使徒行传第廿三章
壹、内容纲要
【保罗在公会前的见证与其后果】
一、在公会前分诉：
1.刚开口就被大祭司吩咐人辱打（1～5节）
2.故意引起法利赛人和撒都该人为他而争论（6～9节）
3.被兵丁从众人中间抢出来（10节）
二、主在夜间向他显现并安慰（11节）
三、犹太人谋害保罗却未得逞：
1.犹太人同谋杀害保罗（12～15节）
2.被保罗的外甥听见而去报知千夫长（16～21节）
3.千夫长连夜派兵护送保罗到该撒利亚（22～33节）
4.巡抚接案将保罗看守在衙门里（34～35节）
贰、逐节详解
【徒廿三1】“保罗定睛看着公会的人，说：‘弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。’”
〔文意批注〕“我在神面前行事为人都是凭着良心，”‘良心’乃是神为人创造、放在人灵里的一个功用，在人的里面规范其言行。当人的言行逾矩，良心就发出定罪、不安的感觉；当人言行中规中矩，良心就有平安的感觉。可惜自从人堕落以后，灵性死沉（创二17；弗二1），良心的感觉相当微弱（弗四18～19）。但我们信徒的灵已经重生（约三6；弗二5），良心已经蒙主宝血洗净（来九14原文；十22），恢复了健全的功用，所以应当凭着良心行事为人，使良心无亏（提前一19）。
〔话中之光〕（一）信徒行事为人，不单要在‘人’面前小心谨慎，更要注意在‘神’面前如何讨祂喜悦。
（二）许多人只注意在‘人面前’行事为人，而在‘人背后’便为所欲为，岂知在‘人背后’也仍旧是“在神面前”。
（三）一个随时随事都活“在神面前”的人，才能‘在人面前’坦然分诉，不觉得有甚么不是之处。
（四）世人常在人面前夸说他们作事凭着良心，其实他们所凭的良心是有亏的良心、虚伪的良心，甚至是丧尽的良心。
（五）基督徒的良心，既经过主宝血的洗净，故其感觉乃是活泼、新鲜又敏锐；我们若能事事凭着这种良心的感觉而活，就必能为主作美好的见证。
（六）我们应当常存信心和无亏的良心，千万不可丢弃良心，否则就在真道上如同船破坏了一般（提前一19）。
【徒廿三2】“大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。”
〔背景批注〕犹太人的律法，很注重受审讯之人的权利；不分皂白，打受审讯者的嘴，乃是违背律法的（参3节）。并且按照律法，打一个以色列人的嘴，乃是冒犯神的荣耀。
〔文意批注〕“大祭司亚拿尼亚，”亚拿尼亚乃是一个著名的无所顾忌、贪得无餍的政客，于主后47至58年间作大祭司，曾于主后51或52年被罗马政府递夺职衔，旋又复职。
“打他的嘴，”用意是在羞辱他、不准他胡乱发言。注意，主耶稣受审时，也曾被人掌打，但祂的遭遇比保罗更惨：（1）被人吐唾沫在祂脸上；（2）又蒙着祂的脸；（3）用拳头打祂；（4）要祂说预言，指出打祂的是谁；（5）再被人用手掌打（可十四65；太廿六67～68）。
〔话中之光〕（一）信徒不仅要常进入幔内与主交通，也要出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱（来十三13）。
（二）一个凭着良心在神面前行事为人的人（参1节），有可能被人误会和轻视。
【徒廿三3】“保罗对他说：‘你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？’”
〔文意批注〕“保罗对他说，”保罗对审问者的不公，立即有了忿怒的反应。相较之下，主耶稣受尽羞辱（参2节批注），却仍不言语。
“你这粉饰的墙，”意指他假冒伪善（参太廿三27～28），因他表面是为维护律法而审讯保罗，实则破坏了律法并违背了律法的精神。
“神要打你，”亚拿尼亚于主后66年被犹太民族主义的叛徒暗杀了，有些人认为就是这句话得了应验。
“你坐堂为的是按律法审问我，”‘坐堂’即入席坐着审判。
〔话中之光〕（一）神职人员最令神憎恶的乃是假冒伪善：好像“粉饰的墙”，外面好看，里面却充满了肮脏污秽（参太廿三27）。
（二）执法者竟然自己犯法，这是世人中间常见的现象，但在教会中的身负权柄的人，切忌滥用职权，反倒要作众人的模范。
（三）有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人我们要躲开（提后三5）。
