使徒行传第十章
壹、内容纲要
【见证扩展到外邦人哥尼流的家】
一、出于异象的引导：
1.哥尼流的异象（1～8节）
2.彼得的异象（9～16节）
二、彼得往访哥尼流家：
1.哥尼流所差的人寻见彼得（17～23节）
2.彼得随同去哥尼流家（24～27节）
3.彼得询问被邀请的缘由（28～29节）
4.哥尼流述说缘由（30～33节）
三、彼得的信息：
1.神是公义的，祂不偏待外邦人（34～35节）
2.耶稣基督是万有的主（36～39节上）
3.祂被钉十字架，死后第三日复活（39节下～41节）
4.见证祂是审判的主，信祂的人必蒙赦罪（42～43节）
四、哥尼流家的得救：
1.圣灵先降在听道的众人身上（44～46节）――灵浸
2.彼得吩咐给众人施浸（47～48节）――水浸
贰、逐节详解
【徒十1】“在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。”
〔背景批注〕虽然在《使徒行传》第八章主的见证已经传到撒玛利亚，但撒玛利亚人并不是地道的外邦人，而是犹太人和外邦人的混血种族；在第八章的后段，也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事，但受其影响的范围，毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作，乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区，且罗马帝国的公民都高度受到‘希罗文化’的熏陶，因此，一旦有人得救，便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族。
〔文意批注〕“在该撒利亚有一个人，”‘该撒利亚’是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人。
“是意大利营的百夫长，”‘意大利营’系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军；‘营’乃罗马的军事编制，每一营约有步兵六百人，由千夫长统带（徒廿一31），每一百人设一‘百夫长’指挥。根据史料，当时罗马军队的百夫长，必须具备如下的资格：‘不可有血气之勇，不可卤莽，要有良好的领导能力，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发令开火，当面临挫败和艰难之时，能够坚定不移地站在他们的岗位上。’
【徒十2】“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。”
〔文意批注〕“他是个虔诚人，”‘虔诚’是指在生活上有美好的宗教信仰表现。
“他和全家都敬畏神，”‘敬畏神’是指对神持有尊敬和惧怕的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。哥尼流不只他自己一个人敬畏神，并且他的‘全家’人也敬畏神。
注意，‘虔诚’和‘敬畏’稍有不同：‘敬畏’是消极的怕神；‘虔诚’是积极的活出神的形像（提前三16）。
“多多赒济百姓，常常祷告神，”对人乐善好施，对神按时祈祷，这是虔诚人的正常表现。
〔话中之光〕（一）作一个忠于国家的军公人员，也可以同时作一个忠于神的虔诚人。
（二）一个人是否虔诚敬畏神，可以从他的家人看出端倪，因为真正虔诚敬畏神的人，他的生活行为必然多少会影响家人的。
（三）我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景，带领他们敬畏神――至于我和我家，我们必定事奉耶和华（书廿四15）。
（四）真正的虔诚，在爱神和爱人两方面上乃是平衡的。人若真在神面前有虔诚的心，也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允（箴廿一13）。
（五）在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗（雅一27）。
【徒十3】“有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’”
〔原文字义〕“申初”第九时。
〔文意批注〕“约在申初，”‘申初’就是下午三点钟，是虔诚的犹太人定时祷告的时辰（徒三1）。
“他在异象中，”‘异象’（vision）是指肉眼可以看见的景象（此处哥尼流所见），或指魂游象外时心眼所看见的景象（下一段彼得所见，参10～17节）。
“明明看见神的一个使者进去，”‘明明看见’指肉眼清楚地看见；‘神的使者’即指天使。在《使徒行传》中，很多次提到天使向人显现（徒五19；六15；七30，35，38，53；八26；十3，7，22；十一13；十二7～10，11，15，23；廿三8，9；廿七23），但没有一次是人求得的，全都是神主动差遣的。
