约翰福音第十五章
第十五章 活在生命的交通里
“作比这更大的事”不能只凭一时热情的冲动就可以完成的，因为那是长期而又艰苦的属灵争战，必须不住的获得从天上来的供应，才能完成这一件伟大的事。所以当主与门徒要走向客西马尼的时候，就向门徒启示，祂是维持生命供应丰富的主，他们要学习维持时刻活在主里面的功课，使他们可以承担“作比这更大的事”的托付。
主以“真葡萄树”（1）比喻祂自己，指出一切属祂的人必须要结出更多的果子。这完全是一个生命丰富的问题，生命不丰富，果子一定不可能结得够多，生命丰富的，就具备多结果子的条件。主说出“我是真葡萄树”，明显是与以色列作比较的。“祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。……枝子好像佳美的香柏树。……”（诗八十8～11）以色列原是神在地上所设立的见证，要显出神的荣耀，不然就不会把葡萄树说成是像香柏树。但是以色列人长久以来，已经失去了见证的地位，再也没有神见证的实际，空有葡萄树的地位。所以主说祂是真葡萄树，是真实作神的见证的，一切属祂的人都在这见证里，因此，他们必须要结丰满的果子，叫父因此得荣耀。
使枝子结果子更多
葡萄树若是不结果子，真的是没有甚么用处，只是白占地土，浪费地里的资源，因为它的树干既不能作木材，就是拿来作燃料，火也烧不旺。所以主说到葡萄树的比喻时，中心点就放在多结果子这事上。葡萄树存留的意义与目的，是在于多结果子，“你们多结果子，我父就因此得荣耀”（8）。所以，不结果子的葡萄树是没有存留的价值。
主自己是生命，所以真葡萄树是能多结果子的见证。这树的生命是丰盛的，这一点是绝不发生问题，问题是在树上的枝子如何吸取树的丰盛，使果子结得更多。枝子若不能吸取树的丰盛，那不管树的生命丰盛到甚么程度，和枝子仍然是无关的。枝子若能吸取树的丰盛，只是结不出果子来，那就是浪费生命。所以结不出果子来，就是不正常的现象，生命的见证也是这样，不能叫人看见神的荣耀就是不正常。怎样可以使枝子结果子更多呢？主给门徒作了更深一步的启示。
两种的修剪
在没有直接碰到修剪的问题以前，我们先来注意“我父是栽培的人”（1）。神种植了祂的见证在地上，祂自己亲自来作培育的工作。为了祂的旨意的成就，祂供应了生命所需要的一切，祂也按着培育的目的来处理生命成长的过程。使父得荣耀的儿子是树，栽培的人是父，在生命的质量与培育的处理一点也不成问题，问题是在枝子若不能多结果子，那该怎么办？修剪就成了必需，只求外面的好看而舍不得修剪，那就是一项大错误。神不犯这样的错误，所以祂就动手修剪，使枝子合祂的心意，如同树合祂的心意一样。
头一种要给修剪的就是不结果子的枝子，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去”（2）。我们不要把这比喻扯到得救的问题上去，主在这里所说的是已经越过了得救的经历，进到作神荣耀见证的事上去。要注意，给剪掉的枝子还是“属我”的，主与属祂的人的关系是不会改变的，一次属于主，归到祂的名下，就永远属于主。在果树上有一种称作这“徒长枝”的枝子，它大量的吸取水份与养料，长得很有劲，但是却不能结果子。若是把“徒长枝”剪去了一截，第二年，它就会成了可以结果子的枝子。修剪徒长枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，这一修剪就使枝子的生命发生改变。属灵的生命也是一样，只叫自己肥壮而显不出生命的见证来，必须要接受十字架的修剪，使生命起变化，叫生命的见证显出来。
第二种要修剪的是能结果子的枝子。不结果子的枝子要剪，结果子的枝子也要剪，这有点把人弄迷糊了。“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”（2）。能结果子并不是目的，“结果子更多”才是目的。能结果子的枝子是好的，但总会有一些没用处的小枝叶，这些小枝叶也会造成生命的浪费，所以也要剪去，不使它们浪费生命。在属灵生命的成长过程中，是罪也好，是肉体也好，不管它们表现的程度是大或是小，造成对生命成长的伤害都是一样的。所以大问题需要十字架来修剪，小问题也是要让十字架来修剪，目的就是要显出荣耀并丰盛的生命见证。
常住在我里面
“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”（3）。父神是以祂的话为根据，藉着十字架把属神的人修理干净，使他们具备了多结果子的头一个条件。还有第二个条件要执行，就是要常在主里面，这是接受充足供应的问题，生命的供应充足了，生命的长成就正常，不至因缺水和缺养料而枯萎，而且是真正的能多结果子。
