使徒行传第十五章
一个问题变得严重了（十五1－5）
在安提阿发生的划时代事件，几乎是出于偶然的，却叫福音能以对犹太人和外邦人一样的宣讲，而他们又能像兄弟般相处。这一切，对若干犹太人的确是不可想象的事。他们总不能忘怀于犹太人为选民的立场。他们都很愿意接受外邦人进入教会，但是要他们先作犹太人。如果这种态度占优势了，基督教便只成了犹太教的一派。这种心胸狭窄的犹太人下到安提阿去，试图说服那些归信者要先接受犹太教，否则一无所得。保罗与巴拿巴坚决反对这种说法，事情便陷于僵局。
出路只有一个──向耶路撒冷，教会的总部申诉请求判决。保罗与巴拿巴所提出的，只是事件发生的经过。他们准备让事实为自己辩护。但某些原来是法利赛人而作了基督徒的，却坚持所有归正者一定要受割礼和守律法。
有关的原则虽很简单，却完全是根本的── 神的恩赐是给被拣选的少数人，还是为全世界的人呢？如果我们据为己有，我们是视之为特权呢？还是责任呢？现在我们所遇见的也许并不完全一样；但是在阶级与阶级之间，民族与民族之间，种族与种族之间，依然存在着分裂。惟有在隔墙拆毁了的时候，我们才了解基督教的真正意义。
彼得述说一件事例（十五6－12）
彼得在答复严格的犹太人时，唤醒他们，他如何亲自在十年前负责接受哥尼流进入教会。 神已经赐给那些他所接受的地道外邦人以圣灵，便证明他做的事正当。依照律法的要求，他们可能在礼仪上是不洁的；可是 神已经藉着祂的圣灵洁净了他们的心。试图遵行律法五光十色的要求以赚取拯救，乃是一场败仗，徒然使人违约。只有一个办法得救──以自我降服的信心行动接受 神的恩典作为白白的礼物。
彼得单刀直入，进到问题的核心。这整个争执牵涉到最深的原则。人能博取 神的好感吗？还是他要承认自己的无能为力而用谦卑的信心去接受 神所给予的恩典呢？实际上，犹太帮的人说，‘敬虔的意思是用守律法去博取 神的好感。’彼得说，‘敬虔包括把我们自己托付给 神的恩典。’这暗示行为的宗教与恩典的宗教之间的区别。人到了认识他不能指 神亏欠他，而他只能接受 神在祂恩典中所给他的，那时他才能心安。基督教的一个似非而是的见解乃是：得胜在于降服，而得能力之道则在于承认自己无能为力。
雅各的领导地位（十五13－21）
我们深信，关于接受外邦人的事件尚在悬而未决之时，雅各发言了。他是耶路撒冷教会的领袖。他的领导地位并非一个正式的职份，而是因为他是一个杰出人物而给他道义上的领导地位。他是耶稣的兄弟。耶稣复活后特别单独给他显现一次（林前十五7）。他是教会的柱石。（加二9）据说因为他常常跪下来祷告，而且祷告很长，以致膝头像骆驼的一样。他为人善良，以致被称为‘善良的雅各’。尤有进者，最为重要的则是他本身是一个严守律法的人。这样的一个人，如果站在外邦人的一边，就会一切迎刃而解了；而他果然如此，宣布门徒应当容许加入教会，不受禁阻。
甚至到了这时候，仍然有日常社交的问题。一个严正的犹太人如何与外邦人在一起呢？为求事情好办，雅各提出若干为外邦人所应遵守的规则。
他们一定要禁戒偶像的污濊。早期教会的一个大问题乃是拜过偶像的肉。保罗在哥林多前书第八、九两章有详尽的论列。外邦人在庙宇中献祭，通常只是献上一小部分，大部分的肉是还给他去请朋友宴饮的，地点通常是在庙宇的院子里，有时也在自己的家里。庙祝收受余下的，以后卖出去作普通的用途。因为它曾经献给偶像，基督徒便不要冒因吃这种肉而玷污的危险。
他们一定要禁戒奸淫。据说基督教带给世人的，唯一完全新的德性乃是贞洁。在不洁的世界里基督徒要清洁。
他们要禁戒勒死的动物和血。在犹太人看来，血就是生命，而生命只归 神所有。他们如此主张，是因为血失了，生命也衰退了。所以所有犹太人宰杀牲畜的方法是要完全放血。外邦人杀了动物以后，不把血完全放出，这办法在严格犹太人看来是可憎的。用勒死的办法去杀动物也是一样。因此外邦人只可以吃用犹太人的屠宰办法的肉类。
如果不遵守这些简单的规则，犹太人与外邦人之间便不能有来往了；但是他们遵守了，最后的隔墙便摧毁了。在教会内，这原则建立了，犹太人与外邦人便合一了。
送出去的信（十五22－35）
教会既已作了决定，便采取有效率而又有礼貌行动，把决定的项目放在一封信里。但是这信不用普通的信差送去；却交托给犹大和西拉，他们与保罗和巴拿巴同往。要是保罗与巴拿巴单独回来，仇人们可能怀疑他们带回来的是否正确的信息；犹大和西拉却是正式的特使，也是对这决定的实在性的保证人。教会送出信件，更差派人去，这是明智的。一个古代基督教作家说，他从活生生的和持久不变的声音所到的，比任何数量的阅读为多。一封信可能有点冷酷的官样文章；但是犹大和西拉的话所增添的友情的温暖，却是仅仅收到一封信所绝不能有的。许多时候，如果不以送出一封信为己足，而能亲自去一趟，便可以避免任何困扰。
保罗再登程（十五36－41）
保罗生来喜爱冒险，总不能停留在一个地方太久。他决定再动程；可是在为这行程的准备上，却产生了一个可悲的决绝。巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去，可是保罗却不愿意再惹这个曾在旁非利亚开小差的人。他们的争论那么厉害，以致要分手，从此不再合作。谁是谁非，难以断定。不过马可有一个像巴拿巴这样的朋友，是绝顶幸运的事，这却是肯定的。如所周知，后来马可自己挽回了自己。很可能是巴拿巴的友情给马可恢复了自尊心，而且使他决心向善。一个人得人信任是一件好事。巴拿巴信任马可，而马可毕竟没有辜负他的信任。
第二次传道旅程
保罗第二次的传道旅程，历时约为三年，记述于使徒行传十五章卅六节至十八章廿三节的一大段。从安提阿开始，保罗先遍历叙利亚和基利家的众教会；然后再访问特庇、路司得、以哥念和彼西安提阿一带的教会。接着的一个时期，他对前途不甚清楚，后来他在特罗亚得到异象。保罗从特罗亚去尼亚波，利然后去腓立比。他从腓立比向前去帖撒罗尼迦和庇哩亚。他从那里雅典，然后去哥林多，在哥林多大约十八个月。他从哥林多经以弗所去耶路撒冷，最后回到他起程的地点安提阿。保罗这一旅程的活动所迈进的一大步乃是越出了亚洲，进入了欧洲。──《每日研经丛书》