【徒十4】“哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主阿，甚么事呢？’天使说：‘你的祷告，和你的赒济，达到神面前已蒙记念了。’
〔文意批注〕“哥尼流定睛看他，”‘定睛’原文含有‘专注地观看’或‘目不转睛地仔细察看’的意思。
“惊怕说，主阿，甚么事呢？”哥尼流这样的反应，证明他看见异象时，神智十分清醒。
“达到神面前已蒙记念了，”‘达到’是形容焚烧祭物的烟袅袅上升，达于神面前（利四31；启八4）。哥尼流的虔诚表现，已经在神面前得着悦纳，要更进一步引导他，使他成为神的儿女。
【徒十5】“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”
〔文意批注〕“请那称呼彼得的西门来，”意即神要借着彼得来教导他，使他认识神的道（参33节；徒十一14）。这证明人虽虔诚敬畏神，又乐于赒济穷人（参2，4节），仍不足以使他得救。
〔话中之光〕（一）天使虽向哥尼流显现，却不直接向他传福音。许多时候，神不亲自说话，也不借着天使传话，而把传福音和教导人的责任托付给祂的仆人，可见‘人’在神的事工上，地位相当重要。
（二）能够在话语上事奉神，乃是一件非同小可的事。那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此（提前五17）。
【徒十6】“他住在海边一个硝皮匠西门的家里；房子在海边上。””
〔文意批注〕“他住在海边一个硝皮匠西门的家里，”‘硝皮匠’指制造皮革的工匠；由于他们的工作对象是动物的尸体，所以他们经常不洁净（民十九11～13）。犹太律法不容他们在城内与民杂居，所以只得住在城外靠海边处。
【徒十7】“向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。”
〔文意批注〕“和常伺候他的一个虔诚兵来，”指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的，这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。
〔话中之光〕一个敬虔的人，在他的生活中必定会影响到与他在一起的人。
【徒十8】“把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”
〔文意批注〕“把这事都述说给他们听，”意即‘把事情的缘由都清楚告诉他们’。
【徒十9】“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。”
〔原文字义〕“午正”第六时。
〔背景批注〕敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上（巳初，上午九点钟），晌午（午正，中午十二点钟）和晚祭时（申初，下午三点钟）。
〔文意批注〕“他们行路将近那城，…约在午正，”从该撒利亚到约帕，约有三、四个小时的马程，故他们若是清晨骑马出发的话，约在中午时分可抵达目的地。
“上房顶去祷告，”古时巴勒斯坦地方的房顶是平的，从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙，砌成一小阁楼的形状，适于休憩或独处之用。
〔话中之光〕（一）“上房顶去祷告，”许多神的仆人喜欢在人中间作工，却不愿与主交往。哦，我们何等需要从人群中退避，从发达的事业中出来，藏在孤寂的环境中，仰望圣灵的引领。
（二）哥尼流在祷告中看见异象（参2～3节），这里彼得也在祷告中看见异象（参10～16节）；祷告乃是为神铺路，使神得以推展祂的行动。若没有人的祷告来与祂配合，神往往宁可不作任何事。
（三）事奉神的人如果不常祷告，他就在神的工作上一无用处，因为神无法向他启示祂的心意。
（四）马丁路德说：我有这许多的事情要作，所以我每天必须花三个小时祷告。
【徒十10】“觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。”
〔原文字义〕“魂游象外”出神，恍惚，激昂，昂奋。
〔文意批注〕“彼得魂游象外，”‘魂游象外’指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着。它本身并不就是‘异象’，而是心灵被提升到一种境界中，使之能够看见‘异象’。
〔灵意批注〕“觉得饿了，想要吃，”‘饥饿’表征人寻求属神的事（太五6）；神叫饥饿的人得饱美食（路一53）。
〔话中之光〕（一）神要在一个人身上作工之前，往往先叫他有一个‘心灵饥渴’的感觉。