（四）传道人不是凭着身份和地位受人敬重，乃要留心按着真理而行，自然就会赢得众人的敬重。
（五）事奉主的人乃是威武不屈，敢于指出别人的不是之处。
【徒廿三4】“站在旁边的人说：‘你辱骂神的大祭司吗？’”
〔文意批注〕“你辱骂神的大祭司吗？”根据犹太人的遗传，凡毁谤大祭司的便犯了对神不敬虔的罪，所以故意辱骂大祭司乃是一项很严重的过犯（参出廿二28；约十八22）。
【徒廿三5】“保罗说：‘弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：“不可毁谤你百姓的官长。”’”
〔文意批注〕“我不晓得他是大祭司，”保罗这话有两种的解释：一种是或者是因为：（1）保罗的眼睛有毛病，眼力很差（加四15；六11）；（2）保罗一直在外传道，从未见过现任大祭司；（3）大祭司没有穿上正式的衣袍；（4）因有千夫长列席，大祭司未按次序坐席；等等的缘故，以致保罗真的不知道对方是大祭司，只以为是公会的领袖。另一种是讽刺性的反话，暗示一个大祭司绝不可为所欲为，毫不讲理。从保罗接下去所引用圣经的话来看，后者的解释比较合理。保罗在此是讽刺对方的作为，令人看不出是一个大祭司。故这句话可以意译如下：‘我没有料到这个吩咐人掌我嘴的人，竟会是一个大祭司。’
“不可毁谤你百姓的官长，”引自出廿二28；保罗在这样的场合引用此圣经节，实耐人寻味。一面表明他尊重律法，一面显明对方不配作百姓的官长。
保罗在本节的话，实在只是对大祭司的职分道歉，而非对大祭司本人道歉。
〔话中之光〕（一）任何属灵的人也难免偶而在话语上失误，但要紧的是一旦发觉有错，便要立即认错。
（二）今天在教会中最大的难处，就是一般信徒不大尊重神所设立的权柄，以致神的话语受阻，神的旨意暗昧不明。
【徒廿三6】“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’”
〔背景批注〕“撒都该人，”是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督（参王上四4），他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。
“法利赛人，”他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’（意即‘分开’）。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服襚子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以‘法利赛人’这名词，后人竟把它作‘假冒为善’解释了。
一个法利赛人可能成为一个基督徒而仍作法利赛人（参徒十五5）；但是一个撒都该人则不能成为基督徒而仍作撒都该人。
〔文意批注〕“保罗看出大众一半是撒都该人，”‘一半’的原文是指‘一部分’；事实上，当时公会成员大部分是法利赛人，少数为有权势的撒都该人。
“一半是法利赛人，”这里的‘一半’在原文和前句里的‘一半’不同字；此处意指‘其余的’。
“我是法利赛人，”保罗因受过严紧的律法教育，而成为法利赛人之一员（徒廿二3；腓三5）。
〔话中之光〕（一）主曾教导门徒，他们去到不信的人中间，如同羊进入狼群，所以要灵巧像蛇（太十16）；我们信徒在各样不利的环境中，也当灵巧观察，看出破绽，化解凶险。
（二）应付险境的机智和话语，乃是从神的灵而来的（太十19～20），因此我们在平时就当靠着圣灵行事（加五25），熟悉圣灵的意思。
（三）为主作见证，若能掌握听众所熟悉的领域，作为话题来发挥，将更有效。
（四）基督教的信仰乃是建立在耶稣基督复活的根基上，我们不仅相信基督自己已经复活了，并且也相信在基督里的众人也都要复活（林前十五20～22）。
（五）基督徒乃是活在复活盼望中的人，我们所追求的乃是复活之后来世的奖赏，而不是今生的享受（林前十五19）。
（六）我们既不可像撒都该人那样只要今生的地位与享受，也不可像法利赛人那样僵化的信仰；我们乃是有活泼的盼望（彼前一3）。
【徒廿三7】“说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。”