基督徒在得救的时候，已经得着在主里面的地位，归到主的名下。但主在这里所说的，并不是得救的问题，所以不是在不在主里面的问题，这问题早在接受主作救主的时候解决了。我们注意主说的这一段话中的两个字，“你们要常（住）在我里面，我也常（住）在你们里面。枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常（住）在我里面，也是这样”（4）。那两个字就是“常”和“住”，中文圣经没有把“住”字譒出来，只是说“在”。“住”和“在”有一定的分别，“在”并不能等于“住”，“在某处”和“住在某处”是完全不同的两回事。主所要的是我们住在祂里面，就是说，我们的生活起居并一切的活动，都不离开祂的范围，每一件事都有祂的认同，都有祂的陪伴，一切都是根据祂，因为祂是我们的生命，我们是凭这生命来决定我们的生活。
不只是“住在我里面”，并且是“常住在我里面”。偶而有一次住在主里面，不能说是常住在主里面，必须是经常不住的住在主里面，才可以说是常住在祂里面。所以我们不是注意在主里面的地位，而是要注意在主里面的实际。结果子是生命长成的自然现象，问题是在不能离开主，离开了主就得不着生命的供应，也就不能结出果子来。人的挣扎，和人的所有都不能代替主，甚么时候离开主，甚么时候就枯干，失去了结果子的条件。
“我也常（住）在他里面”
提到了生命的实际，主给了我们一个次序，“我是葡萄树，你们是枝子。常（住）在我里面的，我也常（住）在他里面，这人就多结果子”（5）。接连上下的几节经文，都是相同的次序。先是人常住在主里面，然后主就常住在他里面。人若不常住在祂里面，祂也就不常住在他里面。主常住在人里面是人能多结果子的原因，也是人常住在主里面的结果。我们若能了解“住”的实意，就能享用这一个次序所带来的应许。
我们还要注意到主一再的说，“我是葡萄树，你们是枝子”。这明明的说出主与我们的生命是相同的，因此关系是合一的，既然是合一的，就该有合一的实际，不叫这合一的事实受损害。维持这合一的事实，只有常住在主里面，让主也常住在主我们里面，这个彼此常住在里面的实际，就是生命的交通。
没有生命的交通，就不可能得着生命的供应，主的生命也不能充满在我们里面，只有生命丰富了，才能流出生命，彰显父的荣耀。因此，人若不常住在主里面，主也不会常住在他里面，“就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”（6）。这不是说那人失去了救恩，而是说主不能使用他，因为他在“作比这更大的事”上没有用处。维持着生命的交通是十分重要的，交通舒畅不停止，主就一定常住在我们里面。
交通的实际
生命的交通不是空洞的，它是一件属灵的事，它有确实的内容。我们住在主里面，主也住在我们里面，这样的一来一住，交通的实际就发生了。我们到主的面前有交通，都是藉着两件事情，就是读经和祷告，但不是宗教仪文式的去作，而是实实在在的在生命的交接中去作，把交通与日常的生活调在一起，这样才会有交通的实际。
我们到主面前去，主就把祂的话给我们，叫我们明白祂的心意。所以我们是很严肃的去读主的话，主藉圣经的话向我们说话，我们吸收了主的话，顺服主的话，也活出主的话。这就是主说的，“你们若常（住）在我里面，我的话也常（住）在你里面”（7）。
与主有交通的祷告，是从主的话里领会了主的心意，然后在主的心意中祷告。这样的祷告，叫我们很实际的经历主的信实与权能。“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（7）。所有的祷告都蒙应充，这是很大的祝福，但祝福并不是在蒙应允上，而是在我们所愿意的就是主所愿意的。我们与主真正的调在一起，活在合一的实际里，我们所发表的，就是主的出来。
确实的生命交通，必定带出父得荣耀的结果来。“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（8）。没有生命的交通，就不会有神荣耀的显明，有交通的形式，而没有神荣耀的显明，那交通是没有实际。有交通实际，生命自然趋向丰满，必然会多结果子，叫人遇见主，叫人看见神的荣耀。
你们也要作见证
门徒就是学生，主教导门徒认识属天的事，门徒能活出属天的样式，彰显属天事物的内容，叫人看见神的心意，认识主的所是和所作，他们就真是主的学生了。犹大是徒有主的学生的名，中途退去的门徒也是徒有学生之名，没有学生的实际。真正作主的学生，必须是一个能见证主的人，不单是认识主，也是经历过主的，更是完全把主活出来的。“作比这更大的事”就是彰显神的荣耀，主自己是以个人来显明神，信的人是以团体（教会）来显明主，主是在犹大人中作工，教会是在全地奉主的名作工，主是作成了救赎的方法，教会是以主的所作去完成救赎的目的，正如保罗所说的，“并且为基督的身体，就是教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24）。所以能多结果子的人，主就让他们明白主的心意，给他们差遣，去作主的见证。
要常在我的爱里