（二）彼得所看见的异象，乃是在他祷告中，“魂游象外”时所发生的。因此所谓的异象，并不一定是肉眼所能看见的‘真实事物’（参徒十二9），乃是一种属灵境界中的光景。所以我们追求看见主的异象，切不可限于一种肉眼的看见，以免上了邪灵的当。
【徒十11】“看见天开了，有一物降下，好像一块大布；系着四角，缒在地上；”
〔原文字义〕“物”器皿，容器。
〔灵意批注〕“看见天开了，”表明彼得所看见的异象，乃是从天上来的启示。
“有一物降下，好像一块大布，”‘大布’象征福音的网，大到可以网罗普天之下所有的人。
“系着四角，缒在地上，”象征福音的网扩展到居人之地的四方。
【徒十12】“里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。”
〔灵意批注〕走兽、昆虫和飞鸟，象征各族、各方、各民、各国的人（参28节）。
【徒十13】“又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’”
〔灵意批注〕“起来，宰了吃，”‘宰’象征得着他们；‘吃’象征接纳他们，与他们有交通来往。
〔话中之光〕（一）神的心意是要借着福音来得一切的人（罗一16），因为主耶稣乃是‘为人人尝了死味’（来二9），并不单是为某一族类的人。
（二）在教会中，不能排斥那些与你看法、意见不同的人；特别是那些信心软弱的人，仍然要接纳他们（罗十四1）。
【徒十14】“彼得却说：‘主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。’”
〔背景批注〕摩西律法中的条例规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的；犹太人不可吃不洁净的活物（利十一46～47）。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。
〔文意批注〕“凡俗物，和不洁净的物，”‘俗物’和‘圣物’相对；‘不洁净的物’和‘洁净的物’相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。
“我从来没有吃过，”表示彼得一向严守律法的规条。
〔灵意批注〕“凡俗物，和不洁净的物，”象征原来远离神、有罪的外邦人。
〔话中之光〕（一）人的主观、成见和传统作法等，是何等的顽固；特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，不仅听不进别人的话，连神自己开口说话了，还是不听。
（二）人们也常常以“我从来没有”为借口，来拒绝主崭新的带领；传统和习惯的作法，常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象，来粉碎我们深处的传统观念，带领我们活在圣灵那无限量的更新里。
【徒十15】“第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”
〔灵意批注〕“神所洁净的，”象征神借着耶稣基督救赎的血（启一5）并圣灵的更新（多三5；徒十五9）所洁净的外邦人。
“你不可当作俗物，”原来在礼仪上不洁净的外邦人，神已经将他们洁净了，所以犹太人不应当再歧视他们（参28节）。
〔话中之光〕（一）人常常受属地习俗的束缚，以致因噎废食，拒绝属天的启示。
（二）‘圣’和‘俗’的分别，只在于已否被神洁净过；无论是人、事、物，都适用这个原则。
【徒十16】“这样一连三次，那物随即收回天上去了。”
〔文意批注〕“这样一连三次，”神一连三次把异象显给彼得看，就是要向他启示神在新约时代的旨意，要他改变新的观念。
〔灵意批注〕那块大布里面的走兽、昆虫、飞鸟，象征包括不洁净的外邦人和洁净的犹太人，都放在一起，表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了，得以有份于新约的恩典，所以彼得应当和他们来往，把福音也传给他们，最终接纳那些悔改相信的人。
〔话中之光〕（一）人很容易将神从前所使用过的方法，来限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一见大事，常是先在人的思想观念上预作准备的工作。
（二）我们的思想一旦受到宗教传统的影响，就很难改变，甚至神“一连三次”的显出异象给彼得看，他还是坚持己见。
【徒十17】“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，”
〔文意批注〕“彼得心里正在猜疑之间，”表示彼得此刻甚觉困惑，内心正在起伏不定的状态中。
“不知所看见的异象是甚么意思，”这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个‘异象’。
【徒十18】“喊着问：‘有称呼彼得的西门住在这里没有？’”