〔文意批注〕有人认为保罗不该利用属肉体的权宜之计来分裂会众，但是主对保罗这样的作法丝毫没有责备（参11节）。保罗所说的话，也许是神为了保全他的性命，而使他有如此临机应变的话语。
〔话中之光〕（一）一句话说得合宜，能够产生极大的果效；我们在传福音时，也要慎选合适的话语。
（二）因利害关系而有的结合，都是虚假而短暂的；一旦利害互相冲突时，就会自相残杀，以致瓦解。
【徒廿三8】“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。”
〔背景批注〕法利赛人和撒都该人在信仰上每每是互相反对的。法利赛人相信口头律法的细节，撒都该人只接受成文律法；法利赛人相信预定，撒都该人相信自由意志；法利赛人相信天使和神灵，撒都该人却不相信；法利赛人相信死人复活，撒都该人却不信。
〔文意批注〕“因为撒都该人说，没有复活，”撒都该人的信仰以旧约的摩西五经为根据，不接纳任何口传的律法和解释，又因为五经中没有明显提及复活的教义，所以他们不相信人死后有身体复活的事。
“也没有天使和鬼魂，”可能指的是他们不相信当时犹太人普遍传说的有多种天使和诸灵。
〔话中之光〕（一）法利赛人虽然有正确的旧约信仰，但他们的信仰仅止于字句上的认识，而缺乏属灵的真知识，因此无法将旧约的信仰转化成新约的信仰，而不能接受耶稣基督的救恩。
（二）祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵；因为那字句是叫人死，灵是叫人活（林后三6原文）。
【徒廿三9】“于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：‘我们看不出这人有甚么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？’”
〔文意批注〕“倘若有鬼魂或是天使对他说过话，”这可能指保罗在对群众分诉时所提到的：（1）在往大马色的路上遇见主（徒廿二6～11）；（2）在圣殿里祷告时听到主对他说话（徒廿二17～21）。
“怎么样呢？”意即在他们看来，如果保罗以为曾有灵或天使向他说话，这事本身并无不妥，但并不表示他们赞同保罗对耶稣复活的解释。
【徒廿三10】“那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。”
〔文意批注〕“千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，”当时的情形大概是，两派人马争吵之余，似乎动了血气，一派是恨不得把他立即置之死地，一派则奋力护卫他，保罗被双方推拉、撕扯，险象丛生。
【徒廿三11】“当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”
〔文意批注〕“当夜，”原文是‘接下来的晚上’或‘第二天夜里’；按犹太人的计时法，日落后即为第二天。
“你怎样在耶路撒冷为我作见证，”‘作见证’不仅指言语上的见证，同时也指行为上的见证；主在此指出保罗在耶路撒冷所言和所行的，乃是为主作了见证。
“也必怎样在罗马为我作见证，”这句话一面是主的一个应许，表明保罗会照着他的心愿（参徒十九21），被平安无事地带到罗马去，一面也是一个启发性的暗示，给保罗指出一条脱困的路：上告于该撒（徒廿五11）。
这里值得吾人注意的是，主并没有说过半句批评责备保罗的话，既未谴责他不该前来耶路撒冷，也未指责他言语不当，反而赞赏他在耶路撒冷忠心作见证，可见有些解经家对保罗在廿一章至廿三章的言行给予诸多评论，似乎过当。
〔话中之光〕（一）如今主一面是住在信徒的里面，一面也无所不在；必要时，祂会显在一切信靠祂之人的身边，作我们随时随在的帮助。
（二）主能在我们需要的时候安慰我们；主的安慰乃是我们患难中得力的泉源，叫我们能忍受苦楚（林后一4～6）。
（三）撒但虽能借着捆绑信徒的身体，来阻止我们传道，但牠不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。
（四）主的见证人总是被握在主的右手中（启一17，20；二1），这手是他们在患难中的保护，也是他们一切行动的管理。
