第四讲 封建枷锁
引言
下列是个真实的故事：一对夫妇深觉神呼召他们作宣教士，毅然抛弃了在美国舒适的生活和职业，到海外作宣教工作。这对夫妇有个古怪的嗜好，他们很喜欢吃花生酱（Peanut butter）。可惜，他们事奉之地没有花生出产，花生酱更属罕见。于是他们托在美国的友人，按时邮运花生酱给他们。当他们收到第一瓶花生酱时，他们甚是快乐，并邀请其它宣教士一同分享。岂料他们看到台上的花生酱时，个个脸色都沉下去，一声不响，而且摸也不摸。夫妇觉得有点奇怪，不知自己犯了甚么弥天大罪。到了第二天，那儿的宣教主任召了夫妇来，对他们说：“我们这儿有一个不明文的规矩，宣教士是不准吃花生酱。”那年青夫妇听后吃了一惊，连忙问道：“请问吃花生酱有何不妥？”那主任说：“不够属灵，又缺乏爱心！”“甚么？花生酱与属灵有何关系？我们请你们吃饭，竟说我们缺乏爱心？”主任解释说：“我们有一位早期的宣教士，看到本土人没有花生酱，他为了与他们认同，也为了基督的缘故，便牺牲不吃花生酱，这是属灵牺牲的象征。”那夫妇不以为然，说：“你若觉得不吃花生酱是为了认同这儿的人，我非常尊重你的信念，但我没有这信念，也不觉得这是有意义的牺牲，更看不出这是属灵的象征，你不能把个人的信念看作律法，硬要人人遵守，所以我们会继续吃。”于是他们起了争论，后来更不欢而散，夫妇两人终于被迫辞职，伤心地离开工场。
其实，类似的例子实在多不胜数。在美国，有不少虔诚的信徒严守安息日。在安息日他们不作工，因为他们相信这是十诫中的一诫，一定要遵守。有一位仁兄，他在星期日安息，不作任何事，但却好像法利赛人监视着耶稣一样，他却是监视着太太，看看她有没有犯不守安息日的罪。一天，他发现太太在星期日洗衣服，觉得她犯了弥天大罪，于是气愤愤地揪着太太往见牧师，然后告状：“我捉到她了！我捉到她了！她竟然在安息日洗衣服。”如果我是他的牧师，我会给他一记耳光，打醒他那封建脑袋。在保守派的教会里，常订下不少枷锁，作法自毙。当有人提议牧师在崇拜开始时施行祝福，又或让姊妹来担任崇拜主席，或在唱诗时，用二胡来伴奏，或讲道前我们先来个短剧，换来的回应多是：我们从来也没有这样作，我们并没有这样的规矩。其实在教会里，无论是崇拜的程序、事奉的方式、服饰、发型等，我们都有一些不明文的规矩，都被不少封建枷锁捆锁着。
封建是枷锁，是固执的、拘谨的，也是固步自封，因循守旧。他们因小失大，芝麻绿荳变为大事。有些人这样说：“传统是已故前人所遗留下来的活生生的信念，封建却是现在活生生的人持守死的信条！”一个封建的人只懂得死守教条，盲从附和，也不理会他人的需要、别人的感受和生命，一句“祖宗之法不可废”就引起不少问题，令多人受损！
封建跟传统不同，不少传统是相当优良的，我们也当坚守，尤其与信仰有关的，更是如此。教会有个趋势，一味反传统，一味反对一切从前的事物。事实上我们实在拥有不少优良的传统。从前有两位宣教士来华传道，不久中日战争爆发，日本人攻占广州，他们两夫妇及一名年幼的小孩被送往集中营，一位播道会郑牧师得闻此事，便烹调了鸡及鸡汤，从香港步行至广州集中营，为他们送上食物。今天我们可有如此爱心，服侍宣教士？别以为旧的事物总是不好的，年长的牧者为我们遗留良好的典范，优良的传统，我们可有认真学效？
在第一讲时，我已说过耶稣到世间来，行了不少神迹，这些神迹是一些表征，预表了“新纪元”、“新生命”的来临。正如保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”但这个改变却不是易事，人性都恐怕任何改变，我们总喜欢严守旧有封建，因循守旧，固步自封，《约五》记载第三个神迹，耶稣医好了那病了三十八年的病人，那日刚巧是安息日，便引起极大的冲突！是新与旧的冲突，是自由与枷锁的冲突。今天就让我们看看这个早期教会的大问题。
安息日，“大件事”
上一讲我提及耶稣医好了患病三十八年的病人，但此事却成了祂惹上杀身之祸的原因，因为祂在安息日治好了那病人，并吩咐他拿褥子走，令犹太人不高兴，令他们光火（约五9－10）。为何安息日对犹太人来说这么重要呢？其中有个原因：一是宗教和神学的背景；二是政治因素。