常住在主里面是多结果子唯一的条件，有了条件而没有要多结果子的心意，这条件会慢慢的消失去的。为了要“果子常存”（16）必须要进一步常住在主的爱里，不单与主有生命的交通，也有爱的联系。因着爱主的吸引，永不让生命的交通中断，并且也以作好主所要作的为满足。所以主紧接着对门徒说，“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常（住）在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”（9～10）。生命的交通叫我们吸取主的丰富，爱的跟随叫我们要发表主的心意，作出主所要作的。
遵守主的命令就是顺服主的权柄，承认主的管理与带领，我们这样的接受主，就让主感到爱的满足，主就喜乐了。主喜乐了，我们也就喜乐了，所以主明确的说，“常（住）在我的爱里，……是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（10～11）。是主的喜乐成了我们满足的喜乐，而主的喜乐是根据我们因爱祂而遵行祂的命令，顺从祂的旨意。我们与主之间的实际关系，从生命的相同，进到喜乐也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感觉。这才是合一的实际。
我们既是站在团体的地位上作主的见证，我们就不能只有个人与主的合一，必须也有人与人彼此间的合一，不可以再在主的桌子前争大，只可以看见众人都在那个一的里面。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”（12）。主要神的儿女活在那个一的里面，用彼此相爱来显出那个一。人的生命受了对付，肯让主作主了，才会接受主的命令。神儿女中间的争吵，教会里的各样混乱，都是根源在不接受主的命令，不爱慕主所切盼的，活在那个一的里面。
主要求我们相爱，像祂爱我们一样。这个像祂的爱是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不要的。主的爱却不是这样，祂把自己摆在最末后，祂爱那些不可爱的，更为那些不可爱的舍命。我们若活出主的爱，主的喜乐就成了我们的喜乐，众人也因此认出我们是主的门徒，我们也真是作了主的见证，并且不住的享用父的丰富（参16）。
神、人、世界关系所生的变化
住在主里面，使我们与主的关系发生了变化，与世界的关系也同样的发生变化。这一切的变化就是见证的实际，因为这些变化是根据我们生命成长的程度而来的。“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，……乃称你们为朋友”（14～15）。生命的交通提升了我们与主的关系，一天比一天更密切。从前是罪人，是远离神的，进入主里面以后，我们应当作个服事主的人，住在主里面以后，再进到住在主的爱里，这样的成长使我们成了主的朋友，可以参预主的一切事务，继续的往前，活在复活的基督里，我们又成了儿子，与基督一同作后嗣（参二十17），天天享用神的丰富。这种关系的变化显在我们身上，也就是神荣耀的作为显在我们身上，叫人从我们身上看见神。
在与世界的关系上的变化也是很明显的。从前我们是属世界的人，世界虽不一定会拥抱我们，至少也不会践踏我们。我们信主了，情形就起了变化“只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（19）。产生这样的变化的原因很简单，“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了”（18）。世界是主的对头，是与撒但同一个鼻子出气的，也是撒但用来辖制人的一种工具，人不再活在世界中，世界就要反对那人了。
所以，我们对于作神荣耀的见证，必须要有这样的认定。第一，不要盼望从世界中得着同情。第二，认定世界是主的对头，并且是已经给定了罪了，因为主明明说，“我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪，但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了”（22～24）。受了教训，还要继续的逼迫主，就不能怪主宣告他们已经给定罪了。第三，认定圣灵在陪伴我们一起作主的见证，因此，在凶险的世界中，为主作见证的人并不是孤单的。因为主是这样应许，也是这样的吩咐，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（26～27）。神在这抵挡神的地上所需要的，就一班能结果子叫神得荣耀的见证人，但愿我们常常住在主里面，能给主使用去作祂的见证。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》