（五）我们为主作见证，除了话语上的见证之外，更重要的是作一个‘见证人’，以行事为人来显示基督活的见证。
（六）我们所经历的患难和危险，一面是我们信仰成长的重要因素，一面也是我们见证信仰的最佳题材。
（七）在我们日常与人的接触应对中，要时刻以‘为主作见证’为前题，而不是‘为自己辩护’或‘自我高抬’。
【徒廿三12】“到了天亮，犹太人同谋起誓，说：‘若不先杀保罗就不吃不喝。’”
〔背景批注〕在某种情况下，犹太人视谋杀为有理。特别是当一个人对他们的祖宗遗传或社会秩序构成危害时，人们便视杀害那人为合法。而有志之士暗中商量如何执行刺杀事宜，并许下誓愿，不吃不喝，直至完成任务为止，若违此誓愿，甘受神罚。
〔文意批注〕“犹太人同谋起誓，”‘犹太人’大概是指公会以外的急进犹太主义者；‘起誓’原文是‘发咒起誓了他们自己’，意即将自己置于咒诅之下，必定照着誓言而行，如果背誓，愿受咒诅。
“若不先杀保罗就不吃不喝，”这些狂热的卫道人士，认为保罗离经叛道，非杀之不可。
〔话中之光〕（一）任何狂热的宗教人士（包括基督教徒），都会被撒但所利用，杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（二）今天在各种不同的宗教徒中间，那些偏激的卫道人士，教导信徒‘为着维护真道，可以采取恐怖行动，如果不幸为此捐躯，必蒙神奖赏’的思想，这是世界上到处都有恐怖份子的原因。
【徒廿三13】“这样同心起誓的有四十多人。”
〔文意批注〕犹太史学家约瑟夫认为，这批同心起誓要杀保罗的四十多名凶徒，可能就是主后66～70年起义，反叛罗马政权的奋锐党中人，属极端恐怖分子。
【徒廿三14】“他们来见祭司长和长老，说：‘我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃甚么。’
〔原文字义〕“吃”尝。
〔文意批注〕“他们来见祭司长和长老，”‘祭司长’和‘长老’在原文均为复数词；他们大多数属撒都该人，那些在公会里公开同情保罗的法利赛人可能不包括在内（参9节）。
“我们已经起了一个大誓，”本句原文直译：‘我们已经将我们自己捆绑在一个厉害的咒诅底下’，意思是说，我们无法背誓。
【徒廿三15】“现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。””
〔文意批注〕“假作要详细察考他的事，”‘详细察考’意即‘经彻底调查而断定’。
【徒廿三16】“保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。”
〔文意批注〕“保罗的外甥听见他们设下埋伏，”‘外甥’指亲姊妹的儿子；有解经家认为保罗的妹婿（或姊夫）极可能是大祭司家族中的一员，所以有机会获悉暗杀保罗的阴谋。
“就来到营楼里告诉保罗，”保罗因拥有罗马公民籍（徒廿二27）而享有特权，可在狱中接见访客。
〔话中之光〕（一）信徒的性命握在神主宰的手中，若非祂的许可，任何阴谋诡计，都无法得逞。
（二）主应许的话（参11节）绝不落空，人的计谋不但不能使祂的应许废弃，反而能加速应许的成就。所以我们应当存着充足的信心，坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的（来十22～23）。
【徒廿三17】“保罗请一个百夫长来，说：‘你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。’”
〔文意批注〕“他有事告诉他，”注意，保罗并没有告诉百夫长究竟是甚么事，这一点相当重要（参18节批注）。
〔话中之光〕（一）保罗的外甥只是一个“少年人”，在这危急时刻，竟能有如此处变不惊、冷静的态度，真是堪作许多人的榜样。
（二）保罗听到如此重大的消息，也不惊慌失措或自己筹划对策，只把自己的安危交托给“千夫长”，可见他真是照着主的吩咐‘放心’了（参11节）。
【徒廿三18】“于是把他领去见千夫长，说：‘被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。’”
〔文意批注〕“他有事告诉你，”可见保罗并没有告诉百夫长发生了甚么事，这是保罗处事聪明的地方，以免事机无端外泄。
