约翰福音第七章
第七章 从里面去认识神的儿子
转瞬又快到犹太人的年底，“当时犹太人的住棚节近了”（2）。耶稣的兄弟也催促祂到耶路撒冷去显扬显扬自己，“因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂”（5）。凭着外面去认识神，那怕是亲兄弟，也不知道主是谁。与施浸约翰作个比较，明显的给我们看见，认识主是从神的启示来，也就是从里面的认识得来的。里面的认识是认识主的唯一途径，不在里面去认识主，天天与主一起生活的亲兄弟也不认识主。犹太人始终不能承认主的难题就在这里，他们一直在外面看，看来看去所得的结果，耶稣仍旧不过是他们当中的一个人。
人作工是用人的办法，所以主的兄弟催促祂去耶路撒冷。但是神作工是用神的方法，神要人用信心去接受祂，不是凭着眼见，而是凭着神所说的话。作人子的耶稣也是凭着神的定规来决定祂的道路，祂没有答应凭祂兄弟催促，祂不是怕犹太人要杀祂，而是因为祂要根据父而行走。所以祂接连的说，“我的时候还没有到”（6）。“因为我的时候还没有满”（8）。若是凭外面去听讲这些话，一点也不会领会到有甚么意义，若是从里面来听主的话，那就会领会神所要作的事。甚么叫作外面呢？就是凭着眼见的事物去作结论。甚么叫作里面呢？就是凭信心去接受神所说的话。
要从里面去认识神的儿子
主耶稣的弟兄们是活在外面，众人也是活在外面。所以当主暗暗到了耶路撒冷以后，起初祂并没有公开的露面。“正在节期，犹太人寻找耶稣说，祂在那里？众人为祂纷纷议论。有的说，祂是好人。有的说，不然，祂是迷惑众人的”（11～12）。为甚么对主存着这许多的疑团呢？好人与迷惑人的是两个相反的结论，怎么会产生这种光景呢？看祂所作的和所说的，都是领人去认识神，这该是好人。看祂与外邦人来往，又不按遗传严守安息日，并且又发表一些似乎是与律法有抵触的道理，这又好像是迷惑人的。人若是活在外面，实在是很难认识主自己。
这些心里存着疑惑的人，恐怕多半是加利利人，他们在本地听到过主，也看到过主。他们带着疑问到耶路撒冷来过节，他们盼望在节期里能澄清他们心中的疑团。“只是没有人明明的讲论祂，因为怕犹太人”（13）。犹太教在那时已经到了抱残守缺的地步，只有仪文和字句，却缺少真正寻求神的心意，所以对真正要寻求明白神人都发生阻力。事实上，一切的宗教都是阻挡神的，并且阻挡的程度比从非宗教的人物来的阻力更大，它会叫人迷醉在自以为敬虔的光景中，不再想到更进一步的追求认识和经历神。人若是能摸到在里面认识神的路，人的意见与宗教的阻力都不能阻人去认识神。
人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得……
里面认识神的实际，包括圣灵在人里面所给的启示与经历。但是必须要确定一个基础，就是圣灵所给人的启示和经历，一定不会越过神自己所说过的话。说清楚一点，启示与经历一定是与圣经真理相配合的，人想象出来的东西，绝不能说成是里面的认识。不错，里面的认识是主观的经历，但真正的里面的认识是有客观的圣经真理作根据的。连主自己带领人去经历里面的认识，也都没有越过律法上的话，只是把人带进律法的精意与实际里。
到了节期的当中，“耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说，这个人没有学过，怎么明白书呢？耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”（14～17）。主自己表白得太清楚了，祂不会越过神而讲自己的话。祂也给人指出认明神的话的方法，人若是心里尊神为大，清心又专一的去寻求明白神的心意，神也必将祂心意放在寻求祂的人心里。这话一面回答了众人心里的希奇，祂告诉他们，进拉比学校并不是认识神的事的唯一的路。另一方面，也给众人领会里面认识神的路是怎样走的。
人心没有尊神为大的心意，就不可能知道主的所说和所作正是父的心意。文士和法利赛人的毛病就出在这里，没有遵着神的旨意行的心，越学得多就离开神的心意越远。这一种毛病，从前是这样，现在还是一样，问题主要不在学了多少，而是在遵着神旨意行的心强不强。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示祂当选择的道路。……耶和华与敬畏祂的人亲密（此句可译作耶和华对敬畏祂的人没有秘密）。祂必将自己的约指示他们”（诗廿五12～14）。里面认识神的基础就是立在神这样的应许上。存这样心思活在神面前的人，神就把隐藏在祂的话里的心意放在他里面，他“就必晓得”神的一切事，也“必晓得”去分辨一切属灵的事。外面的认识只叫人得着知识，唯有里面的认识才能叫人看到神自己。