【徒十19】“彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：‘有三个人来找你。’
〔文意批注〕“圣灵向他说，”请参阅徒八29批注。
【徒十20】“起来，下去，和他们同往，不要疑惑；因为是我差他们来的。””
〔文意批注〕“不要疑惑，”‘疑惑’原文是心思不确定的一种情形，又可译为‘分辨’（林前十一29，31）、‘偏心’（雅二4）；故这里另有一个含意，不要彼得‘在人中间有所分别’。
“因为是我差他们来的，”他们原是哥尼流所差的（参7～8节），但神说是祂所差的；这表示人顺从异象中的吩咐，就是顺从神的旨意，因此神就以人的行动为祂的行动。
【徒十21】“于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故？’”
〔文意批注〕“我就是你们所找的人，”按原文，在本句前面有‘看哪’一词。
【徒十22】“他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’”
〔原文字义〕“称赞”作见证。
【徒十23】“彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。”
〔文意批注〕“还有约帕的几个弟兄同着他去，”和彼得同去的犹太弟兄共有六个人（徒十一12）。
〔话中之光〕（一）异象已经‘一连三次’（16节）的显现了，彼得还是在‘猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思’（17节）。甚至环境也显明了，圣灵也催促了，他还要“住了一宿”才起身。可见传统害人之深，真是不易脱离。
（二）彼得在此事件中并没有单独行动，而和几位犹太弟兄同去，他们后来成了这事的见证人（徒十一12，18），使犹太信徒无话可驳；主的工人最好不要单独，而要在基督身体的原则里行动。
【徒十24】“又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。”
〔话中之光〕（一）哥尼流不但自己敬畏神，也关心别人的灵魂，所以把他的“亲属密友”邀请到家中来听彼得讲道，这是家庭聚会的好榜样。
（二）我们信徒也当常打开自己的家，邀请亲戚、朋友来听福音。
【徒十25】“彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。”
〔文意批注〕“俯伏在他脚前拜他，”哥尼流是一个罗马的军官（1节）。一个平素耀武扬威的军人，竟肯向一个外族的平民下拜，若非因他敬畏神，简直是不可能的事。
【徒十26】“彼得却拉他说：‘你起来。我也是人。’”
〔文意批注〕“你起来，我也是人，”这话说出：（1）人只可拜神，不可拜任何人（启廿二8～9）；（2）一个人无论如何属灵，仍旧是与我们一样性情的人（雅五17），绝不可能变成神；（3）我们尊敬神的仆人，不可过于圣经所记（林前四6），以免惹动神的忌恨（出卅四14）。
〔话中之光〕（一）无论何人，我们只当尊敬，但绝不可敬拜――不论他是多么的伟大、尊贵，他仍旧“也是人”。
（二）撒但因为居心自比神（结廿八2），想要高抬自己与神同等（赛十四14），因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导‘人成为神’论的，乃是效法那沉沦之子‘自称是神’（帖后二3～4）的作法，结局非常危险！
（三）不但大权在握的独裁政治家喜欢把自己神化，有些宗教领袖也常胜不过这个试探，喜欢别人将他们当成神一般地敬拜、事奉。
（四）任何人若自以为是神，虽然把福音传给别人，但他自己反而跌倒了。
【徒十27】“彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，”
【徒十28】“就对他们说：‘你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的；但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的。’
〔文意批注〕“但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的，”彼得这话证明，他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟（参12～15节），乃是象征人。
〔话中之光〕（一）圣灵作事乃如‘风随着意思吹’（约三8），根本是无例可援的，也常是破例而行的，所以我们不可借口“本是不合例的”，来推拖许多事，以免误了圣灵的工作。
（二）信徒千万不要把世人归类为甚么人能够得救、甚么人不能够得救；事实证明，许多坏得不能再坏的大罪人，反而蒙了救恩。