（创一及二章）记载神六日创造天地，第七日安息，是为安息日。神既是六天工作，第七天休息，人也当如此，所以定了第七日为安息日，并在摩西十诫里，吩咐我们当守安息日。然而，《圣经》只给了我们“守安息”的大原则，却没有告诉我们怎样去守，甚么才是工作？甚么不算是工作？《圣经》没有明文规定，于是犹太人开始加上一些仪文规矩，列明甚么是工作，甚么不算工作，那些法利赛人及文士正是这些仪文的专家。他们列出三十九类在安息日不可作的非法工作，其一是“不可挑重东西”，搬屋就是“挑重东西”，所以被视为工作。现在那病人拿着褥子走，褥子是重担，所以他挑重东西，而搬屋也属工作之一，所以这病人犯了“守安息日”之罪。因此犹太人对他说：“今日是安息日，你拿褥子走是不可的。”
另外自公元前五八六年起，以色列人亡国，并被放逐到巴比伦，国破家亡。虽然尼希米带领犹太人回归，但他们仍是作客的亡国奴。到了耶稣时代，罗马人统治巴勒斯坦，但文化却为希腊文化所征服，说的是希腊话。犹太人也受到希腊文化之冲击，渐渐失去他们的身份。因此有些犹太人为了保存自己民族的特质、宗教、文化，抗衡希腊文化的侵略，故他们特意强调三件事：
1·割礼：希腊人谈生意往往在运动场上进行，在运动场上，如果你是受了割礼的犹太人，一看便知，于是有些犹太人为了隐瞒自己犹太人的身份，以便在生意往来上更为方便，他们不肯接受割礼。所以虔诚的犹太人特别强调犹太人应受割礼，否则会有出卖国家、宗教之嫌。
2·安息日：为了表明他们是犹太人，他们在大庭广众中严守安息日，这是表明自己身份的最好方法，就如有朋友请你帮忙搬家，刚巧是安息日，你便可以对他说：“对不起，我是犹太人，我在安息日是不作工的。”
3·诫命律例：他们熟读律法书，并死守每一条诫命和律例。
他们不只为了宗教的热诚而遵行律法，期间更涉及政治因素，你若守这些，便表明你是个爱国、不肯妥协的犹太人，虽然令自己吃亏，但为了信仰，为顾念民族尊严，仍要死守。反之，若犹太人不守这些律例，表明他不爱国、不爱神的卖国贼，实在事态严重啊！在现今世代，也有人向我们施加压力，叫我抛弃真理，我们当如何面对？
本来神吩咐我们守安息日，是叫我们好好休息，叫我们得释放、得自由。正如耶稣说：“安息日是为人而设的。”但犹太人却把它律法化、封建化、制度化，并制定许多繁文缛节，作法自毙，把律法变成束缚和枷锁，本末倒置。另一方面，《旧约》守安息日，是预表将来救主来临时，祂为我们带来真正的安息，所以耶稣自称为安息日的主，又说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”然而犹太人却死守旧有的仪文，抛弃了真正的安息，拒绝那位完成《旧约》应许的救主耶稣，并把这些仪文变成枷锁，加诸众人身上，我想不少教会的封建主义也是如此，它们也成了封建主义的奴隶！
1·医好人，“大件事”
（约五11－13）写出那人与犹太人的一段对话。为甚么耶稣在安息日治好那人？为甚么祂采用这方法（即是叫他拿褥子走）来医他？耶稣晓得犹太人的规矩，也知道这事的后果。再者，这又不是急症或绝症，祂大可叫病人第二天再来求医，或用别的方法治好他。因此我们只有一个结论：耶稣是有意这样作，祂有意向旧制度、旧封建、律法主义挑战，祂故意不按规矩去守安息日；事实上，我们读《福音书》时，可见祂常常如此。显然，祂要犹太人知道人不是为安息日而有，反之安息日是为人而有的；恩典胜于律法，我们不能死守教条，我们要有人性，有人情，更需要 神的恩情。另一方面，耶稣曾说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太五17－18）祂不是来废除“当守安息日”的律法，乃是要完成这律法，藉着祂的死和复活，引导我们进入安息，正如祂说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（十一28）然而犹太人反将完成安息日的主置诸死地，死守只作预表的安息日。