【徒廿三19】“千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：‘你有甚么事告诉我呢？’”
〔文意批注〕“千夫长就拉着他的手，”这是一项不寻常的举动，可能他已经意识到事态非同平常。
【徒廿三20】“他说：‘犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。’
〔文意批注〕“犹太人已经约定，”‘犹太人’一词并非指所有的犹太人，而是指那些与罗马政权在公事上接洽往来的犹太人领袖。
【徒廿三21】“你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说：若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。””
〔文意批注〕“你切不要随从他们，”这是保罗的外甥在报告事实时，惟一加插进来的建议，切中对策；可见神在此危急时刻，赏给这个少年人必要的勇气和智慧。
【徒廿三22】“于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：‘不要告诉人你将这事报给我了。’”
〔文意批注〕“不要告诉人你将这事报给我了，”这是一面为着少年人的安全设想，一面也不让阴谋集团阻止千夫长连夜护送保罗离去的计划（参23节）。
【徒廿三23】“千夫长便叫了两个百夫长来，说：‘预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；’
〔文意批注〕“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，”这是一支相当大的特遣部队，想必是因为那股疯狂的凶杀势力相当可观。
‘步兵二百’他们的任务是护送保罗由耶路撒冷到安提帕底（参32节），因为这段路程属丘陵地带，容易受到伏兵突如其来的袭击，故须在囚犯的前后左右配置步兵，严加防备。
‘马兵七十’负责将保罗由安提帕底快速护送到该撒利亚。
‘长枪手’的原文意思含糊不明，是指‘另一类的武装军士’，有时也可指‘附加的马匹和驮马’。
“今夜亥初往该撒利亚去，”‘亥初’原文‘第三时’，指下午九点钟；‘该撒利亚’是罗马巡抚驻节的地方，离耶路撒冷约有九十多公里。
〔话中之光〕（一）千夫长连夜调兵遣将，处事果断、迅速，真堪作我们的楷模；信徒在教会中服事主，遇事不可因循拖延，以致误了时机。
（二）为着一位无关重大案件的人而调动了如此庞大的兵力，相信一定是出于那万有之主的推动。这事再次证实了主的话：‘神若帮助我们，谁能抵挡我们呢’（罗八31）？
【徒廿三24】“也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。””
〔背景批注〕巡抚腓力斯的全名是安多尼·腓力斯，他原为一个奴隶，因他的兄弟巴拉斯获罗马皇帝尼罗的宠信，以致他不但得作自由的公民，并被提拔作了一省的巡抚。他从主后52年至60年作犹太的巡抚，此时是主后58年，故离他卸任还有两年（参徒廿四27）。腓力斯先后与三位公主结婚，此时为第三位夫人，是希律亚基帕一世的女儿土西拉（徒廿四24）。
〔文意批注〕“也要预备牲口叫保罗骑上，”‘牲口’指马或骡；千夫长对保罗的优遇，乃因他是罗马人；任何罗马籍的公民若因自己的疏忽而遇害，便须负起严重的后果。
【徒廿三25】“千夫长又写了文书，”
〔文意批注〕‘文书’指公函。
【徒廿三26】“大略说：‘革老丢‧吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。’
〔文意批注〕当时一般公函的开头格式，是先列出写信人与收信人的名字，以及问候语。
“革老丢‧吕西亚，”是千夫长的正式复名。
【徒廿三27】“这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。”
〔文意批注〕“我得知他是罗马人，”千夫长加插这句话，纯是为着讨好罗马当局；其实他并不是在带兵抢救保罗之前得知，乃是在准备动手拷问保罗时才知道（徒廿二25～29）。
【徒廿三28】“因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，”