【徒十29】“所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问，你们叫我来有甚么意思呢？’”
【徒十30】“哥尼流说：‘前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前，’
〔文意批注〕“前四天这个时候，”犹太人计算天数并非以满廿四小时为一天；其算法如下：（1）天使向哥尼流显现算一天；（2）传信的人到达约帕及彼得见异象的那日算一天；（3）这些人从约帕出发算一天；（4）他们抵达哥尼流家的那日算一天。
“忽然有一个人，穿着光明的衣裳，”这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语（太廿八2～3；路廿四4）。
【徒十31】“说：“哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的赒济，达到神面前已蒙记念了。”
【徒十32】“你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。””
【徒十33】“所以我立时打发人去请你，你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。””
〔文意批注〕哥尼流所说本节的话，表明人听道时所该有的存心与态度：（1）要存着聆听‘主的话’的心来参加聚会；（2）专心注意倾听，务求能够听取主‘一切’的话；（3）要如同‘在神面前’来听主一切的话；（4）‘现今’就要在神面前听主一切的话，不要等到将来方便的时候才听（参徒廿四25）；（5）衷心感到现今就能在神面前听主一切的话是‘很好’的一件事。
〔话中之光〕（一）我们当“在神面前”慎思明辨，听神透过人所说的话；切不可‘在人面前’为着谄媚人、讨好人，而把他所说的都当作‘神的话’。
（二）“要听主所吩咐你的一切话，”主不仅吩咐人讲，主也吩咐人听；信道是从听道来的（罗十14）。
【徒十34】“彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。’
〔文意批注〕“我真看出神是不偏待人，”‘看出’原文意指‘抓住’或‘握紧’；‘不偏待人’原文是‘不以外貌取人’（申十17），意即不徇情面。彼得这话表示，他已经借着所看见的异象，掌握住了神对待人的原则。
〔话中之光〕（一）信徒应当小心观察环境事物，藉以“看出”神的心意和作为。
（二）我们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子（彼前一17）。
（三）我们所信的神既是不按外貌待人的神，我们便不可按着外貌待人（雅二1）。
【徒十35】“原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”
〔文意批注〕“那敬畏主行义的人，”指对神敬畏、对人公正。
“都为主所悦纳，”这话并不是说行善是人得救的条件，因为人得救是本乎恩，也因着信，而不是凭着行为（弗二8～9）。彼得在这篇信息里面，也清楚表明，必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪（参43节）。然而，一个对神有正确态度的人，必会乐意让神在他的生命中作主，而神也必乐意向他施恩，将神的心意启示给他，使他得以在基督的救赎里被神所悦纳。
〔问题改正〕有人根据这一节圣经，就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善，因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误，因为：（1）若是只要‘敬畏主行义的人’就足够的话，那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了；（2）只有犹太教和基督教所拜的是真神，其它的宗教都是在拜人造的神或是人所想象的神，那些都是假神；（3）只有基督教因有耶稣基督作人通往神的道路（约十四6），所以能真正的来到神面前（来十19～22），但犹太教因弃绝耶稣基督，故暂时被神弃绝，等到外邦人的数目添满了，届时以色列全家也将会悔改得救（罗十一25～26）。
〔话中之光〕（一）神喜悦人敬畏祂，不断地在所行的事上荣耀祂。
（二）凡是主所悦纳的人，我们都当毫无间隔的相交、互爱，不可分门别类（林前十一18；多三10～11）。
【徒十36】“神借着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。”
〔原文字义〕“万有”一切，所有，万人。
〔文意批注〕“祂是万有的主，”这句话有两个意思：（1）祂是万有的主宰，万有都在祂的手中（罗十一36），人有了祂就有了万有；（2）祂是万人的主，不只是犹太人的主，也是外邦人的主（罗十12），不只是信徒的主，也是世人的主（提前四10）。
