使徒行传第九章
降服（九1－9）
这一段给我们历史上一个最著名的归主的故事。我们一定要尽力设想保罗的心境。这样一来，我们便会知道，这并不是一个突然的归正，而且突然的降服。关于司提反的一些事情老是萦回在保罗心中，不能把它排除。一个人怎么能这样死法？为了使他的顽强的疑惑宁静下来，保罗可能掉进最极端的行动去。首先他迫害在耶路撒冷的基督徒。这却使事情更加恶化，因此他须得自问，这些纯朴的人，虽然曾陷于痛苦，灾难，损失，却能处之泰然，毫不畏缩，秘诀在那里呢？可是他仍然干下去，到公会里去。
有犹太人之处，便有公会的拘捕令（传票）。保罗听说某些基督徒逃到大马色去，他便去求文书，好叫他可以到大马色引渡他们回来。这一行又是使事情更坏。由耶路撒冷到大马色大约有一百四十哩，步行需时约一周。与保罗同行的旅伴只有公会的官员，一些类似警察的人物。因为他是法利赛人，他可以不必理会他们；因此他踽踽独行，他边行边想，因为他没有别的事好作。
路经加利利，而加利利使耶稣在保罗心中更其生动活现。他内在的我的紧张更甚。于是他行近大马色，世界最古旧的一个城市。在将到大马色时，要爬登黑门山，而大马色则在其下，正是绿色平原中的一个可爱的白色城市，‘翡翠杯中的一些珍珠’。那地区有这样的特殊现象，平原的热空气与山脉的冷空气相遇时，便会发生强烈的风暴。就在那当儿，一场闪电的风暴来了，基督就在那风暴中对保罗说话。那一剎那间，长期的战役过去了，保罗降服于基督。
因此他进大马色时是一个改变过来的人了。那变化多么大啊！他原来要像复仇的怒汉般的进大马色，如今却瞎了眼睛，无能为力，被人拉住他的手进城去。
在那复活的基督对保罗说的话，‘起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你’里含有基督教的要旨。直此时此刻，保罗所行的，是他所喜欢的，他以为最好的，他的意志所指使他的。从此以后，他却要人告诉他当作的事。基督徒就是停止作他要作的事，而开始作基督要他作的事的人。
基督徒的欢迎（九10－19上）
无可置疑的，亚拿尼亚是基督教会中一个被遗忘了的英雄。果然如此，则教会为保罗应感谢司提反的祷告，而教会也诚然应为保罗感谢亚拿尼亚的友情。
神给亚拿尼亚的信息，叫他一定要去帮助保罗；而指示他去‘直’街。这不只是大马色从东到西的直街，更是大街。这街分三部，中间的一部是给车马交通用的，两边的人行道则是步行的人熙来攘往，商人坐在他们的小摊位上做买卖的所在。这个信息传到亚拿尼亚时，他一定觉得生气。像一个人要作不高兴的事那样，他很可能用猜疑的态度去接待保罗；他又很可能一开头便责骂；但是并不；他第一句话却是‘兄弟扫罗’。
好一个欢迎啊！这是基督徒爱心的最崇高的榜样。这是基督所能作的。格林卜良（Bryan Green）说，他在美国有一次布道之后，他请各人在最后一次聚会之中，站起来，用几句话，说出布道会对他有甚么益处。一个黑种女子起立。她不是一个会说话的人，她只能把几句话凑集起来。她说，‘我在这布道会中找到了基督，祂使我能以饶恕那杀我父亲的人。’祂使我能饶恕……这是基督教的真髓。在基督里，保罗与亚拿尼亚，两个积不相能的仇人聚首，变成了弟兄。
为基督作见证（九19下－22）
这是路加关于保罗归正以后的记载。如果我们心里要有关于整个时期的年表的话，我们必须也读保罗在加拉太书第一章第十五至廿四节自己关于这事的记载。我们把两个纪录合起来，发现事情的先后大致如此。（一）扫罗在大马色路上归正。（二）他在大马色讲道。（三）他远走亚拉伯（路一17）。（四）他回来在大马色讲道有三年之久（加一18）。（五）他去耶路撒冷。（六）他从耶路撒冷逃到该撒利亚。（七）他回到叙利亚和基利家境内（加一21）。由此我们可知保罗开始时作了两件事情。
（一）他立刻在大马色作见证。在大马色有很多犹太人，因而会有许多会堂。保罗最初便是在大马色这些会堂中高声为基督作见证。那是一件需要最大的道德勇气的行动。保罗求取文书作为犹太教和公会的正式代表，要去捉拿基督徒的地方便正是这些会堂。本来如果他在别的地方，人们不认识他，也不知道他的历史；在这样的地方开始他的基督徒见证，不会对他不利，也可能容易得多。保罗是在说，‘我是一个改变过来的人，而我决心要叫那些最认识我的人都知道这事。’他已经在宣告，‘我不以基督的福音为耻’。
（二）他所作的第二件事──他去亚拉伯（加一17），路加根本未提及。保罗的生命起了一个极为剧烈的改变，他暂时要单独与 神同在。在他面前摆开的是一个完全不同的生活，以致他需要两件事，对那完全陌生的前途的指导，和执行他所接受的，几乎不可抗拒的任务的力量。他向 神所要的是这两件。