有人死守教条，亦有人反对旧有的事物，致力寻求新事物，不受约束，只管得着新鲜感，然而日光之下并无新事，没有事物可叫人满足。唯有在耶稣基督里，祂是安息日的主，叫我们得着安息。
耶稣绝不是自由放任主义者，（约五14－15）告诉我们，祂在殿里再遇上他，向他提出保证和警告。一方面祂向他一再保证，他已经痊愈了，但另一方面，祂提出一项严厉的警告：不要再犯罪，否则他的遭遇比前更利害。耶稣警告他别目无法纪。尽管耶稣爱他，接纳他，但绝不容纵他。我们在基督里得着自由，得着释放，但我们不可任意妄为，为所欲为。
但犹太人的心眼已被蒙闭，他们看是看到，但却不明白；听是听过，但却不了解；又墨守教条，看到耶稣行这神迹，并没有察觉这是弥赛亚所行的征象，反而逼迫祂，于是祂对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约五17）这是指（创一至二章），神创造天地六天，到了第七日，祂就休息，是为“安息日”。事实上，神只是在第七日停止创造的工作，却没有终止那些怜恤、救赎、关怀的工作，而且祂一直积极地去作，所以耶稣说上列那番话。所谓“安息”，并非甚么也不管，若我们死守字面上的教条，忽略了人的需要，就是大错特错，正如耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可二27）
失人性，才是“大件事”
对犹太人来说，安息日作工是件重大的事情，但对神而言，失去人性，才是大事。耶稣在安息日行了善事，医好病人，他们因而逼迫祂，并想杀祂（约五16－18），他们实在失去人性，为何他们会如此凶残？我想是源于下列两个原因：1.祂犯了安息日的诫命；2.祂称神为父，将自己和神当作平等！或许他们不觉得有何不妥，他们旨在维护自己信仰的尊严、宗教的纯真、优良的传统，他们还以为这样作才算是伟大，对他们来说，这是他们的金科玉律，是他们的传统，是他们的信念。耶稣却来毁灭这一切，令他们感到备受威胁，又失去了安全感和保障，无论怎样，他们不能接受这异见分子，因此他们失去了人性，做出极凶残的事来。其实古今中外，这样宗教病态屡见不鲜，当人被罪恶蒙闭，失去人性，竟以宗教名义，作出凶残的恶事，实在令人震惊！有一位老弟兄说从前在战争期间，他父亲把他们兄弟领到福音医院，逃避土匪。教会如同避难所般，挤满了许多人。牧师竟要求那些尚未受洗的人离开，他为了守着教条和传统，甘愿牺牲人们的生命。
我们看到耶稣的勇敢，祂不畏强权，不怕恶势力，对不合理的事情挺身而出，直斥其非。祂看重人的需要，不麻木死守律法，也不把枷锁加诸他人身上。有个青年牧师牧养某间教会，教会愈来愈兴旺，便邀请信徒募捐扩堂；教会里有弟兄二人，他们富甲一方，但却不遵行基督徒的本分。哥哥刚巧离世，弟弟便请牧师为他主持丧礼，声称牧师若能在丧礼上对亲友说他兄长仁慈善良，那么他便应允付上扩堂的费用，牧师答应他的请求；但牧师在他丧礼尽数死者的不是，他是个罪人，作恶多端，剥削员工、对太太不忠、对儿女毫无爱心，唯独他对弟弟极好。我们是否如同那牧师及耶稣一般不畏强权？教会又怎样呢？但另一方面，耶稣却不容纵罪恶，亦不盲目放任，祂提出非常鲜明的警告：“不要再犯罪！”
从犹太人身上，我们看见狂热的宗教可以变成病态的宗教，他们只顾维护自己的权益，持守自己的仪文规矩，而不理会人的需要，人的感受，甚而做出凶残的事情来。
那病人则是个只管推卸责任的人，当犹太人追问他时，他不肯付上责任，亦不挺身而出，只晓得打小报告，难怪耶稣一再警告他：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更利害！”
究竟你属于哪类人呢？我们并非因着参与任何宗教活动，或死守任何规条，而得享安息。耶稣来是要完成安息日的重要精义，叫那些劳苦担重担的人到祂那里来，接受耶稣为救主，将生命交托祂，从而改变我们生命的本质，让他们得享安息，得着生命的改变。── 苏颖睿《新与变──约翰福音的七个神迹》