“传和平的福音，”‘和平的福音’具有多重的功效：（1）叫万有与神和好（西一20～22）；（2）叫犹太人与外邦人和好，两下合而为一（弗二11～18）；（3）叫人的内心有平安，有安息（腓四7；太十一29）。
“将这道赐给以色列人，”‘道’是指神的话（logos）；神的圣言是交托给以色列人（罗三2），但因以色列人不信，这道便临到外邦人（罗十一11）。
〔话中之光〕（一）惟有真正认识耶稣基督是“万有的主”，才能破除一切人为的藩篱，而衷心承认基督是‘我们的’，也是‘他们的’（林前一2），接纳一切主所接纳的人。
（二）神召我们原是要我们和睦（林前七15），所以信徒应当彼此相爱，不可相咬相吞（加五13，15，26）。
【徒十37】“这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。”
〔原文字义〕“话”应时的话，实时的话（logos）。
【徒十38】“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。”
〔文意批注〕“以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，”‘膏’意即涂抹；神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，就是能力。主耶稣原是从圣灵生的（太一18；路一35），祂的里面早已满有圣灵，但是为着工作与使命，仍须接受圣灵的涂抹――圣灵降临在祂身上（太三16；可一10；路三22；约一33），这就是神用膏膏祂（路四18），使祂得着能力，在地上作神的工。
“祂周流四方行善事，”‘周流四方’意即去到各处。
“医好凡被魔鬼压制的人，”魔鬼的诡计多端，牠若在人的灵性上不能压制人使之反叛神，牠就由人的身体入手，压制人而使之生病，使人不能享受复活生命的幸福；使人因身体上的不平安，而失去灵中的坚固儆醒，以偿其愿。常见主的工人，在世偶一不慎，即生疾病；因魔鬼愿意基督徒生病，好停止其为主作工。
〔话中之光〕（一）主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音，若没有圣灵作工，就得不到甚么成效。
（二）圣灵在我们身上，如同膏油的涂抹，安详舒适，除此并无特别的感觉，但当别人与我们接触的时候，就会感觉到一种能力从我们身上发出来，所以谁满有圣灵，谁就满有能力。
（三）膏油的涂抹是从奉献（或者说分别为圣）来的。甚么时候我们的奉献出问题，就甚么时候我们的能力也出问题，自然我们的工作也就出问题。
（四）罪与病，像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依相辅的。
【徒十39】“祂在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。”
〔话中之光〕（一）彼得不以为自己是一个大使徒，而只看自己是一个见证人；我们也当学习他的榜样，存心谦卑，只作一个主的见证人，而不想为自己作大事、得高位。
（二）我们作主的见证人，必须定下主意，在世人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。
【徒十40】“第三日神叫祂复活，显现出来，”
〔原文直译〕“神叫这人在第三日起来，使祂成为被人看得见。”
〔话中之光〕（一）我们所信和所传的耶稣，不是死的耶稣，乃是活的耶稣。
（二）基督若没有复活，我们的信便是枉然；我们仍在罪里（林前十五17）。
【徒十41】“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。”
〔话中之光〕主的显现不是没有原则的，祂乃是“显现给神预先所拣选为祂作见证的人看”――意即祂的显现，乃是为着装备并充实祂的见证人的。许多信徒无心为主作见证，难怪从未见过主的显现。
【徒十42】“祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。”
〔文意批注〕“要作审判活人死人的主，”神已经将审判的事交给基督（约五22），祂将来要审判活人死人（提后四1）。当基督再来时，祂要坐在荣耀的宝座上，审判活人（太廿五31～46）；当千年国度之后，祂还要坐在白色的大宝座上，审判死人（启廿11～15）。
〔话中之光〕（一）不要以为我们信了主就不再受审判了，因为审判要从神的家开始（彼前四17）；所以我们信了主之后，仍须好好活在神面前。
（二）审判活人死人的权柄是属于主的，所以我们不要随便审判别人（罗十四4；林前四3～5）。
（三）死而复活的耶稣基督，是神对全人类审判的惟一标准。
