第十一章 神的荣耀
读经：约翰辐音第十一章，第十二章。
‘耶稣说：人子得荣耀的时候到了’（约十二23）
第十一章和第十二章要连在一起来看，因为它们是彼此相辅的。从上面所引的经节，再一次给我们看见，那支配一切的要素乃是作为‘神的儿子’的‘人子’的荣耀。
在我们能正确明白这两章的主题之前，我们必需光明白荣耀的意义。
神的荣耀是什么
神的荣耀就是祂本性得着满足的表现。无论什么时候，无论什么地方，神的本性——也就是祂的自己——满足了，那满足就流露出来，就有言语难以形容的喜乐、和平、安息、美妙、和谐和生命的灵。这一切的要素就构成了荣耀’。当一个人被这灵充满并经历它的时候，除了‘荣耀’这词以外，是再没有一个更合适恰当的话来表述了。
假若我们整个的生活都集中在一个特殊的目标和关怀上，我们生存的唯一意义即是如此，那个目标在我们里面成了一种燃烧着的热情，叫我们为它生活、思想计划、牺牲受苦、工作，并怀着一种非言语所能表述的渴望之情等候它，然后有一天那个目标实现，达到，并获得了；如果真是这样成就了，我们一定不能把它藏在自己心里——因为它必要从我们里面冲出来影响我们周围一切的人。在这样的境界里，就是我们所谓的‘荣耀’——我们必定要喊着说：‘这岂不是荣耀吗’？！
现在就把这种情形提升到无限的神那伟大高超的境界里；使它成为永远的而不是属时间的，属灵的而仅是短暂的，使必朽坏的成为不朽坏的，什么地方有这种光景，什么地方这就神的荣耀，使人受感动也叫人得到奇妙的满足。
神的本性热切要求与它相符。神的本性也包含祂的旨意和心愿诸要素。从祂的本体发出了祂的旨意，并且为着祂的旨意，摆上了自己。祂为此筹划，劳苦，思考、牺牲、受苦，等待，永无休止。无论在开头或在以后的扩大，在原则上或在进展中，当祂看见了这个，祂就喜悦满足了，于是那些关怀这事的人也就与祂同样的满足，这就是‘荣耀’。
这就是约翰福音的关键，对这两章圣经而言；更是如此。
死——荣耀的反面
这里有拉撤路，这是人类之间非常美好的一幕景象。弟兄姊妹之间强烈的友爱；当主耶稣来到时，总能受到温暖的欢迎，得到深的了解和尊重——有时候在特殊的压力下，家庭中也难免有一点的紧张。但仍不失为一个可爱的家，然而这情景却因病和死的侵入破坏了。
死是一切美丽事物的仇敌。死永远是死，不论是我们的死或主的死。圣经说祂‘尝了死味’，那意思就是祂喝了极苦的苦杯。死永远是破坏神旨意，与神旨意相反的，也是神荣耀的遮蔽。死——若祂一直存在——就是一个关闭的门。
再者——死不仅是一件偶然突发的事件；不是寿命自然的终止。圣经对任何事都说得相当清楚，对于这一点尤其说得确实；它说死并不是原来就有的，乃是由于一个错误拣选的结果——一个违反神旨意的拣选。这个作为就叫做罪，而罪的工价并不是对于工作的酬报，乃是对于完全和创造者的心意相反的情形和地位所施的审判。
死说明这里有一件东西不会也绝不能叫神的本性得着满足。死是宣告神在这里停止不前了，死不是神的旨意。在死亡之处没有荣耀！有些人可以努力使死升华，另一些人说‘没有死’，但圣经却坚持它对死的定义和宣告说：‘最后的仇敌就是死’，并且不是恭送它出去使其升华，乃将它‘废去’。
这就是约翰福音第十一章的背景。
我们必须再来看伯大尼的情景以及我们对所发生事情中所念的意义，因为不论在主耶稣关于这事所说的话和祂关于这事的奇异举动，都暗示着一些什么。
‘这病……乃是为神的荣耀’。
‘耶稣……就在所居之地，仍住了两天’。
‘拉撤路死了’。
那是死的一面。它有双重的意义：第一是在十一章里面，第二是在十二章里面。
（一）拉撒路乃是以色列人的代表
