐要给你们，但是你们不肯接受；所以给了外邦人。”
第十四节不只是保罗生活的撮要，也是基督徒生活的撮要。其中包括三点。（一）知道 神的旨意，基督徒的第一个目标是要知道 神的旨意，并且遵行。（二）注目那义者。基督徒的目标是天天在复活主的临在中行走。（三）听 神的声音。据说有一个伟大的讲道者在讲道中，一而再地停下来像要听一个声音。基督徒要常常在世界的众多声音之上，听 神的声音告诉他往那里去，并且作甚么。
难堪的敌对（廿二22－30）
由于提及外邦人，又叫暴民泪昂起来。犹太人反对的不是对外邦人讲道；他们所反对的乃是外邦人不曾接受割和律法，便得到特权。如果保对外邦人传讲犹太教的轭，一切便会安然；就是因为对他们传讲基督教的恩典，犹太人才暴怒起来。他们依东方人的作风，采取一般的，表示不同意的办法，他们喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。
千夫长不懂亚兰文，也不知道保罗说的甚么；但是有一件事他确然明白──他一定不容许暴动，而且一定要马上对付任何可能引致暴动的人。于是他决意用鞭子拷问他。这并不是惩罚；只是使人吐露真情或认供的最有效的办法。鞭子是一种用尖锐的骨和铅装饰好的皮鞭。没有人可以抵受得住，而且许多人因此致死。
后来保罗说话了。西塞罗（译注：古罗马雄辩家，政治家，哲学家Marcus Tullius Cicero 106－43 B. C.）说过：‘捆绑一个罗马公民是恶行；殴打他是罪行；杀死他便差不多像弒父一样的坏。’千夫长害怕起来。保罗不只是公民，而且生下来便是自由的（人）就是千夫长必须用钱才买得到的自由。千夫长知道他做了一件一定使他丢官，也许可以使他丢命的事。于是他解开了保罗，而且决意叫他面对公会，以求了解实情。
好几次保罗准备维护他的尊严；可是从来都不是为了他自己的缘故。他知道他的任务尚未完成；有一天他会甘心为基督而死，可是他却不会在这时候丢掉他的生命。──《每日研经丛书》