仅以身免（九23－25）
这是一个生动的例子，可以说明圣经的记载，几个字便可能含有很多意思。路加说在大马色过了好些日子便发生这些事。这句短语所指的时间至少三年（加一18）。保罗在大马色工作和讲道三年之久，犹太人决心要杀害他，其至在城门设立监守的人，以防他逃走。但是古代的城市都有城墙，而这些墙通常都相当宽广，足以供车辆行驶其上。在这些墙上有房子，而这些房子的窗都伸过墙外。深夜里，保罗被送到这样的一所房子里，用筐子把他从城墙上缒下去，他就这样偷偷地走出了大马色，走上了去耶路撒冷的路。保罗此时才在为基督冒死的入门之处，可是这里他仍然是仅以身免。
（一）由这事可见保罗的勇敢。他必然曾经在会堂见过反对他的大群人。他知道司提反的遭遇，他知道他所打算对基督徒要作的事，而他又知道他可能的遭遇。基督教对他，清楚地不会是一件轻省的事，可是在明眼人读来，这件事情的情形，表示出保罗倒喜爱这种危险。这些事让他有机会表示出他对于这一位他曾迫害过，如今却爱上的主，新发生的忠诚。
（二）也是保罗宣教效力的明证。犹太人在辩论中哑口无言，既无法招架，便用暴力。无能的人不会受人迫害。萧伯纳（George Bernard Shaw）有一次说，对一个作者最大的敬礼便是把他的书烧掉。又有人说，‘狼不袭击绘成的羊。’虚伪的基督教常常安全，真正的基督教却常常在危险之中。受迫害是应得的最大的敬意，因为这确实证明了人们认为我们真正有重要性了。
见拒于耶路撒冷（九26－31）
保罗到了耶路撒冷，却发现自己被人视为极其可疑的人物。为甚么呢？他曾在这城市里破坏教会，抓人下监。我们知道在保罗生命的紧要关头，某些人为何帮助教会去赢得保罗。教会应感谢司提反的祷告。然后教会应为保罗感谢亚拿尼亚的饶恕精神。如今教会应为保罗感谢巴拿巴宽宏大量的爱心。别人都避开的时候，巴拿巴却接待他，保证他。
巴拿巴就这样表示出他自己是一个真正的基督徒。
（一）他坚信他人的善。当甚他的人怀疑保罗是探子时，巴拿巴却相信他诚实无伪。世人大致可以分成信人为善与信人为恶两类；而人生一个奇怪的事，就是通常我们把对别人的想法，便把他们当作那样的人。如果我们坚持怀疑一个人，结果会使他作出那可猜疑的事来。如果我们坚持信任一个人，结果会使他证明那信任是对的。‘爱不计算人的恶’。如果有人像耶稣那样的相信人；他就足以成为像主的门徒。
（二）他绝不因人的过去而敌视人。通常的情形是因为人一次犯了错误，便永远受责备。 神的心的特性便是不因我们过去的罪而敌视我们。我们绝不应因人一度失足而责备他。
我们从这段经文里知道保罗采取了特殊的行动；他与说希腊语的人辩论。司提反便是这些希利尼人之一；而很可能保罗上那曾经反对司提反的那同一间会堂，要见证他的生命改变了。
这里我们又一次看到保罗的生命陷入危险。在他，生死已经成了间不容发，九死一生。出了耶路撒冷，人们把他送下该撒利亚，然后到大数去。他又依循他生平言行一致的原则，因为他回到故乡来，告诉他们，他的生命已经改变过来了，而使他改变的乃是耶稣基督。
彼得的作为（九32－43）
保罗曾经一度是剧中的主角；可是彼得又一次博得人们的注目了。这一段实际上是接自八章廿五节，它说到彼得的作为。不过还不止此；它用最确切的方法，告诉我们彼得能力的来源。彼得医好了以尼雅，他不说‘我医好了你’，他说，‘耶稣基督医好了你。’他未对大比大──大比大是gazelle的希伯来字，而多加则是同一字的希腊语──说话之前，先祷告。彼得所求的不是他自己的能力；乃是耶稣基督的能力。我们想到我们所能作的事太多了，而很少想到基督能透过我们去作的事。
在这段里有一个很有趣的字。在吕大的基督徒两次被称为圣徒（第32节与41节）。在本章较早的地方，亚拿尼亚用同一个字（圣徒）形容耶路撒冷的基督徒（第13节）。这是保罗常常用来形容教友的字眼，因为他常常写信给在某处的圣徒。
希腊字是hagios，这字意义深远。有时这字译作圣洁，但是它的根本意义乃是不同。基本上，基督徒乃是那与世上的一般人不同的人。但是那不同在甚么地方呢？以色列人用hagios这字有特别的意思。他们是特别圣洁的民族，不同的民族。其不同之处乃是 神从万族中拣选他们去从事祂的工作。以色列却并未达成任务；她背逆了，而因她的行动，她失去了她的特权。教会成了真以色列族；而基督徒就变成了不同的民族，他们的不同乃在于事实上，他们是为 神的特殊目的而被拣选的。
那么，我们基督徒的所以不同于其它的人，并不是我们被选在今生享受较大的尊荣，我们之所以不同，乃是被拣选作更大的服务。我们得救是为了要服务。──《每日研经丛书》