这本福音书大部份是和犹太人背景有关的。这点是很有意义的。比如它多次说到犹太人的节期。并且每一件事都与犹太人的官长和文士发生争执或是受他们的反对。在前一章的牧人、羊群和羊圈的事上我们曾看见了这一点。把约翰福音的‘表征’和以色列人当时属灵的光景分开是不可能。所以拉撒路也就说出了以色列人的情形，需要和唯一的盼望。
我们还必须记得爱的一面。圣经清楚的说：‘耶稣爱……拉撒路’。拉撒路被称为‘你所爱的人’。当主耶稣哭的时候，旁边站着的人就说：‘你看祂爱这人是何等恳切’。无论主耶稣对于那些‘瞎眼的官长’和那已变成死冷制度的犹太教，有怎样严厉的忿怒的态度，但祂对于以色列人的爱仍是无可置疑的。从为耶路撒冷所流的眼泪并祂对耶路撒冷的哀悼上都能看得出来。然而现在祂听见拉撤路病了，却仍在所居之处住了两天，假如祂对待拉撒路的态度有点奇怪，那并不是缺少爱，乃是因在爱里，知道这是惟一能带来盼望的道路。拉撒路‘病了’，谁说当时的以色列人不也是病到绝望的地步了呢？害了那样的绝症，病到无法挽救，无法医治，无法弥补的地步。已经毫无办法来维持和延长以色列人的寿命了。以色列人必定要死，死必是达到？望或荣耀的惟一道路。
于是拉撒路死了。但更甚者乃是他被留在死亡中直到照着天然的判断：‘他己经臭了’。旧约中有一个词，说到以色列人的背逆——若是他们一直活在背逆中——其结果必叫他们在列国中成为以笑柄——那就是隐喻着在列国的鼻孔里必闻到他们的臭气。这是何等的真实！所以拉撒路就是说明神对以色列人的估价和判决。‘创伤已经成为不可医治的了’。
（ 二）拉撒路是人类的代表
这整本的福音书以以色列人作为一个例证，显明了整个人类的光景和需要。从十一章到十二章主的称呼有一个很有意义的改变。在十一章里好几次都是说‘神的儿子’但在十二章里就不再用那个名称，而用‘人子’了。前一个名称特别是当时的以色列人的一个挑战和试验。自然在每一种境界里这一直是带着挑战的意味的，但那时以色列人的日子正接近尾声，并且特别是在这一点上。虽然这世界的末期尚未来到——可也非常迫近了。这日子和以色列人的日子一样将要受这同样的争论所支配。
这个从‘神子’到‘人子’重点的转变乃是说出范围扩大到全人类。因为‘人子’不仅是指一个民族，乃是指整个的人类。拉撒路所表明的光景和需要对以色列族如何是真实的，对整个人类也是真实的。无法医治，要死了，最后是死了，并且臭了。这是那正确的断定，也是神对此的态度。惟一的盼望是在于复活，一个新的开始，借着耶稣基督也是和耶稣基督一同复活。人天然的光景绝不可能使神满意，所以绝不能有任何荣耀。因为它的性质和神是完全不同的。
这样，伯大尼的故事就立刻转到了十二章二十四节；一粒麦子落在地里死了，为要叫一个新的生机可以显出，并带着一个能生养众多的生命。接着这个就是关于十宇架明白的解释（31－34节）。
十字架乃是一个总结
是什么使主耶稣必须要等拉撒路已经埋在坟墓四天才来呢？既然他们已经承认那真实的情形（人病了——人落到无能无助的光景中了——）为何必须等到‘他必是臭了’。主才去呢？答案就是这样：因为人在某个时候（我们知道在什么时候）受过那致命微菌的感染，那菌的名叫作‘己’，而‘己’的本质就是骄傲。
‘神从远处看出骄傲的人’（诗二二八：6）。
‘耶稣……就在所居之地，仍住了两天’。
‘凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶’（箴十六：5）