【徒十43】“众先知也为祂作见证，说：“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”””
〔原文字义〕“罪”罪行（原文复数）。
〔文意批注〕“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪，”这话并不是直接引自任何旧约章节，而是‘众先知’在旧约里面预言的总结――除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救（徒三12）。
‘凡’字在这里具有特别深长的意义――不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。
〔话中之光〕得救完全是因着主的名，没有任何附加的条件，更不用凭借遵守律法。
【徒十44】“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”
〔文意批注〕“彼得还说这话的时候，”注意这‘还’字，意思就是彼得不是要停止在那里，他还要说下去。彼得的眼睛是看见了‘神也洁净外邦人’的异象（15，28节），他的口也说了‘神不偏待人’的话（35节），但是在他的思想和实行上还有问题，那就是犹太人和外邦人隔断的墙还没有打通。当彼得还要继续说下去的时候，圣灵就进来，把他的话打断了。
“圣灵降在一切听道的人身上，”圣灵内住到人的里面，是别人所看不见的，但是这里提到圣灵降临人的身上，显然是别人所能看得见的（参45节），所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指作生命素质的一面；圣灵的浇灌，是指作工作能力的一面。圣灵的内住，是在人相信时发生的；圣灵的浇灌，通常是在人相信以后发生的，但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生的。
《使徒行传》提到圣灵在人外面的浇灌或降临，通常需要由别人来按手（徒八17；九17；十九6），仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时，因为还没有人可以代表基督的身体按手接纳别人，所以直接从上面浇灌，这是理所当然的。但是这里有代表基督身体的彼得可以替人按手，圣灵却仍直接降在听道的人身上，这是为着犹太人信徒的缘故。不用说彼得此时仍旧踌躇不敢为这些外邦人按手（注：按手表示联合、认同、接纳），即使彼得有此胆量替外邦人按手，恐怕犹太人信徒定罪彼得，说他破坏神的律法时（徒十一2～3），就难以解释了。
〔话中之光〕（一）圣灵所起的头，圣灵自己会来加以印证。
（二）基督教的范围，包括全世界所有重生得救的人。在教会里面，绝对不能有分门别类的思想。
（三）哥尼流家里所有的人，都得着了圣灵。在圣经里，这也是一个大事实。就是说，神拯救人，不只是以个人为单位，乃是以一个家为单位。
【徒十45】“那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。”
〔文意批注〕“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，”‘圣灵的恩赐’在此是指‘领受所赐的圣灵’（徒二38原文即‘圣灵的恩赐’），并不是指圣灵所分给人的各样恩赐（罗十二6；林前十二4；彼前十五3）。
【徒十46】“因听见他们说方言，称赞神为大。”
〔原文字义〕“方言”别国的话，乡谈。
〔文意批注〕“因听见他们说方言，”‘说方言’是指按圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒二4），并不是指说没有意义的舌音。
圣灵显在人身上，有时会使人说起方言来，但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言，例如在撒玛利亚信徒的事例中，就没有提到他们说方言（徒八15～17）。圣灵有时会使人说预言（徒十九6），有时则会使人得着各种不同的恩赐（林前十二7～11）。
“称赞神为大，”原文是‘将神显大’、‘尊神为大’（路一46）。
〔话中之光〕（一）神是“大”的神，常作“大”的事，所以值得我们大大的赞美。
（二）“大”的神所用的器皿乃是“大”的，能容纳各种的人；真求神也扩大我们的度量，使我们也能为神所用。
【徒十47】“于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’”
〔文意批注〕神用彼得来开启外邦人的门（参太十六19），乃是一个非常重大的事，所以神先用异象来引导（11～16节），后用圣灵的恩赐来印证（44～45节）。至此，彼得不能不服下来，而同意给这些外邦人施浸。