进入律法的精意
要认识神必须要从神的话入手，通过神的话来接受神的启示，所以必须先要有一个准确拣选神的心意。这样的人，神就给他启示，他也从神的话中看到了神的心意。因为神的话表明神的心意，也是为神作见证。离开了神的话，就摸不着神的心意，也不知道甚么是神的见证，人只不过一意孤行在自己的意念中，如今的基督教的圈子中正多着这种光景，重视人意的传统，而不抓紧神自己的话。
犹太人根据主在安息日治病，就严严的指责祂不守律法，犯了安息日，还私下的定意要杀死祂。主清楚告诉他们，祂不是为求自己的荣耀而活着，祂并不根据自己去寻求满足，祂活着的目是“求那差祂来者的荣耀”（18），所以祂并没有作出违背律法的事。祂反倒指出他们口口声声说是守律法的，律法并不许随私意杀人，而他们却要杀害祂。主这样说为要使犹太人明白祂不是不守律法，而是不根据字句，而是活在律法的精意里。
“耶稣说，我作了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们，（其实不从摩西起的，乃是从先祖起的）因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？”（21～22）在安息日去捡柴是为自己的生活，在该全心归向神的时间里还活在自己里，那实在是该死的。但在安息日救回陷在井里的牛羊，那是使人畜都得享安息，在安息日行割礼也是使人得享安息。律法下还有好些这样的例子，若是照字句看，作这些事都是犯安息日，连祭司的献祭和烧香都是犯安息日，但摸着了安息日的精意，这不单是没有犯安息日，相反的是把神赐安息的心意表达了出来，这是安息日的实际，是活在神的心意里。
安息日的目的是使人存活在神的心意里，叫人享用神所赐的安息。从字句看，律法是事事处处都限制人，从精意去领会，律法却是事事处处向人显露恩典，包括明显的恩典与隐藏的恩典。人不明白精意是人的愚昧，所以主劝告人说，“不可按外貌（面）断定是非，总要按公平断定是非”（24）。这公平就是表达精意的实际。因此，要追求进入神的话的精意里，在信心中认识神，在信心中接上神的心意。
只有在信心中才能认识子
当主耶稣在圣殿中出现的时候，又再引起众人的议论和猜测。又想承认祂是基督，又不敢承认祂是基督，更没有把握说祂是基督。凭着人的反应和猜想而不肯相信，那是绝对没有办法能认识神的儿子的，只好留在苦恼中，里面空空。他们有关于基督的知识，但只限于一知半解，就算他们全知道有关基督的知识，他们也无从接受基督，因为知识把他们绊住了。“难道官长真知道这是基督么？然而我们知道这个人从那里来。只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来”（26～27）。知识可以领人去接受基督，若是只留在知识的判断里，而不下定决心去相信基督，知识只不过是增加人的困扰。
“那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我从那里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识祂。我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来”（28～29）。主直接了当的向他们指明，他们并非是不知道，从祂的所作与所说，他们是该知道的，只是他们不肯相信。比较十七节主所说的，他们若立志遵神的旨意行，他们是晓得的，只是他们不信，又不肯遵行神的旨意，所以他们就一直留在困惑中。
子的一切是根据父，父管理着子的一切，30节是本章第三次提到主的时候还没有到，所以要加害祂的人还不能有所动作。在这种紧张的时刻与气氛里，“众人中有好些信祂的，说，基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？”（31）只有在信心中才能认识神的儿子，这些人虽然还不能百分之百肯定了耶稣是基督，但是已经很接近了，起码是已经没有了疑惑的成分，因为在信心里，他们是遇见了子。