因为人的‘己’，人的自负、自尊、自决、自尊等等，都不容耶稣作绝对的主绝对的神，所以就需要用十字架来毁灭他。除非他看见自己已经与基督同钉十字架，并且和祂一同埋葬，他是没有盼望的！当保罗在追述基督无限的降卑时，从祂离开与神同等的（也是祂所该有的）荣耀，降卑成为肉身，并且倒空自己，最后他用‘且死在十字架上的话’作为倒空经历的结束，好像不如此就不能完全表明基督死的意义，在十字架上没有丝毫尊贵、骄傲、体面、荣耀的踪迹。祂在那里呼喊说：‘我的神……你离弃了我’。
我们若要真正的达到那里，（不仅是一些出于情感里的话语），就必须对基督的死有一真实的了解。
‘我每静念那十字架，
并主如何在上受熬，
我就不禁浑忘身家，
鄙视从前所有倨傲
这个受‘己’的原则所支配的天然是一直败坏下去，并且是不配得荣耀的。让它去神所要它去的地方罢。愿我们单单的仰望并将盼望专一的放在主耶稣——‘这位是复活又是生命的主’。在我们的一生中，也必须有像伯大尼所发生的那样一个真实的转机。人的情形是不可医治的，死亡是一个可怕的实际。主耶稣就在这最后的一点来对付它，并且借着祂自己所独有的另一个不同生命的能力完全打垮了它。这就是伯大尼和拉撒路所表明的真理——这些真理乃是福音的本体，对于得救的和没有得救的都是一样；也是以后新约圣经的教训所证明的。
复活——荣耀的根基
在复活里神再重新开始了一个新的创造，并且在属灵和实际两方面，新造也要承受与原初那物质的和作为表征的旧造同样的裁定。‘神看着是好的’。‘神安息了’。‘这是我的爱子，我所喜悦的’。神的本性得到了满足，就表示出祂所满足来。然后接着就有那包括性的印证：‘我们也见过祂的荣耀’。
这个可以用最简单的方法来证明。当一个人认识他或她自己是一个罪人，毫无指望，心中伤痛的，离神又远，就在这时，他悔改了；看见耶稣就是那里去的道路，于是说：‘主阿！我信’！结果他的心就充满了安息，满足和喜乐的感觉，惟一能说出这感觉的合适的话就是‘荣耀’
同样当神的儿女或神的仆人和他们的主中间发生了争执的时候；荣耀也就离开了。但若将整个的事情带到十宇架跟前并认识这究竟是什么——那乃是因又使天然生命己出了头——把它放在神所要它去的地方，就是耶稣的坟墓里，这样，安息和不能言喻的释放就再一次充满在心中，荣耀又回来了。
我们再来看一些关于荣耀的其它的特征。
这里很快的从个别的和个人的转变为集体的和团体的。紧接在拉撒路复活之后，就是在伯大尼的坐席。这筵席乃是为了祂，祂就是‘复活’和‘生命’。他们是在一个新生命的根基上和訑一同吃喝，——的荣耀不仅在一个人里，得到了彰显乃是在许多人里面。这就带进了一个新的敬拜。敬拜常是荣耀的本质。
一粒麦子落在地里死了，就结出‘许多子粒’来，结出许多的麦子和麦穗，最后是一个大丰收，而主耶稣 是‘初熟的果子’。
当祂说对麦子的比喻时，祂就说：‘人子得荣耀的时候到了’，诚然如此！从各各他——逾越节——到五旬节，谁说五旬节不是荣耀呢？！
但——有一个东西一直潜伏等候着要来劫夺神荣耀——不多时一个相反作为就发生了，犹大和他的同党开始了一个敌挡的荣耀的运动。魔鬼何等恨恶耶稣得荣耀！当它看见一班人在一个生命里联结在一起，在敬拜的爱里与基督一同坐席。它是深深的忌恨这件事，并尽其所能要来毁灭它，它就这样作了，并且永远要如此。
‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美’（诗二三二1）。但撒但恨恶这件事，因为撒但挟夺基督产业的工作在这里全被破坏了。所以在筵席之后撒但利用犹大和法利赛人来陷害主。五旬节之后希律和整个的世界又成了撒旦所使用的工具。
但一切最终的结局乃是荣耀——神的本性得到了满足，这满足借着新耶路撒冷彰显出来因此那里‘有神的荣耀’。 ── 史百克《默想约翰福音》