【徒十48】“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”
〔文意批注〕“就吩咐，”有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施浸，而将此工作交给从约帕同来的弟兄（23节）执行。
“奉耶稣基督的名给他们施洗，”原文是‘给他们在主的名里受浸’，意指‘将他们浸入耶稣基督的名里’。名字乃代表一个人，故指借着受浸，使他们与基督产生生命的联结。
“他们又请彼得住了几天，”当然是为了从彼得得着更多有关耶稣基督的教导。
〔话中之光〕（一）受浸不是一件可有可无的事，人若是真心悔改相信主，就应该受浸（可十六16）；并且越早受浸越好。
（二）受浸不是教会生活的终点，乃是教会生活的起点。
叁、灵训要义
【神在哥尼流（福音对象）身上的预备工作】
一、远从意大利，调驻该撒利亚（1节）――使之得以接触到福音
二、敬畏神（2节上）――相信宇宙间有一位真神
三、常常祷告神（2节下）――有一颗寻求神的心
四、看见异象（3～6节）――蒙神特别的引导
五、打发人去请彼得（7～8节）――听从神的引导
【哥尼流的榜样】
一、他是个虔诚人，敬畏神（2节上）――对神有敬虔的心
二、全家都敬畏神（2节中）――对家人有影响力
三、多多赒济百姓（2节中）――对人有怜悯心
四、常常祷告神（2节下）――有实际的灵性生活
五、常伺候他的一个虔诚兵（7节）――对部下有好表率
六、哥尼流已经请了他的亲属密友（24节）――关心身边的亲戚朋友
七、俯伏在他脚前（25节）――尊敬神的仆人（虽然不该拜人）
八、我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话（33节）――听道的态度正确
【哥尼流的祷告】
一、常常祷告神（2节）
二、守着申初的祷告（3节上，30节）――定时祷告
三、他在异象中明明看见（3节中，30节）――看见异象的祷告
四、你的祷告以蒙垂听，达到神面前已蒙纪念了（4，31节）――有功效的祷告
五、立时打发人去（7～8，33节）――顺服的祷告
【彼得的祷告】
一、上房顶去祷告（9节）――隐密处的祷告，超越的祷告
二、魂游象外（10节）――灵里的祷告
三、看见天开了（11节）――通天的祷告
四、看见异象的祷告（11～18节）
五、因不明神旨而有所挣扎的祷告（13～15节）
六、仰望寻求的祷告（17～19节上）
七、得着圣灵指示的祷告（19节下～20节）
八、顺服的祷告（21～23节）
【神在彼得（传道人）身上的预备工作】
一、约在午正（9节中）――预备合适的时间
二、上房顶去祷告（9节下）――预备合适的地点
三、觉得饿了想要吃（10节）――预备合适的心境
四、在异象中叫他吃俗物和不洁净的物（11～16节）――教以合适的例证
五、正在思想异象之际，恰有合乎异象的三个人来访（17～20节）――导以合适的境遇
六、彼得与他们同去（21～23节）――显出合适的顺服
【传道人的榜样】
一、有祷告生活的人（9节）
二、有异象的人（11～17节）
三、有神声音的人（13，15节）
四、有圣灵印证的人（19～20节）
五、有环境印证的人（21～23节）
六、有弟兄同行并同工的人（23节）
七、谦卑不骄傲的人（26节）
八、没有偏见的人（28，34节）
【彼得所见异象的含意】
一、从天上降下（11节）――是出于神的
二、有声音叫彼得宰了吃（13节）――给人新的带领
三、神所洁净的，不可当作俗物（15节）――神所接受的，人也应当接受
四、收回天上去（16节）――是神所宝贵的
【聚会的榜样】
一、与会的人都聚集等候（24，27节）――热心的期待
二、俯伏在彼得的脚前（25节）――尊敬主的仆人
三、彼得自称也是人（26节）――主仆人的自守本分
四、现今我们都（33节上）――完全的合一
五、在神面前（33节中）――恳切的盼望
六、要听主所吩咐你的一切话（33节下）――受教的耳
七、圣灵降在一切听道的人身上（44节）――满得属灵的祝福
【彼得所传信息的重点】
一、神不偏待人（34～35节）――祂是超种族、超地域性的
二、神藉耶稣基督先传福音给以色列人（36～37节）
三、圣灵也印证了这福音（38节）
四、见证基督死而复活，作审判活人死人的主（39～43节）
【不可偏待人】
一、神不偏待人（34节）
二、耶稣基督是万有的主（36节）――主不偏待人
三、圣灵降在一切听道的人身上（44节）――圣灵不偏待人
四、这些人与我们一样（47节上）――使徒不偏待人
五、谁能禁止（47节下）――信徒不可偏待人
【为主作见证的模范】
一、见证祂是万有的主（36节）――祂是信徒的万有
二、见证祂是怜悯人的主（37～38节）――祂是信徒的倚靠
三、见证祂是被杀的羔羊（39，43节）――祂是信徒的救主
四、见证祂是复活的主（40～41节）――祂是信徒的生命
五、见证祂是审判的主（42节）――祂是信徒的盼望