在人的不信与反对的环境中，主耶稣很隐藏的宣告了十字架的道路，与十字架的果效。当然这宣告使不信的人更加困惑，他们以为祂要逃避现实的反对，离开犹太人的环境。但子的道路并不是为求自身的安全，而是为父的意旨的成全。“耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到”（33～34）。当时有信心的人不一定明白基督所要接受的经历，但在信心里，他们会知道子要回到父那里。感谢主，今天我们在信心里可以知道主在宣告十字架的经历，也在宣告十字架所带来的荣耀。
十字架使神的儿子作了人完全的供应
十字架的历包括了死并复活，再加上升天。那就是降到至卑微，然后升到至高的荣耀里。在至高的荣耀里，主自己才成为人至丰盛的供应。尽管犹太人知道历史，他们能说出“加利利没有出过先知”的话，但却不知道神的话，因而产生了不信。他们是没法了解十字架就是神的旨意，也是神作工的方法，但主还是说明了十字架的意义。
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说”（37）。主选中这一天高声说话是十分有意义的。照着住棚节的预表，“节期的末日”就是国度的末了，是新天新地快要开始的时候。主在这个日子里说出下面的话，就是表明十字架的经历把神的丰富引进人间作供应，那是无限的丰富。没有十字架的经历，就没有输送这丰富的管道。
流出活水的江河来
在第四章里，主耶稣和撒玛利亚妇人也是谈到涌流的活水，但和主在这里所说的活水江河来个比较，前者是小活水，后者是大活水，前者的水是带进永生，后者的水是带进荣耀的丰富。“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（37～38）。这就更透切的启示了，也说明了神计划中所安排的，要藉着神的儿子来完成。神用祂的儿子作人的供应，这供应是丰富的，又是从人里面供应出来的。外面作的供应要受器皿容量的限制，里面的供应就不必受限制，就是到了满溢的地步，供应仍旧是从里面涌流出来，不会停止。因为这供应是源于生命的源头，这生命打破一切的限制，丰丰富富的仆应人，结束了人里面所有的贫乏。
基督所作的供应是无限的，但接受供应的人必须要合条件。那条件并不苛刻，只是“人若渴了”这么简单。人感到渴了，就是人里面感觉有需要。人里面不觉得有需要，活水的江河是不会接驳到他里面去的。人里面觉得有需要了，他找到主那里，主立刻就把那活水的江河接引进他的里面去，从他里面涌流出来供应他。说得更清楚一点，神用祂的儿子来作人生命的仆应，只要人知道自己的贫乏与残缺，就用信心来接受神的儿子，神的儿子就成了他的供应，使他能享用生命的丰富。得着生命供应的关键在人感到里面有饥渴，使人能享用到生命丰富的关键在乎神的儿子。
圣灵的内住是活水江河中的水流
人里面的饥渴人肯相信神的儿子，而信的人要照着主的应许在里面流出活水的的江河来。主的这应许“是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（39）。信的人要受圣灵，圣灵要住在信的人里面，圣灵一进到人里头，活水江河就成形在他里面，圣灵的水流就把神的丰富输送进人里面。所有相信主的人，“都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前十二13）。都是圣灵把神生命的丰富显在信的人身上。
但是在神赐下圣灵以前，神的儿子必须先上十字架，然后从死里复活，再升到天上去。神的儿子先在复活中得着了荣耀，升上高天，接受了那超乎万名以上的名，这个时候，父才差遣圣灵到地上来。从主的经历来说，十字架在前，圣灵的赐下在后。所以神儿子作工的原则也是这样，先是十字架的弃绝，后是荣耀丰富的彰显。
圣灵在人里面居住，是根据主得荣耀。主当时说这应许的时候，祂还没有走完十字架的路程，现今主早在荣耀中坐上宝座，圣灵也早已赐下来了，所以信的人在信主的时候，已经接受了圣灵的内住，享受了生命的江河涌流出来的丰富。是从前主在地上的时候也好，是现在也好，供应生命丰富的都是神的儿子，拒绝神的儿子，也就是拒绝神在祂儿子里所作的一切应许。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》