〔文意批注〕本节的叙述，符合实情。
【徒廿三29】“便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有甚么该死该绑的罪名。”
〔文意批注〕“并没有甚么该死该绑的罪名，”意即他并未触犯罗马的法律。
〔话中之光〕基督徒因行善和持守真理而受苦，总强如因行恶受苦（彼前三17）；所以我们若是为主受苦，不要引为羞耻，倒要归荣耀给神（彼前四16）。
【徒廿三30】“后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：愿你平安！）””
〔文意批注〕“又吩咐告他的人在你面前告他，”千夫长此刻尚未作此吩咐，只是预料当这封信送达时，他已发出这道通知。
【徒廿三31】“于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。”
〔文意批注〕“将保罗夜里带到安提帕底，”‘安提帕底’是一军事基地，为大希律所建；它位于从耶路撒冷到该撒利亚的中途，先往西行约三十五公里到吕大，然后折往北行经安提帕底到该撒利亚；安提帕底即在吕大之北约十五公里，该撒利亚之南约四十五公里。
【徒廿三32】“第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。”
〔文意批注〕“让马兵护送，”从安提帕底到该撒利亚的路乃是一片平原地带，居民多数为外邦人。
【徒廿三33】“马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。”
〔文意批注〕“马兵来到该撒利亚，”‘该撒利亚’是罗马管辖撒玛利亚和犹太地的总部，离安提帕底约四十五公里。
【徒廿三34】“巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，”
〔文意批注〕“问保罗是哪省的人，”这是要查明保罗是否在他的司法权限之内，因为按当时的罗马法例，犯人虽然通常在犯事的省分受审，但也有可能被解返原居的省分受审。
“既晓得他是基利家人，”‘基利家’在当时并不是独立的省分，而是隶属叙利亚省，归巡抚腓力斯管辖，故保罗的案件由他负责审讯。
【徒廿三35】“就说：‘等告你的人来到，我要细听你的事。’便吩咐人把他看守在希律的衙门里。”
〔原文字义〕“衙门”司法厅。
〔文意批注〕“我要细听你的事，”‘细听’即指仔细审讯。
“便吩咐人把他看守在希律的衙门里，”‘希律的衙门’原是大希律在该撒利亚为他自己所建的宫殿，被罗马政府改用作巡抚的官式总部。腓力斯没有把保罗囚在一般的监狱中，而将他看守在官邸里，算是对他相当宽大的表示。
叁、灵训要义
【保罗行事为人的要点（1节）】
一、‘在神面前’行事――不是要讨人的喜欢，乃是要得神的心
二、‘凭着良心’行事――合乎良心的感觉，毫无愧疚
三、‘都是’在神面前凭着良心行事――无论在何地行何事，都没有例外
四、‘直到如今’――无间时刻，一直如此在神面前凭着良心行事
【两类行事为人的对比】
一、保罗（基督徒）行事为人的准则：
1.在神面前行事为人（1节中）
2.行事为人都是凭着良心（1节下）
3.按着圣经的教训（5节下）
4.凭着智慧，灵巧像蛇（6节；太十16）
5.存着复活的盼望（6节下）
6.凭着主同在的印证（11节上）
7.随处为主作见证（11节）
8.善用公权的保护（17节）
二、世人行事为人的手段：
1.大祭司――表面是按律法行事，实则违背律法（3节）
2.撒都该人――只为今生，没有来世的盼望（8节上）
3.法利赛人――凭着死的字句，遵守传统规条（8节下）
4.同谋的犹太人――凭着宗教狂热，利用恐怖手段（12～14节）
5.知情的祭司长和长老――运用诡诈（14～15节）
6.千夫长――表面是在维护国法、保护公民，实则捏造事实，以图保护自己（27节）
【主向保罗显现并说话的意义（11节）】
一、当夜，主站在保罗旁边――在黑暗笼罩的境遇中，有主同在
二、说――主的话语，是信徒在苦难中的安慰
三、放心罢――有主同在，就有安息
四、你怎样在耶路撒冷为我作见证――印证并嘉许他在此地所言所行，都是为主作见证
五、也必怎样在罗马为我作见证――应许必安全脱困，在更高、更广的层面为主作见证